Theravada - Theravada

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Theravada Budizm
Ülkeler Bangladeş Kamboçya Çin Hindistan Laos Myanmar Nepal Sri Lanka Tayland Vietnam Batı dünyası
metinler Pali Tipiṭaka parakanonik metinler yorumlar Alt yorumlar Vimuttimagga Visuddhimagga Abhidhammavatara Abhidhammattha-sangaha Yogavacara'nın el kitabı
Tarih mezhep öncesi Budizm Erken okullar Sthavira'lar Budist konseyleri Vibhajjavada Mahavihara dipavamsa Mahavamsa Pali Metin Derneği
Okullar Budist modernizm Vipassana hareketi Tay Orman Geleneği Sri Lanka Orman Geleneği Güney Ezoterik Budizm
doktrin Abhidhamma Anatta Arhat beş kural Jhana Kammaṭṭhana Saṃsara Nibbana Meditasyon Orta yol Uyanışa Yedi Yardımcı farkındalık Asil Sekiz Katlı Yol Dört İlahi Mekân Dört Asil Gerçek Aydınlanma Aşamaları kurallar Üç Mücevher Vinaya
Önemli noktalar Moggaliputta-Tissa mahinda Sanghamitta Tissa Budagosa Buda verisi Dhammapala parakramabahu ben Sarıputta Thera Anawrahta Ram Khamhaeng Sumangala Thera Anagarika Dharmapala Mongkut Vajirananavarorasa Ledi Sayadaw U Nu U Narada Mahasi Sayadaw U Ba Khin SN Goenka Mün Bhuridatta Ajahn Chah Maha Ghosananda Kripasaran Mahapragya Pragyananda K. Sri Dhammananda Narada Mahathera Asoka Weeraratna Walpola Rahula Jayatilleke Kalupahana U Dhammaloka Nyanatiloka Nanamoli nyanaponika Bhikhu Bodhi Ajahn Sumedho Ajahn Brahm Analayo Varanggana Vanavichayen Dhammananda Bhikkhuni Ayya ​​Tathaaloka Ayya ​​Khema Kee Nanayon çift ​​anne
v T e

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Budizm
Tarih Zaman çizelgesi Gautama Buda mezhep öncesi Budizm Konseyler Budizm'in İpek Yolu iletimi Hindistan alt kıtasında düşüş Daha sonra Budistler Budist modernizm
Dharma kavramlar Dört Asil Gerçek Asil Sekiz Katlı Yol Dharma çarkı Beş Toplama süreksizlik Cefa kendinden olmayan Bağımlı Kaynak Orta yol boşluk ahlak Karma yeniden doğuş Saṃsara kozmoloji
Budist metinler Budavakana Erken Budist Metinleri Tripiṭaka Mahayana Sutraları Pali Canon Tibet kanonu Çin kanonu
Uygulamalar Üç Mücevher kurtuluşa giden Budist Yolları beş kural mükemmellikler Meditasyon felsefi akıl yürütme adanmışlık uygulamaları liyakat yapma hatıralar farkındalık Bilgelik yüce bağlılıklar Aydınlanma Yardımcıları manastır hayat vermek Budist ilahisi Hac vejetaryenlik
Nirvana Uyanış Dört Aşama Arhat Pratyekabuddha Bodhisattva Buda
Gelenekler Theravada pali Mahayana Hinayana Çince Vajrayana Tibetçe Navayana Yeniar
Ülkelerine göre Budizm Butan Kamboçya Çin Hindistan Japonya Kore Laos Moğolistan Myanmar Rusya Sri Lanka Tayvan Tayland Tibet Vietnam
anahat  Din portalı
v T e

Theravada ( / ˌ t ɛr ə v ɑː d ə / ; Pali , yanıyor "Okul Liderlerinin ") en yaygın olarak kabul edilen adıdır Budizm 'in en eski okul. Okulun taraftarları, Theravādins adlandırılan, kendi biçimlerinde korumuşlardır Gautama Buda 'nın öğretim veya Buda Dhamma'nin içinde Pali Derlemesi bir binyıl boyunca için.

Pāli Canon, klasik bir Hint dili olan Pāli'de hayatta kalan en eksiksiz Budist kanonudur ve okulun kutsal dili ve lingua franca olarak hizmet eder . Aksine Mahayana ve Vajrayana , Theravada öğretinin (konularda tutucu eğilimi pariyatti ) ve monastik disiplin ( vinaya ). Bu muhafazakarlığın bir unsuru, Theravāda'nın Mahayana sutralarının (MÖ 1. yüzyıldan itibaren ortaya çıkan) gerçekliğini reddetmesidir .

Modern Theravāda , Vibhajjavāda geleneğinin Sri Lankalı bir kolu olan ve sırayla Hint Sthavira Nikaya'nın bir mezhebi olan Mahāvihāra düzeninden türemiştir . Bu gelenek, MÖ 3. yüzyıldan itibaren Sri Lanka'da yerleşmeye başladı. Pāli Canon'un yazıldığı ve okulun yorum literatürünün geliştirildiği yer Sri Lanka'ydı . Sri Lanka'dan Theravāda Mahāvihāra geleneği daha sonra Güneydoğu Asya'nın geri kalanına yayıldı . Kamboçya , Laos , Myanmar , Sri Lanka ve Tayland'da baskın dindir ve Hindistan , Bangladeş , Çin, Nepal ve Vietnam'daki azınlıklar tarafından uygulanmaktadır . Diasporası dünya çapında bu grupların hepsinin yanı sıra dönüştürür da benimsemesi ve Theravada Budizmi ile ilgileniyorum.

Modern çağda, yeni gelişmeler arasında Budist modernizmi , Theravāda meditasyon uygulamasını yeniden canlandıran Vipassana hareketi , orman manastırcılığını yeniden vurgulayan Tay Orman Geleneğinin büyümesi ve Theravāda'nın Hindistan ve Nepal gibi yerlere batıya doğru yayılması ve Budist göçmenler yer aldı. ve Avrupa Birliği ve Amerika Birleşik Devletleri'nde dönüştürür.

Tarih

Modern Öncesi

Theravada okul iner Vibhajjavāda , içinde bir bölünme Sthāvira nikaya , sonra ortaya çıkan iki büyük siparişlerin birinde ilk ayrılık Hint Budist topluluk. Theravāda kaynakları geleneklerini, yaşlı Moggaliputta- Tissa'nın Vibhajjavāda doktrinel konumunu ortaya koyan önemli bir çalışma olan Kathavatthu'yu derlediği söylendiğinde Üçüncü Budist konseyine kadar takip eder .

Ashoka gibi Maurya krallarının himayesiyle desteklenen bu okul, Hindistan'a yayılmış ve Mahinda gibi misyoner keşişlerin çabalarıyla Sri Lanka'ya ulaşmıştır . Sri Lanka, bu olarak tanındı Tambapaṇṇiya (ve daha sonra Mahāvihāravāsins gibi) de dayanıyordu Büyük Vihara (Mahavihara) içinde Anuradhapura (Antik Sri Lanka sermaye). Theravada kaynaklarına göre, Ashokan misyonlarından bir diğeri de Güneydoğu Asya'ya atıfta bulunabilecek Suvaṇṇabhūmi'ye ("Altın Ülke") gönderildi .

MÖ birinci yüzyılda, Theravāda Budizmi, Anuradhapura Krallığı'nın ana yerleşim yerlerinde iyi bir şekilde yerleşmişti . Theravada'nın ana kutsal metinlerini içeren Pali Canon, MÖ birinci yüzyılda yazılmaya adanmıştı. Antik ve ortaçağ Sri Lanka tarihi boyunca Theravāda, Sinhalese halkının ana diniydi ve tapınakları ve manastırları, kendilerini dinin koruyucusu olarak gören Sri Lanka kralları tarafından himaye edildi .

Zamanla, diğer iki mezhep Mahāvihāra geleneğinden, Abhayagiri ve Jetavana'dan ayrıldı . Abhayagiri mezhebi, Mahayana ve Vajrayana metinlerinin yanı sıra Theravāda kanonunun senkretik çalışmasıyla tanınırken, Mahāvihāra geleneği bu yeni yaratılmış kutsal yazıları kabul etmedi. Bunun yerine, gibi Mahāvihāra alimleri Buddhaghosa Pali yazıtları tefsir ve odaklanmış Abhidhamma . Bu Theravāda alt mezhepleri genellikle kraliyet himayesi konusunda birbirleriyle çatıştı. Parākramabāhu I (1153-1186) saltanatı , adada yıllarca süren savaşın ardından Sri Lanka sangha'sında kapsamlı bir reform gördü. Parākramabāhu, Mahāvihāra mezhebinin egemenliğine giren tek bir birleşik sangha yarattı.

Epigrafik kanıtlar, Theravada Budizminin MS 5. yüzyıldan itibaren Güneydoğu Asya krallıkları Sri Ksetra ve Dvaravati'de baskın bir din haline geldiğini ortaya koymuştur . Pāli dilinde hayatta kalan en eski Budist metinleri, Sri Ksetra'da yaklaşık 5. ila 6. yüzyıla tarihlenen altın levhalardır. Theravada geleneği Güneydoğu Asya'da baskın din haline gelmeden önce Mahāyāna, Vajrayana ve Hinduizm de öne çıkıyordu.

11. yüzyıldan başlayarak, Sinhalese Theravāda rahipleri ve Güneydoğu Asya seçkinleri, Güneydoğu Asya anakarasının çoğunun Theravādin Mahavihara okuluna yaygın bir şekilde dönüştürülmesine öncülük etti . Burma kralı Anawrahta (Pali: Aniruddha, 1044-1077) ve Tayland kralı Ram Khamhaeng ( 13. yüzyılın sonları) gibi hükümdarların himayesi, Burma ve Tayland'ın baskın dini olarak Theravāda Budizminin yükselişinde etkili oldu.

Birmanya ve Tayland kralları kendilerini Dhamma Kralları ve Theravāda inancının koruyucuları olarak gördüler . Yeni tapınakların inşasını teşvik ettiler, bursu himaye ettiler, manastır törenlerini ve misyonerlik çalışmalarını desteklediler ve ayrıca hayvan kurbanları gibi Budist olmayan bazı uygulamaları ortadan kaldırmaya çalıştılar. 15. ve 16. yüzyıllarda Theravāda, Kamboçya ve Laos'ta da devlet dini olarak kuruldu. Kamboçya'da, en ünlüleri Angkor Wat ve Angkor Thom olmak üzere çok sayıda Hindu ve Mahayana tapınağı Theravādin manastırlarına dönüştürüldü.

Modern tarih

19. ve 20. yüzyıllarda Theravada Budistleri batı ideolojileri, dinleri ve modern bilim ile doğrudan temasa geçtiler. Bu karşılaşmaya verilen çeşitli tepkiler " Budist modernizmi " olarak adlandırılmıştır . Seylan (modern Sri Lanka) ve Burma (Myanmar) İngiliz kolonilerinde Budist kurumlar, eğitimin ana sağlayıcıları olarak geleneksel rollerini kaybettiler (bu rol genellikle Hıristiyan okulları tarafından dolduruldu). Buna cevaben, Budist bursunu korumayı ve Budist eğitimi vermeyi amaçlayan Budist örgütler kuruldu. Anagarika Dhammapala , Migettuwatte Gunananda Thera , Hikkaduwe Sri Sumangala Thera ve Henry Steel Olcott (Budizm'e dönüşen ilk Amerikalı batılılardan biri) Sri Lanka Budist canlanmasının ana figürlerinden bazılarıydı. 19. yüzyılda iki yeni manastır düzeni kuruldu: Amarapura Nikāya ve Rāmañña Nikāya .

Burma'da etkili bir modernist figür, Beşinci Budist konseyini (1871) ve Buda'yı koruma niyetiyle Kuthodaw Pagoda'daki (hala dünyanın en büyük kitabı) Tripiṭaka tabletlerini himayesi ile tanınan kral Mindon Min (1808-1878) idi. Damma. Burma ayrıca Budist meditasyonunu ve doktrinel öğrenmeyi canlandırmaya odaklanan " Vipassana hareketinin " büyümesini gördü . Ledi Sayadaw ( 1846–1923 ) bu hareketin kilit isimlerinden biriydi. Bağımsızlıktan sonra Myanmar , Pāli Canon'un yeni bir redaksiyonunu oluşturmak için Altıncı Budist konseyini ( Vesak 1954'ten Vesak 1956'ya) düzenledi ve daha sonra hükümet tarafından 40 cilt olarak yayınlandı. Vipassana hareketi bağımsızlıktan sonra büyümeye devam etti ve dünya çapında merkezleri olan uluslararası bir hareket haline geldi. Bağımsızlık sonrası dönemin etkili meditasyon öğretmenleri arasında U Narada , Mahasi Sayadaw , Sayadaw U Pandita , Nyanaponika Thera , Webu Sayadaw , U Ba Khin ve öğrencisi SN Goenka bulunmaktadır.

Bu arada, Tayland'da (sömürge dönemi boyunca bağımsızlığını koruyan tek Theravada ulusu), Chakri hanedanının Tayland kralları tarafından teşvik edilen bir dizi reformdan sonra din çok daha merkezileşti, bürokratikleşti ve devlet tarafından kontrol edildi . Kral Mongkut (taht 1851-1868) ve halefi Chulalongkorn (1868-1910) özellikle sangha reformlarının merkezileştirilmesinde yer aldı. Bu krallar altında, sangha, Tayland sanghasının en yüksek organı olan Sangha Yaşlılar Konseyi ( Pali : Mahāthera Samāgama ) tarafından yönetilen hiyerarşik bir bürokrasi halinde örgütlendi . Mongkut ayrıca, Tayland sanghalarının geri kalanından daha katı bir manastır disiplini sağlayan yeni bir manastır düzeni olan Dhammayuttika Nikaya'nın yaratılmasına da öncülük etti (buna para kullanmamak, yiyecek depolamamak ve akşamları süt almamak dahil). Dhammayuttika hareketi, orijinal Pali Canon'a vurgu ve irrasyonel olarak görülen Tay halk inançlarının reddi ile karakterize edildi. Prens Wachirayan Warorot liderliğinde Taylandlı rahipler için yeni bir eğitim ve sınav sistemi getirildi.

20. yüzyıl ayrıca orman yaşamı ve sıkı manastır disiplinine odaklanan "orman geleneklerinin" büyümesine de tanık oldu. Bu dönemin başlıca orman hareketleri, Ajahn Mun (1870–1949) ve öğrencileri tarafından kurulan Sri Lanka Orman Geleneği ve Tay Orman Geleneğidir .

Kamboçya ve Laos'taki Theravāda Budizmi, modern çağda benzer deneyimler yaşadı. Her ikisi de Fransız sömürgeciliğine, yıkıcı iç savaşlara ve baskıcı komünist hükümetlere katlanmak zorunda kaldı. Altında Fransız Kural , Fransız indologists École française d'Extrême-Orient 1914 yılında Phnom Penh kuruldu böyle Ecole de Pali olarak Kamboçyalı ve Lao rahipler, eğitimi için kurumlar kurma, Budizm'in reform içerisinde yer aldı . Kızıl Kmerler Kamboçya'nın Budist kurumlarını etkili bir şekilde yok ederken, komünist rejimin sona ermesinden sonra Kamboçya Sangha, sürgünden dönen keşişler tarafından yeniden kuruldu. Buna karşılık, Pathet Lao , doğrudan devlet kontrolünü empoze ederek sangha'yı siyasi amaçlar için kullanmaya çalıştığından , Laos'taki komünist yönetim daha az yıkıcıydı . 1980'lerin ve 1990'ların sonlarında, Budizm'e yönelik resmi tutumlar Laos'ta liberalleşmeye başladı ve liyakat ve doktrin çalışması gibi geleneksel Budist faaliyetlerin yeniden canlanması oldu.

Modern çağ ayrıca Theravāda Budizminin dünyaya yayılmasını ve dinin azınlık inancı olarak kaldığı yerlerde yeniden canlanmasını gördü. Modern Theravāda'nın yayılmasının önemli olaylarından bazıları şunlardır:

• Theravāda Budizmini Nepal'e tanıtan ve Dharmaditya Dharmacharya , Mahapragya , Pragyananda ve Dhammalok Mahasthavir gibi önde gelen isimler tarafından yönetilen 20. yüzyıl Nepal Theravāda hareketi .
• Londra Budist Vihara (1926), Berlin'deki Das Budistische Haus (1957) ve Washington DC'deki Washington Budist Vihara (1965) gibi Batı dünyasındaki ilk Theravāda Viharalarından bazılarının kurulması .
• Kurucu Bengal Budist Derneği (1892) ve Dharmankur Vihar (1900) Kalküta Bengalce keşiş tarafından Kripasaran Bengalce Theravada canlanma kilit olaylardı Mahasthavir.
• 1891'de Anagarika Dharmapala tarafından Bodh Gaya ve Sarnath gibi önemli Hint Budist sitelerinin korunması ve restorasyonuna odaklanan Maha Bodhi Derneği'nin kuruluşu .
• Theravāda'nın Singapur, Endonezya ve Malezya gibi diğer Güneydoğu Asya ülkelerine tanıtılması . Özellikle Ven'le. İngilizce konuşan Çinli topluluklar arasında K. Sri Dhammananda misyoner çabaları.
• Tay Orman Geleneğinde eğitilmiş Batı Theravādin rahiplerinin batı ülkelerine dönüşü ve ardından Abhayagiri Budist Manastırı , Chithurst Budist Manastırı , Metta Orman Manastırı , Amaravati Budist Manastırı , Birken Ormanı Budist Manastırı , Bodhinyana gibi batılı manastırların önderliğindeki manastırların kurulması Manastır ve Santacittarama .
• SN Goenka , Anagarika Munindra , Joseph Goldstein , Jack Kornfield , Sharon Salzberg , Dipa Ma ve Ruth Denison gibi kişilerin çabalarıyla Vipassana hareketinin dünyaya yayılması .
• Ven gibi isimler tarafından yönetilen Vietnam Theravāda hareketi. Hộ-Tông (Vansarakkhita).

metinler

Pali Tipiṭaka

Kate Crosby'ye göre, Theravāda için , Pāli Canon olarak da bilinen Pāli Tipiṭaka , " Dhamma'yı (Buda'nın gerçeği veya öğretisi) ve Sangha'nın (keşişler ve rahibeler topluluğu) teşkil ettiği konusunda en yüksek otoritedir. )."

Tipiṭaka'nın dili olan Pāli , Theravāda'daki ana dini ve bilimsel dil olan orta Hint dilidir . Bu dil, çeşitli Hint lehçelerinden evrimleşmiş olabilir ve Magadha'nın eski diliyle aynı olmasa da ilişkilidir .

Tipiṭaka'nın erken bir biçimi, bir Budist misyonerlik faaliyeti gören Ashoka saltanatı sırasında Sri Lanka'ya aktarılmış olabilir . Birkaç yüzyıl boyunca sözlü olarak aktarıldıktan sonra (o günlerde dini metinlerin adeti olduğu gibi), metinler nihayet MÖ 1. yüzyılda yazıya geçirildi. Theravāda, Tipiṭaka'sını yazmaya adayan ilk Budist okullardan biridir. Geçirme bugün hayatta Tipitaka Sri Lanka Mahavihara mezhebi olmasıdır.

Tipiṭaka'nın Sri Lanka ve Güneydoğu Asya'daki en eski el yazmaları 15. Yüzyıla aittir ve eksiktir. Dört Nikaya'nın tam el yazmaları yalnızca 17. yüzyıldan itibaren mevcuttur. Bununla birlikte, Tipiṭaka'nın parçaları, en eskileri 3. veya 4. yüzyıla tarihlenen Güneydoğu Asya yazıtlarında bulunmuştur. Alexander Wynne'e göre, "neredeyse tam olarak mevcut Pāli el yazmaları ile aynı fikirdeler. Bu, Pāli Tipiṭaka'nın 1.500 yıldan fazla bir süredir yüksek derecede doğrulukla aktarıldığı anlamına geliyor."

Tipitaka sayısız sürümü vardır, büyük, modern sürümleri bazıları şunlardır Pali Metin Toplum baskısı (romen harfleriyle basılmış), Burma Altıncı Konsey baskısını (içinde Burma komut , 1954-1956) ve Tay Tipitaka düzenlenmiş ve yayınlanmıştır Tay Rama VII (1925–35) döneminde düzenlenen konseyden sonra senaryo . Phnom Penh'de (1931-69) yayınlanan bir Khmer baskısı da vardır .

Pāli Tipitaka üç bölümden oluşur: Vinaya Pitaka , Sutta Pitaka ve Abhidhamma Pitaka . Bunlardan Abhidhamma Pitaka'nın koleksiyona daha sonraki bir ek olduğuna inanılıyor, kompozisyonu MÖ 3. yüzyıldan itibaren. Pāli Abhidhamma, Theravāda okulunun dışında tanınmadı. Paṭisambhidāmagga (muhtemelen MÖ 3. ila 1. yüzyıl) ve Buddhavaṃsa ( yak . 1. ve 2. ) gibi beşinci Nikaya, Khuddaka Nikāya'da ('Küçük Koleksiyon') yer alan geç eklemeler olan bazı metinler de vardır . yüzyıl) M.Ö.

Ana parçalar Sutta Pitaka ve bazı bölümleri Vinaya içerik olarak gösterir ölçüde üst üste Agamas olmayan Theravada Çince ve kısmen de korunur Hindistan okullar tarafından kullanılan paralel koleksiyonları Sanskritçe , Prakrit ve Tibet yanı Theravāda olmayan çeşitli Vinayalar gibi. Bu temelde, bu Erken Budist metinlerinin (yani Nikayalar ve Vinaya'nın bölümleri) genellikle modern bilim adamları tarafından mezhep öncesi Budizm doktrinleri hakkında en eski ve en yetkili kaynaklardan bazıları olduğuna inanılmaktadır .

Daha önceki bölümlerdeki materyallerin çoğu özel olarak "Theravādan" değil, bu okulun taraftarlarının erken, mezhepsel olmayan öğretilerden koruduğu öğretilerin koleksiyonudur. Peter Harvey'e göre , Theravādan'lar Tipiṭaka'larına metinler eklemiş olsalar da (Abhidhamma metinleri vb.), genellikle daha önceki materyali değiştirmediler.

Kanonun tarihsel olarak sonraki bölümleri, özellikle Abhidhamma ve Vinaya'nın bazı bölümleri, Theravāda okuluna özgü bazı ayırt edici unsurlar ve öğretiler içerir ve genellikle diğer erken Budist okulların Abhidharmas veya Vinayas'larından farklıdır . Örneğin , Theravāda Vinaya bhikkhus için toplam 227 manastır kuralı içerirken , Dharmaguptaka Vinaya ( Doğu Asya Budizminde kullanılır ) bhikkhus için toplam 253 kurala sahiptir (genel yapı aynı olsa da). Bu farklılıklar, Buda'nın ölümünden sonraki yüzyıllarda doktrinlerin ve manastırcılığın sistemleştirilmesinden ve tarihsel gelişiminden kaynaklanmıştır.

Abhidhamma-pitaka, "Buda doktrininin katı bir şekilde resmileştirilmiş bir dilde yeniden ifade edilmesini" içerir. Metinleri, tek bir tutarlı felsefi sistem oluşturmaya çalışan Abhidhamma yöntemi olan yeni bir yöntem sunar (Buda tarafından belirli kişilere ihtiyaçlarına göre verilen sayısız öğretileri sunan suttaların aksine). Abhidhamma, varlıkların içsel yaşanmış deneyimlerini ve bilinçliliğin kasıtlı yapısını analiz etmeye odaklandığından, Nyanaponika , Bhikkhu Bodhi ve Alexander Piatigorsky gibi çok sayıda modern bilim adamı tarafından sıklıkla bir tür fenomenolojik psikoloji ile karşılaştırılmıştır .

Theravāda okulu geleneksel olarak, kanonik Abhidhamma Pitaka'nın aslında Buda'nın kendisi tarafından öğretildiği doktrinel konumu benimsemiştir. Buna karşılık modern bilim, genellikle Abhidhamma metinlerinin MÖ 3. yüzyıldan itibaren olduğunu kabul eder. Bununla birlikte, Frauwallner gibi bazı bilim adamları, erken Abhidhamma metinlerinin , matikalar olarak adlandırılan suttalarda görülebilen doktrin listelerinden yararlanan tefsir ve ilmihal çalışmalarından geliştiğini de kabul ederler.

kanonik olmayan literatür

Tipiṭaka'nın bir parçası olmasalar da gelenek için önemli olan çok sayıda Theravāda eseri vardır. Tipiṭaka dışındaki belki de en önemli metinler , Pāli yorumlarıyla tanınan ( Mavihara geleneğinin eski Sri Lanka yorumlarına dayanan ) etkili bilgin Buddhaghosa'nın ( MS 4.-5. yüzyıl) eserleridir . Aynı zamanda Theravāda doktrininin çok önemli bir özeti olan Visuddhimagga'nın da yazarıdır . Gibi diğer rakamlar Dhammapala ve Buddhadatta da Buddhaghosa zamanında Pali Theravada yorumların ve diğer eserler yazdı. Bu metinler Theravāda'da Tipiṭaka ile aynı yazılı otoriteye sahip olmasa da, Tipiṭaka'nın tefsiri için etkili eserler olmaya devam etmektedirler .

Theravādin edebiyatının önemli bir türü, daha büyük şerhler için giriş ve çalışma kılavuzları olarak hizmet eden daha kısa el kitapları ve özetlerdir. Daha etkili özetlerden ikisi, Sariputta Thera'nın Pālimuttakavinayavinicchayasaṅgaha'sı, Buddhaghosa'nın Vinaya yorumunun bir özeti ve Anuruddha'nın Abhidhammaṭṭhasaṅgaha'sıdır ("Abhidhamma El Kitabı").

Theravada tarihi boyunca Theravada ayrıca tarihsel (gibi kroniklerin olarak Pali edebiyatının diğer eserler ortaya Monks Dipavamsa ve Mahavamsa ), hagiographies , şiir, Pali dil bilgisi ve " alt yorumlarla (olduğunu commantries ilgili yorumlara)" .

Pāli metinleri birçok Theravādin için sembolik ve ritüel olarak önemli olsa da, çoğu insan Budist öğretilerine yerel edebiyat, sözlü öğretiler, vaazlar, sanat ve performansın yanı sıra filmler ve İnternet medyası yoluyla erişebilir. Kate Crosby'ye göre, "Yerli dillerde Pāli'den çok daha fazla Theravāda literatürü var."

Hem Pāli hem de yerel dillerdeki Theravādin edebiyatının önemli bir türü , Buda'nın geçmiş yaşamlarının hikayeleri olan Jataka hikayeleridir . Tüm sınıflar arasında çok popülerdirler ve çizgi filmlerden yüksek edebiyata kadar çok çeşitli medya formatlarında işlenirler. Vessantara Jataka Bunlardan en popüler biridir.

Theravāda Budistlerinin çoğu genellikle Mahāyāna Budist yazılarının uydurma olduğunu düşünür , yani bunlar Buda'nın otantik sözleri değildir.

doktrin

Temel öğretiler

Theravada Budist doktrininin özü, klasik bir Hint dilinde varlığını sürdüren Erken Budist Metinlerinin tek eksiksiz koleksiyonu olan Pāli Canon'da bulunur . Bu temel Budist fikirler, diğer Erken Budist okulların yanı sıra Mahayana gelenekleri tarafından da paylaşılmaktadır . Aşağıdakiler gibi merkezi kavramları içerirler:

• Bir doktrin Karma niyeti (dayalıdır (eylem), cetana ) ve ilgili bir doktrin yeniden doğuş ölümünden sonra, tam olarak uyanmış değil yaşamların muhtemelen başka, başka vücuda transmigrate edeceğini tutan varlığının aleminde . Kişinin yeniden doğacağı alem türü, karma geçmiş varlıklar tarafından belirlenir. Doğum ve ölümle dolu bu döngüsel evrene samsara adı verilir .
• Vedaların ilahi bir otorite olduğu fikri de dahil olmak üzere Brahmanik Hinduizm'de bulunan diğer doktrin ve uygulamaların reddi . Tanrılara yapılan her türlü kurban ( hayvan kurbanları dahil ) ve yıkanarak arınma ritüeli yararsız ve ruhsal olarak bozulmuş olarak kabul edilir. Pāli metinleri ayrıca kastların ilahi olarak düzenlendiği fikrini de reddeder .
• Bodhipakkhiyādhammā ( uyanmaya yardımcı olan faktörler) adı verilen bir dizi büyük öğreti .
• Çeşitli meditatif uygulamaların veya durumların tanımları , yani dört jhana (meditatif emilimler) ve biçimsiz boyutlar ( arupāyatana ).
• On derslik sağlıklı eylem ve beş kuralı içeren etik eğitim ( sila ) .
• Nirvana (Pali: nibbana ), Theravāda Budizmindeki en yüksek iyi ve nihai hedef. Acı çekmenin tam ve nihai sonu, bir mükemmellik halidir. Aynı zamanda tüm yeniden doğuş sonudur, ama öyle değil , bir yok etme ( uccheda ).
• Bozulmaları ya da akıları ( āsavas örneğin duyusal zevkler (bozulması gibi), kāmāsava ) varlığı-bozulması ( bhavāsava ) ve cehalet-bozulması ( avijjāsava ).
• Tüm fiziksel ve zihinsel fenomenlerin geçici, kararsız ve tutarsız olduğunu savunan süreksizlik ( anicca ) doktrini .
• Bir kişinin tüm bileşenlerinin, yani beş kümenin ( fiziksel biçim , duygular , algılar , niyetler ve bilinç ) bir benlikten ( atta ) boş olduğunu savunan öz-olmayan ( anatta ) doktrini. geçicidir ve her zaman kontrolümüz altında değildir. Dolayısıyla değişmeyen bir cevher, kalıcı benlik, ruh veya öz yoktur.
• Beş engeller ( panca nīvaraṇāni meditasyon engellerdir): (1) duyu arzu, (2) düşmanlık, (3) tembellik ve uyuşukluk, (4) huzursuzluk ve endişe ve (5) şüphe.
• Dört İlahi Abodes ( brahmavihārā da dört immeasurables olarak da bilinir), ( appamaññā )
• Dört Yüce Gerçek , kısaca şunları belirtir: (1) Dukkha (acı, huzursuzluk) vardır; (2) Dukkha'nın bir nedeni vardır, özellikle de aşerme ( tanha ); (3) Arzunun ortadan kaldırılması ıstırabın sona ermesine ( nirodha ) yol açar ve (4) bunu meydana getirmek için izlenecek bir yol ( magga ) vardır.
• Istırabın nasıl ortaya çıktığını ( cehaletle başlayıp doğum, yaşlılık ve ölümle biten) ve ıstırabın nasıl sona erdirilebileceğini açıklayan Bağımlı Ortaya Çıkma ( paṭiccasamuppāda ) çerçevesi .
• Orta Yol iki ana yönü sahip olarak görülür. Birincisi, aşırı çilecilik ve şehvet düşkünlüğü arasındaki orta yoldur. Aynı zamanda, ölümde varlıkların yok olduğu fikri ile ebedi bir benliğin olduğu fikri (Pali: atta ) arasında bir orta görüş olarak görülür .
• Budistlerin uyanışa giden yolunun ana hatlarından biri olan Sekiz Katlı Asil Yol . Sekiz faktör şunlardır: Doğru Görüş, Doğru Niyet, Doğru Konuşma, Doğru Davranış, Doğru Geçim, Doğru Çaba, Doğru Dikkat ve Doğru Samadhi .
• "Üçlü Mücevherlere" sığınma pratiği : Buda , Dhamma ve Saṅgha .
• Uyanışa Yedi Yardımlar ( satta bojjhaṅgā ): farkındalık ( sati ), soruşturma ( Dhamma vicaya ), enerji ( viriya ), mutluluk ( Piti ) , gevşeme ( passaddhi ), samadhi ve sakinlik ( upekkha ).
• Altı sens bazlar ( saḷāyatana ) ve karşılık gelen bir teori Anlam gösterim ( phassa ) ve bilinç ( viññana ).
• Dikkat uygulaması için çeşitli çerçeveler ( sati ), esas olarak dört satipatthana ( dikkatin kurulması) ve anapanasati'nin 16 unsuru (nefes farkındalığı).

Abhidhamma felsefesi

Theravada skolastikleri, Abhidhamma adı verilen Budist doktrininin sistematik bir açıklamasını geliştirdiler . Pāli Nikayas'ta Buda, deneyimin "dhammalar" olarak adlandırılan çeşitli fiziksel ve zihinsel süreçlerin kavramsal grupları kullanılarak açıklandığı analitik bir yöntemle öğretir. Buda tarafından öğretilen dhamma listelerinin örnekleri arasında on iki duyu 'küresi' veya ayatanalar , beş küme veya khanda ve on sekiz biliş veya dhatus öğesi bulunur .

Theravāda geleneksel olarak kendisini Vibhajjavāda "analiz öğretimi" ve Buda'nın analitik yönteminin mirasçıları olarak tanıtmaktadır . Bu modeli genişleten Theravāda Abhidhamma skolastisizmi , tüm olası dhammalardan ve bunların ilişkilerinden oluştuğunu gördüğü " nihai gerçeği " ( paramattha-sacca ) analiz etmekle ilgilendi . Abhidhamma'nın merkezi teorisi bu nedenle " dhamma teorisi " olarak bilinir . "Dhamma", "faktörler" (Collett Cox), "psişik özellikler" (Bronkhorst), "psiko-fiziksel olaylar" (Noa Ronkin) ve "olgular" ( Nyanaponika Thera ) olarak çevrilmiştir .

Sri Lankalı bilgin Y. Karunadasa'ya göre , bir dhammalar ("ilkeler" veya "öğeler") "analiz süreci nihai sınırlarına getirildiğinde ortaya çıkan öğelerdir". Bununla birlikte, bu onların bağımsız bir varlığa sahip oldukları anlamına gelmez, çünkü "yalnızca betimleme amacıyla" varsayıldıkları varsayılır. Noa Ronkin, dhammaları "duygulu deneyimin bileşenleri; statik zihinsel içerikler ve kesinlikle maddeler olmasalar da, kişinin dünyasını oluşturan indirgenemez 'yapı taşları'" olarak tanımlar. Theravada Abhidhamma olarak, dhammas deneyim nihai bileşenleridir Böylece, bunlar olarak görülmemektedir maddeler , esanslar da (boş olduğundan, ya da bağımsız hususlar sunna kendinden (arasında) Atta ) ve şartlandırılmış. Bu dışarı yazıldığından Patisambhidhamagga dhammas boş olduğunu belirtir, svabhava ( sabhavena suññam ).

Ronkin'e göre, kanonik Pāli Abhidhamma pragmatik ve psikolojik kalır ve Sarvastivada geleneğinin aksine " ontolojiye fazla ilgi göstermez " . Paul Williams ayrıca Abhidhamma'nın içgörü meditasyonunun pratikliğine odaklanmaya devam ettiğini ve ontolojiyi "nispeten keşfedilmemiş" bıraktığını belirtiyor. Ancak Ronkin, daha sonraki Theravada alt yorumlarının ( ṭīkā ) daha önceki epistemik ve pratik kaygılardan ontolojik gerçekçiliğe doğru doktriner bir kayma gösterdiğini not eder .

Theravāda Abhidhamma, toplam 82 olası dhamma türü olduğunu kabul eder, bunlardan 81'i koşullu ( sankhata ), biri koşulsuzdur, yani nibbana . 81 koşullu dhamma üç geniş kategoriye ayrılır: bilinç ( citta ), ilişkili zihniyet ( cetasika ) ve maddesellik veya fiziksel fenomenler ( rupa ). Hiçbir dhamma bağımsız olarak var olmadığı için, citta olarak bilinen bilincin her bir dhamması , en az yedi zihinsel faktörle ( cetasikas ) ilişkili olarak ( sampayutta ) ortaya çıkar . Abhidhamma'da, tüm farkındalık olayları bu nedenle kasıtlı olarak karakterize edilir ve asla tek başına var olmaz. Abhidhamma felsefesinin çoğu, farklı bilinçleri ve bunlara eşlik eden zihinsel faktörleri ve bunların koşullu ilişkilerini ( paccaya ) kategorize etmekle ilgilenir .

kozmoloji

Pāli Tipiṭaka, duyarlı varlıkların geçmiş eylemlerine bağlı olarak yeniden doğabilecekleri çeşitli düzlemlerde ( bhava ) var olan hiyerarşik bir kozmolojik sistemin ana hatlarını verir. İyi eylemler kişiyi daha yüksek alemlere, kötü eylemler ise daha düşük alemlere götürür. Ancak, Indra ve Vişnu gibi yüksek alemlerdeki tanrılar ( devalar ) için bile hala ölüm, kayıp ve ıstırap vardır.

Varoluş düzlemlerinin ana kategorileri şunlardır:

• Arūpa-bhava , biçimsiz veya cisimsiz düzlem. Bunlar dört biçimsiz meditasyonla ilişkilidir, yani: sonsuz uzay, sonsuz bilinç, sonsuz hiçlik ve ne algı ne de algısızlık. Bu alemlerdeki varlıklar son derece uzun ömürler yaşarlar (binlerce kappa ).
• Kāma-bhava , arzular düzlemi. Bu gibi varlığının sayısız alanlarını kapsamaktadır: Çeşitli cehennem ( niraya mutluluk yoksun), hayvanların alemlerine, aç hayaletler ( peta ), insanların bölge ve çeşitli cennet realms devalar gibi yaşamak ( Tavatimsa ve Tusita ).
• Rūpa-bhava , form düzlemi. Bu düzlemdeki alemler dört meditatif absorpsiyonla ( jhanas )ilişkilidirve bu meditasyonlara ulaşanlar bu ilahi alemlerde yeniden doğarlar .

Bu çeşitli varoluş planları, geniş zaman aralıklarında (ölçüler in kappas) döngüsel bir doğada doğan, genişleyen, büzülen ve yok edilen sayısız dünya sisteminde ( loka-dhatu ) bulunabilir. Bu kozmoloji, Jain kozmolojisi gibi diğer eski Hint sistemlerine benzer . Sürekli doğum ve ölümün bu döngüsel çoklu evreninin tamamına samsara denir . Samsaranın bu sistemin dışında olan Nibbana (lafzen "dışarı üfleme, su verme, ufuk"), bir ölümsüz ( Amata ) ve üstün toplam ve son sürüm (olan gerçeklik, vimutti tüm acıların (dan) dukkha ) ve yeniden doğuş.

Soteriyoloji ve Budoloji

Theravada doktrini, acı tahliye (yani göre Nibbana olarak elde edilir) , dört aşamada uyanış (arasında bodhi ):

1. Akış-Enterers : İlk üç tahrip olanlar zincirlerini (yanlış görünümü etik ve yeminlere öz, şüphesiz / kararsızlık ve tutunma);
2. Geri Dönenler : İlk üç zinciri kırıp, şehvet ve kötü niyet zincirlerini zayıflatanlar;
3. Geri Dönmeyenler : Varlıkları duyular alemine bağlayan beş alt köstekleri yok edenler;
4. Arahants ( "öncellerimizin" "onurlu" veya yanıyor): anlamışlardır olanlar Nibbana ve tüm defilements ücretsizdir. Tüm cehaleti, var olma özlemini, huzursuzluğu ( uddhacca ) ve ince gururu ( māna ) terk ettiler .

Theravāda Budizminde, bir Buda , samsaradan çıkış yolunu kendi kendine keşfeden, Nibbana'ya ulaşan ve daha sonra öğreterek ("Dhamma'nın çarkını çevirmek" olarak bilinir) yolu başkalarına açık hale getiren duyarlı bir varlıktır. Bir Buda'nın ayrıca zihin okuma ve havada uçma yeteneği gibi olağanüstü güçlere ve yeteneklere ( abhiññā ) sahip olduğuna inanılır .

Theravāda kanonu, Gautama Buddha'yı , çağlar boyunca uzanan önceki Budalar dizisindeki en yeni Buda olarak tasvir eder . Ayrıca Metteya adlı gelecekteki Buda'dan da bahsederler . Geleneksel olarak, Theravada okulu, dünyada aynı anda aktif olan çok sayıda Buda olabileceği fikrini de reddeder.

Duyarlı bir varlığın nasıl Buda olduğu sorusuyla ilgili olarak, Theravada okulu da bu yolun bir sunumunu içerir. Gerçekten de Buddhaghosa'ya göre , üç ana soteriolojik yol vardır: Budaların yolu ( buddhayāna ); bireysel Budaların yolu ( paccekabuddhayāna ); ve öğrencilerin yolu ( sāvakayāna ).

Ancak, Mahayana Budizminden farklı olarak Theravāda, Buda yolunun herkes için olmadığını ve Buda yolundaki varlıkların ( bodhisattalar ) oldukça nadir olduğunu savunur . Mahayana'da bodhisattalar Buda olma arzusunu geliştiren varlıklara atıfta bulunurken , Theravāda (diğer erken Budist okulları gibi), bir bodhisatta'yı yaşayan bir Buda'nın önünde bir Buda olmaya karar vermiş ( abhinīhāra ) olarak tanımlar. ve ayrıca o Buda'dan Budalığa ulaşacaklarına dair bir onay aldı. Dhammapala 'ın Cariyāpiṭaka ederken, Buda yolunda odaklanan bir Theravada metindir Nidānakathā ve Buddhavaṃsa ayrıca Buda yolunu tartışmak Theravada metinlerdir.

Diğer Budist gelenekleriyle temel doktrinel farklılıklar

Theravāda'nın diğer Budist okullarına kıyasla ortodoks bakış açıları , Kathāvatthu'da ("Tartışma Noktaları") ve Buddhaghosa gibi daha sonraki yorumcuların diğer eserlerinde sunulmaktadır.

Geleneksel olarak, Theravāda, tüm Theravādin'ler geleneksel bakış açısıyla aynı fikirde olmasa da, aşağıdaki kilit doktrinel konumları korur:

• Açık zamanın felsefesi , Theravada gelenek aşağıdaki felsefi şimdicilik , karşı tek şimdiki anı fenomenler (Dhamma) exist bu görünüm eternalist o dhammas düzenlenen Sarvāstivādin gelenek, bakış her üç kere var - geçmiş, şimdiki, gelecek.
• Arahant asla sıradan bir insan değildir, çünkü onlar evlilik hayatı, para kullanma vb.
• Bir Buda'nın gücü ( bala ) benzersizdir ve müritler ( savaka ) veya arahantlar için ortak değildir .
• Theravāda Abhidhamma, tek bir düşüncenin ( citta ) bir gün kadar sürmeyeceğini savunur .
• Theravāda Abhidhamma, Sarvastivada'nın savunduğu gibi, dört asil gerçeğe ilişkin kavrayışın kademeli olarak ( anupubba ) değil, bir anda ( khaṇa ) gerçekleştiğini savunur . Kirlenmeler de ( kilesa ) yavaş yavaş değil, bir anda terk edilir.
• Theravāda Abhidhamma geleneksel olarak yeniden doğuşlar arasında bir ara ya da geçiş durumu ( antarabhāva ) olduğu görüşünü reddeder, yeniden doğuşun anında (bir zihin anında) gerçekleştiğine inanırlar . Bununla birlikte, Bhikkhu Sujato gibi çeşitli modern bilim adamları tarafından belirtildiği gibi , bir ara durum fikrini destekleyen kanonik pasajlar vardır ( Kutuhalasāla Sutta gibi ). Bazı Theravāda bilginleri ( Balangoda Ananda Maitreya gibi ) bir ara devlet fikrini savunmuşlardır ve bu aynı zamanda Theravāda dünyasındaki (genelde gandhabba veya antarabhāva olarak anılan) bazı keşişler ve meslekten olmayan kişiler arasında çok yaygın bir inançtır .
• Theravāda ayrıca nibbana'nın iki biçimi olduğuna dair Mahayana fikrini kabul etmez, bir alt "yerelleştirilmiş" veya "kalıcı" ( pratiṣṭhita ) nirvana ve bir kalıcı olmayan ( apratiṣṭhita ) nirvana . Böyle bir ikili nirvana teorisi suttalarda yoktur. Kathāvatthu'ya göre , koşulsuz öğeyi ayıran ilahi bir çizgi olamaz ve nibbana birliğinde hiçbir üstünlük veya aşağılık yoktur.
• Theravāda tefsir çalışmaları, nibbana'yı, bazılarının Sautrantika'da savunduğu gibi, beş kümenin salt yıkımına ( khayamatta ) veya yokluğuna atıfta bulunan kavramsal veya nominal bir varlık ( prajñapti ) yerine gerçek bir varlık olarak kabul eder. örneğin okul. Theravada skolastisizminde, nibbana, ortaya çıkmamayı içeren ve yalnızca tutku, nefret ve kuruntuların yok edilmesinden ayrı olarak var olan bırakma ( nirodha ) olarak tanımlanır .
• Theravāda tefsir çalışmaları, zihinsel fenomenler çok kısa bir an veya bir an sürer ( khaṇa ), ancak fiziksel fenomenler sürmez .
• Theravāda , Buda'nın insan aleminde ( manussa-loka ) yaşadığına inanır . Mahayana'da bulunan, Buddha'nın fiziksel bedeninin aşkın bir varlığın salt bir tezahürü, yayılımı veya büyülü yaratımı ( nirmāṇa ) olduğunu ve dolayısıyla onun doğumunun ve ölümünün yalnızca bir gösteri ve gerçek dışı olduğunu söyleyen doktrin görüşünü reddeder . Ayrıca, Theravada okulu şu anda her yönde çok sayıda Buda olduğu görüşünü reddeder.
• Theravāda , yeniden doğuş bilincini koşullandıran bhavaṅga adı verilen bir bilinç zemin seviyesi olduğunu savunur .
• Theravāda , Pudgalavada'nın pudgala doktrinini ("kişi" veya "kişisel varlık"), beş kümeye atfedilen kavramsal bir tanımdan daha fazlası olarak reddeder .
• Theravāda , Buda tarafından yapılan tüm eylemlerin (tüm konuşma, dışkılama ve idrara çıkma vb. dahil) dünyevi veya aşkın ( lokuttara ) olduğunu kabul eden Lokottaravada okullarının görüşünü reddeder . Ayrıca Theravāda'ya göre, bir Buda, durmaktan doğan bir şeyi durdurma gücüne sahip değildir, bir varlığın yaşlanmasını, hastalanmasını veya ölmesini engelleyemez ve kalıcı bir şey yaratamazlar (ölmeyen bir çiçek gibi). ).
• Theravāda geleneksel olarak Abhidhamma Pitaka'yı Buddha'nın kendisinin öğrettiği fikrini savunur . Bu şimdi bazı modern Theravādin'ler tarafından modern Budist çalışmaları bursu ışığında sorgulanıyor.
• Theravāda , nibbana , yapılandırılmamış tek fenomendir ( asankhata-dhamma, asankhatadhatu). Sarvāstivāda okulundan farklı olarak , uzay ( akasa ), Theravāda'da inşa edilmiş bir dhamma olarak görülür. Dört asil gerçek bile yapılandırılmamış fenomenler değildir, ne de sona erme alanı ( nirodhasamapatti ). "Tness" ( tathatā ) aynı zamanda inşa edilmiş bir fenomendir. Dhammasangani'ye göre , yapılandırılmamış öğe olan nibbana , 'koşulsuz'dur ( appaccaya ) ve 'koşullu' ( sapaccaya ) olan beş kümeden farklıdır .
• Theravāda, bodhisatta yolu sadece birkaç istisnai insan için uygundur (Sakyamuni ve Metteya gibi). Theravāda ayrıca bodhisatta'yı yaşayan bir Buda'nın önünde yemin etmiş biri olarak tanımlar.
• Theravāda , zihinsel bilinci ( manovinñāna ) koşullandıran ve bilincin maddi desteği olan fiziksel bir duyu organı ( indriya ) vardır . Visuddhimagga gibi bazı sonraki Theravāda çalışmaları , bilincin bu fiziksel temelini kalpte ( hadaya-vatthu ) konumlandırır , Pali Canon'un kendisi bu konuda sessizdir. Bazı modern Theravada bilginleri alternatif kavramlar önermektedir. Örneğin, Suwanda HJ ​​Sugunasiri , bilincin temelinin, kanonik jīvitindriya veya yaşam fakültesi kavramıyla bağladığı tüm fiziksel organizma olduğunu öne sürer . Bu arada WF Jayasuriya, " hadaya "nın tam anlamıyla kastedilmediğini ("öz", "çekirdek" anlamına da gelebilir), ancak kalbe ve kana bağlı olan tüm sinir sistemine (beyin dahil) atıfta bulunduğunu savunuyor .
• Theravādins genelde reddetmek Mahayana sutraları olarak Buddhavacana (Buda kelime) ve çalışma veya güvenilir kaynakları olarak bu metinleri (ya Mahayana doktrinleri) görmüyorum. Tipitaka'nın eksik veya yetersiz olduğu (yani " Hinayana ") ve Mahayana metinlerinin bir şekilde daha gelişmiş olduğu görüşünü reddederler .
• Theravādinler geleneksel olarak uyanmış bir arahantın "bozulmaz bir doğası" olduğuna ve dolayısıyla ahlaki olarak mükemmel olduğuna inanırlar . Onların hiçbir cehaleti ve şüphesi yoktur. Theravāda doktrinine göre, arahants (ve diğer üç küçük ariya: akarsuya girenler vb.) durumlarından geri dönemezler veya geri dönemezler.

Modern gelişmeler

Modern çağ, Batı düşüncesinin etkisiyle Theravāda bursunda yeni gelişmeler gördü. Donald K. Swearer'ın yazdığı gibi:

Manastır eğitimi hala Budist metinleri, doktrin ve Pali dilinin incelenmesine dayanmasına rağmen, manastır kolejlerinin ve üniversitelerinin müfredatları da Batı eğitimi ile ilgili konuları ve disiplinleri yansıtmaktadır.

Budist modernist eğilimlerin izi Anagarika Dhammapala , Kral Mongkut ve Burma U Nu'nun ilk başbakanı gibi isimlere kadar sürülebilir . Akılcılık ve bilimle uyumlu , batıl inançlara ve bazı halk uygulamalarına karşı çıkan bir Budizm biçimini desteklediler . Walpola Rahula'nın , Buda'nın Öğrettikleri , bilim adamları tarafından modernist Budist düşünceye bir giriş olarak görülüyor ve kitap üniversitelerde yaygın olarak kullanılmaya devam ediyor.

Başka Modern fenomen gibi, Batı'da eğitim almış Budist filozoflar olduğunu KN Jayatilleke (öğrencisi Wittgenstein de Cambridge ) ve Hammalawa Saddhatissa (doktorasını aldı Edinburgh modern eserler yazmaya devam), Budist felsefenin ( Erken Budist Bilgi Kuramı , 1963 ve Budist Etik , 1987). Henepola Gunaratana , batıda ( Amerikan Üniversitesi'nde ) felsefe eğitimi almış bir başka modern Theravāda bilginidir . Hıristiyan misyonerlerle modern karşılaşma aynı zamanda yeni tartışmalara ( Panadura tartışması gibi ) ve Budizm'i savunmak veya Hıristiyan fikirlerine saldırmak için yazılmış doktriner çalışmalara yol açtı , örneğin Gunapala Dharmasiri'nin Hıristiyan Tanrı kavramının Budist eleştirisi (1988).

Ayrıca, Theravada literatürü ve doktrini üzerine tarihsel bir eleştirel bakış açısı benimseyen ve onun tarihsel gelişimini anlamaya çalışan birkaç modern Theravada araştırmacısı olmuştur. David Kalupahana , Buddhadasa ve Bhikkhu Sujato gibi bu figürlerden bazıları , Buddhaghosa gibi geleneksel Theravāda yorumcularını, erken Budist metinlerinden önemli ölçüde farklı olan öğretisel yenilikleri nedeniyle eleştirdiler.

Modern çağda, modern öncesi Budistlerin kaçındığı, sosyal olarak meşgul Budizm ve Budist ekonomisi gibi konularda yeni Budist eserler de görüldü . Buddhadasa, Sulak Sivaraksa , Prayudh Payutto , Neville Karunatilake ve Padmasiri de Silva gibi düşünürler bu konularda yazılar yazmışlardır. Gibi batı Budist rahipler tarafından batı dillerinde Modern burs Nyanatiloka , Nyanaponika , Nyanamoli , bhikkhu Bodhi ve Analayo Theravada dünyada başka yeni bir gelişmedir.

Alıştırma ( paṭipatti )

metinsel temel

In Pali Derlemesi , yol ( magga ) ya da yolu ( patipada Budist uygulama) olduğu çeşitli şekillerde tarif , Theravada en yaygın kullanılan çerçeveler biridir Sekiz Aşamalı Asil Yol :

Kutsal Kişi, "Şimdi, keşişler, Sekiz Katlı Yüce Yol nedir? Doğru görüş, doğru kararlılık, doğru konuşma, doğru eylem, doğru geçim kaynağı, doğru çaba, doğru dikkat, doğru konsantrasyon" dedi.

Sekiz Katlı Yüce Yol aynı zamanda sīla (ahlaki davranış veya disiplin), Samādhi (meditasyon veya konsantrasyon) ve Paññā (anlayış veya bilgelik) olmak üzere Üç Asil Disiplin olarak da özetlenebilir .

Theravāda ortodoksisi, izlenecek yolun temel taslağı olarak Visuddhimagga'da ana hatlarıyla belirtildiği gibi arınmanın yedi aşamasını alır . Visuddhimagga , bir Sinhala Theravada doktrin summa tarafından beşinci yüzyılda yazılmış Buddhaghosa , 12. yüzyıldan sonra Sri Lanka kurtuluşa Theravada yolu ve diğer Theravada ülkelere bu etki yayılmasının ortodoks hesap haline geldi. Üç bölümde yedi saflaştırmanın sırasını verir:

• İlk bölüm (bölüm 1) disiplin kurallarını ve pratik yapmak için doğru bir tapınak bulma yöntemini veya iyi bir öğretmenle nasıl tanışılacağını açıklar .
• İkinci bölüm (bölüm 2) Samatha (sakinleştirici) uygulamasını nesne nesne açıklar ( kırk geleneksel nesnenin listesi için Kammaṭṭhāna'ya bakın ). Samādhi'nin farklı aşamalarından bahseder .
• Üçüncü bölüm (parçalar 3-7) beş tanımıdır khandhas , ayatanas , Dört Yüce Gerçek , bağımlı köken ve pratiği Vipassana bilgelik geliştirilmesi yoluyla (içgörü). Uygulama nedeniyle ortaya çıkan farklı bilgi biçimlerini vurgular . Bu kısım Budist felsefesine özgü büyük bir analitik çabayı göstermektedir .

Bu temel taslak, üçlü disipline dayanmaktadır. Vurgu, cehaleti ortadan kaldıran varlığın üç işaretini anlamaktır . İmha on anlama prangalarından ve potansiyel Nibbana .

Theravādinler, her bireyin kendi kendini uyandırma ve özgürleşmesini sağlamaktan kişisel olarak sorumlu olduğuna ve her birinin kendi kammasından (eylemler ve sonuçlardan) sorumlu olduğuna inanırlar . Doğrudan deneyim ve kişisel idrak yoluyla edinilen bilgiyi uygulamak, Buda tarafından ortaya konan gerçekliğin doğası hakkındaki inançlardan daha fazla vurgulanır.

Ahlaki davranış

Vermek (Dana) önemli bir Budist erdemidir. Manastır topluluğu, karmik verimliliğin en değerli alanı olarak görülüyor.

Ahlaki davranış anlamına gelen Sîla , esas olarak doğru söz , doğru davranış ve doğru geçim olarak tanımlanır . Öncelikle kamma doktrini aracılığıyla anlaşılır . Theravāda'da, kişinin önceki kasıtlı eylemleri kişinin mevcut deneyimini güçlü bir şekilde etkiler. Amaçlanan eylemler ne olursa olsun, bu yaşamda veya sonraki yaşamlarda, gelecekte sonuçları olacaktır. Niyet, kamma fikrinin merkezindedir. İyi niyetle yapılan eylemler, kötü sonuçları olsa bile olumsuz kammik sonuçlar doğurmayacaktır.

Çeşitli kurallar veya ahlaki eğitimler ( sikkhāpada ) doğru eylemi yönlendirir. Aldıktan sonra Refuge Üçlü Gems, Theravādin Budistler geleneksel olarak almak lay Beş emirleri Sangha'nın varlığında (yaşam için olsun veya sınırlı bir süre için). Sıradan insanlar bazen Uposatha gibi kutsal gözlem günlerinde iffet içeren genişletilmiş bir Sekiz ilke seti alırlar .

İyi işler yapmak Theravādin Budist ahlakının bir diğer önemli özelliğidir. Bunu yapmanın daha iyi bir yeniden doğuşla sonuçlanan "liyakat" ( puñña ) yaptığı söylenir . "On sağlıklı eylem", iyi işlerin ortak bir listesidir:

1. Cömertlik (Dana); Bu genellikle keşişlere "dört gereklilik" sağlanmasını içerir; yiyecek, giyecek, barınak ve ilaç; ancak sadaka ve muhtaçlara vermek de dāna sayılır.
2. Ahlaki davranış (Sīla); Beş kuralı tutmak ve genellikle zarar vermekten kaçınmak.
3. Meditasyon (Bhāvanā).
4. liyakat Adanması; vefat etmiş biri adına veya tüm canlılar adına iyi işler yapmak.
5. Başkaları tarafından yapılan iyi işlerin liyakatiyle sevinmek, bu ortak faaliyetlerde yaygındır.
6. Başkalarına hizmet vermek; başkalarına veya muhtaçlara bakmak.
7. Başkalarını onurlandırmak; özellikle Buda, Dhamma ve Sangha'ya ve yaşlılara ve ebeveynlere uygun saygı göstermek. Genellikle eller Añjali Mudrā'da bir araya getirilerek ve bazen eğilerek yapılır.
8. Dhamma'yı vaaz etmek veya paylaşmak ; Dhamma armağanı, en yüksek armağan biçimi olarak görülür. (Dhammapada 354)
9. Dhamma'yı dinlemek
10. Doğru görüşe veya Sammādiṭṭhi'ye sahip olmak; esas olarak Dört Yüce Gerçek ve varoluşun üç işareti .

Meditasyon

Meditasyon (Pāli: Bhāvanā, kelimenin tam anlamıyla "olmasına neden olmak" veya xiulian), kişinin zihninin pozitif olarak geliştirilmesi anlamına gelir.

Formlar

Theravāda Budist meditasyon pratiği, teknik ve nesnelerde önemli ölçüde farklılık gösterir. Şu anda, Birmanya Vipassana geleneği , Tay Orman Geleneği , ezoterik Borān kammaṭṭhāna ('antik uygulamalar'), Birmanya Weikza geleneği, Dhammakaya meditasyonu ve Batı İçgörü Meditasyonu hareketi gibi Theravāda meditasyon uygulamasının çeşitli gelenekleri de vardır .

Theravāda Budist meditasyon uygulamaları veya Bhavana (zihinsel gelişim) iki geniş kategoriye ayrılır: Samatha bhavana (sakinleştirici) ve Vipassanā bhavana (araştırma, içgörü). Başlangıçta bunlar meditasyonun etkilerine veya niteliklerine atıfta bulundular , ancak Buddhaghosa'nın zamanından sonra , aynı zamanda iki farklı meditasyon türüne veya yoluna da ( yāna ) atıfta bulundular .

Samatha ( "sakin") zihni tek bir nesne odaklı olduğu meditasyon teknikleri oluşturuyor, yol düşündü, ya Gatha samadhiye ' . GelenekselTheravāda'da vipassanā'nın ("anlayış")temeli olarak kabul edilir. Theravada-geleneğinde, kadar erken Pali Nikayas , dört jhānas bir olarak kabul edilmektedir samatha -practice. Sekiz Katlı Yolun sekizinci ve son adımı olan Sağ Samadhi, genellikle dört jhana olarak tanımlanır. Gelen pali Nikayas , Jhānas Uyarılmış varlık çevirdi Buda, uyanma bilgi önceki olarak tarif edilmektedir. Oysa yorumlanması Jhana tek uçlu konsantrasyon ve sakin olarak başlangıçtaki amacı olan bir sonraki yeniden yorumlanması olabilir Jhana kayboldu.

Vipassana ( "fikir", "net gören") fenomenler (doğasına dair bir fikir ya da bilgiyi geliştirmeyi amaçlayan uygulamalara atıfta dhammas ), özellikle özelliklerine dukkha , anatta ve anicca için evrensel olarak görülür, tüm inşa edilmiş fenomenler ( sankhata-dhammas ). Vipassana ayrıca bağımlı oluşuma , beş kümeye , duyu kürelerine ve Dört Yüce Gerçeğe ilişkin içgörü olarak tanımlanır . Modernist Birmanya Vipassana hareketinin ana odak noktasıdır. Batı ülkelerinde dört ilahi bağlılık , sevgi dolu şefkat ve merhametin gelişimi ile tamamlanır .

Vipassana uygulaması hazırlık aşaması, sila , ahlak, dünyevi düşünce ve arzulardan vazgeçme ile başlar. Teşhisin ardından yürütmektedir anapanasati , açıklanan nefes ait farkındalık Satipatthana Sutta basitçe nefes izlemek için sonra ormana gidip bir ağacın altında otururken gibi. Nefes uzunsa nefesin uzun olduğunu fark etmek, nefes kısaysa nefesin kısa olduğunu fark etmek. "Yeni Burma Yöntemi" uygulayıcı özen yapan, herhangi kaynaklanan zihinsel veya fiziksel fenomene vitaka kavramsal düşünme ile fenomen sokmadan, ( "nefes alma, nefes"), belirterek veya fiziksel ve zihinsel olguları adlandırma. Meditasyon yapan kişi, fiziksel ve zihinsel fenomenlerin ortaya çıktığını fark ederek, beş skandha ve paṭiccasamuppāda'da açıklandığı gibi, duyular ile fiziksel ve zihinsel fenomenler arasındaki temastan duyu izlenimlerinin nasıl ortaya çıktığının farkına varır . Uygulayıcı aynı zamanda nefes almayla ilgili sürekli değişikliklerin ve farkındalığın ortaya çıkıp kaybolduğunun da farkına varır. Bu fark üzerinde yansımaların eşlik ediyor nedensellik içgörü yol açan ve diğer Budist öğretileri dukkha , anatta ve anicca . Üç özellik kavrandığında, yansıma azalır ve fark etme süreci hızlanır, genel olarak fenomenleri adlandırmadan not eder.

Vajiranāṇa Mahathera'ya göre, geleneksel ve metne dayalı bir bakış açısıyla yazma, Pāli Canon'da kişinin uygulamaya samatha yoluyla mı yoksa vipassanā yoluyla mı başladığı genellikle kişinin mizacına bağlı olarak görülür. Vajiranāṇa Mahathera'ya göre, genellikle iki tür birey olduğu kabul edilir. Tutkulu bir mizaca sahip olanlar (veya yola imanla girenler), Arahatlığa samatha'dan önce gelen vipassanā yoluyla ulaşırlar. Şüpheci bir eğilime sahip olanlar (veya bilgelik veya akıl yoluyla girenler), bunu vipassanā'dan önce gelen samatha yoluyla başarırlar.

Meditasyonun amaçları

Geleneksel olarak, uygulamanın nihai amacı, dünyevi ve dünyevi bilgeliğe ulaşmaktır. Sıradan bilgelik, varoluşun üç işaretindeki içgörüdür . Bu kavrayışın gelişimi dört dünya üstü yol ve meyveye yol açar, bu deneyimler Nibbana'nın doğrudan kavranmasını içerir. Supramundane ( lokuttara) bilgeliği, samsara dünyasını aşan şeye atıfta bulunur .

Nibbana dışında, geleneksel Theravāda Budizminin iyi bir yeniden doğuş , doğaüstü güçler , korkuyla mücadele ve tehlikeyi önleme gibi meditasyonu savunmasının çeşitli nedenleri vardır . Son zamanlardaki modernist Theravādinler, psikolojik faydalara ve psikolojik iyi oluşa odaklanma eğilimindeydiler .

Tarihsel gelişim ve kaynaklar

Theravāda meditasyonunun pratiği , klasik Theravāda meditasyonunu sistematize eden, onları samatha ve vipassana türlerine ayıran ve magnum opus'unda 40 farklı formu (" kammaṭṭhānas ", "işyerleri" olarak bilinir) listeleyen 5. yüzyıl yorumcusu Buddhaghosa'ya kadar uzanabilir. , Visuddhimagga . Bu metin Theravāda meditasyonunun incelenmesi ve uygulanması için merkezi olarak kaldı. Buddhaghosa'nın Satipatthana sutta ("Farkındalık söyleminin temelleri ") hakkındaki yorumu ve kaynak metnin kendisi de bu gelenekte meditasyon için bir başka önemli kaynaktır. Buddhaghosa'nın çalışması, Pali suttaların yanı sıra Pali Abhidhamma'ya da yoğun bir şekilde dayanıyordu . Kate Crosby, Buddhaghosa'nın çalışmasının ayrıca "gizli meditasyon kılavuzlarının eşzamanlı varlığına atıfta bulunduğunu, ancak içeriklerine atıfta bulunmadığını" belirtiyor.

Kate Crosby'ye göre, Visuddhimagga Theravāda meditasyonu sonrası ile ilgili olarak,

Visuddhimagga ile günümüz arasındaki dönemde, hem kılavuzlar hem de açıklayıcı incelemeler olmak üzere çok sayıda meditasyon metni olmuştur. El yazması koleksiyonlarında bulunan metinlerin çoğu meditasyonla ilgilidir, bazıları Buda'nın niteliklerinin hatırlanması gibi tek bir basit konu hakkında, diğerleri daha karmaşıktır. Çeşitlerini değerlendirmek için çok az araştırma yapılmıştır. Bir zorluk, meditasyon kılavuzlarının genellikle klasik bir dilin, yani Pali'nin ve şu anda kullanılan bir dil olan veya olmayan bir yerel dilin karışımında olmasıdır. Ayrıca, gerçek kılavuzlar genellikle ayrıntılı bir açıklama yerine istemler veya hatırlatıcılar içerir. Son yıllarda - diğer şeylerin yanı sıra - borān kammaṭṭhāna veya yogāvacara olarak adlandırılan bir meditasyon sistemiyle ilgili nispeten yüksek sayıda kılavuz ve ilgili metinlerin hala mevcut olduğu ortaya çıkmıştır. Temel metni, Mūla-kammaṭṭhāna "orijinal, temel veya temel meditasyon uygulaması", Tai-Lao-Khmer ve Sri Lanka Budist dünyalarında bir dizi farklı başlık altında veya bir başlık olmadan dağıtıldı. Bu metnin bazı versiyonları basit kammaṭṭhāna listeleridir ve bu açıdan bakıldığında Visuddhimagga veya Theravada Abhidhamma metinleriyle tamamen uyumlu görünmektedir. Diğer versiyonlar, Canon veya Visuddhimagga'da açıklanmayan uygulama teknikleriyle uğraştığımızı açıkça ortaya koyan kapsamlı anlatılar, sembolizm açıklamaları ve uygulamada yer alan somatik konumları içerir.

Crosby'ye göre, ezoterik borān kammaṭṭhāna veya yogāvacara meditasyon geleneği, 18. yüzyılda Theravāda dünyasında baskın meditasyon şekliydi ve 16. yüzyıla kadar uzanabilir. Crosby, bu meditasyon geleneğinin, "Theravada yolunun yönlerinin burun deliği ile göbek arasındaki noktalara dahil edilerek fiziksel içselleştirilmesi veya tezahürünü" içeren zengin bir semboller, somatik yöntemler ve görselleştirmeler koleksiyonu içerdiğini belirtiyor. Bu meditasyon geleneğindeki yeni unsurlara rağmen, borān kammaṭṭhāna metinlerinin yakından incelenmesi, bunların Theravada Abhidhamma ve Buddhaghosa'nın eserleriyle yakından bağlantılı olduğunu ortaya koymaktadır. Pali Canon çalışmasını vurgulayan modernist reformlar, devlet desteğinin diğer geleneklere kayması ve Çinhindi'ndeki modern savaşlar bu geleneğin gerilemesine yol açtı ve şimdi sadece birkaç Kamboçya ve Tayland tapınağında varlığını sürdürüyor.

19. ve 20. yüzyıllarda, Theravada dünyası, Birmanya Vipassana hareketinin örneklediği gibi, modernist bir canlanma ve meditasyon pratiğinin yeniden keşfini gördü. Buswell vipassana'ya göre , Budizm'in yozlaştığı ve kurtuluşun Maitreya'nın gelişine kadar artık elde edilemeyeceği inancı nedeniyle 10. yüzyılda "pratikten düşmüş gibi görünüyor" . Uygulama Myanmar'da (Burma) 18. yüzyılda Medawi (1728-1816) ve 19. ve 20. yüzyıllarda Ledi Sayadaw ve Mahāsī Sayadaw gibi sonraki kişiler tarafından yeniden canlandırıldı . Bu Birmanya figürleri, vipassana meditasyonunu yeniden icat etti ve Satipatthana sutta , Visuddhimagga ve diğer metinlere dayanan , satipatthana ve çıplak içgörüyü vurgulayan basitleştirilmiş meditasyon teknikleri geliştirdi . Bu teknikler , 20. yüzyılın ikinci yarısında Vipassana hareketi tarafından küresel olarak popüler hale getirildi .

Tayland'da , Tayland orman geleneği ve Dhammakaya meditasyonu gibi benzer canlanma hareketleri gelişti . Bu gelenekler, eski borān kammaṭṭhāna formlarından etkilenir. Tayland ve Kamboçya da eski "borān kammaṭṭhāna" meditasyon geleneğini koruma ve canlandırma girişimleri gördü. Sri Lanka'da, Amarapura ve Rāmañña Nikāyas'ın yeni Budist gelenekleri , Pali Suttas, Visuddhimagga ve diğer kılavuzlara dayalı kendi meditasyon formlarını geliştirirken, borān kammaṭṭhāna 19. yüzyılın sonunda çoğunlukla ortadan kayboldu.

Vipassana hareketi meditasyonu hem geleneksel Theravāda ülkelerinde hem de batılı ülkelerde popüler hale getirmiş olsa da , "meditasyon Theravāda keşişlerinin çoğunluğunun hayatında önemsiz değilse de önemsiz bir rol oynar." Meditasyon, özellikle özel dini bayramlarda veya yaşlılıklarında, tapınakta geçirecek daha fazla boş zamanları olduğunda, özellikle meslekten olmayan kişiler için popülerdir. Budist modernistler Budizm'i rasyonel ve bilimsel olarak sunma eğilimindedir ve bu aynı zamanda Vipassana meditasyonunun nasıl öğretildiğini ve sunulduğunu da etkilemiştir. Bu, bazı çevrelerde Theravāda'nın ' batıl inanç ' ile ilişkilendirilen eski ampirik olmayan unsurlarının önemsenmemesine yol açmıştır . "borān kammaṭṭhāna" olarak bilinen daha eski, geleneksel Theravāda meditasyonunun türleri hala mevcuttur, ancak bu gelenek çoğunlukla Budist modernist meditasyon hareketleri tarafından gölgede bırakılmıştır .

Diğer uygulamalar

Rahipler ve keşişler de günlük olarak veya Budist tatillerinde çeşitli türlerde dini uygulamalar gerçekleştirirler . Bunlardan biri , tapınaklardaki daha büyük türbeleri yansıtan, kişinin evinde adanmışlık uygulaması için bir Buda resmi veya heykeli bulunan bir Budist tapınağı tutmaktır . Bu türbelere mum, tütsü, çiçek ve diğer nesneleri sunmak yaygındır. Saygı Hareketleri da Buda görüntü ve türbelerin esas olarak elde (saygılı selamlama önünde yapılır añjalikamma ) ve beş bacak prostration ( pañc'anga-vandana ).

Budist ilahi söyleme biçimleri, sığınma , Metta Sutta ve Mangala Sutta gibi ünlü ifadeleri tapınaklarının önünde okuyabilen keşişler ve meslekten olmayan kişiler tarafından da yaygın olarak uygulanmaktadır . İlahi söylemek aynı zamanda Buda , Dhamma ve Sangha'nın yüce nitelikleri veya günlük hatırlama için beş konu gibi çeşitli konuların tefekkür edilmesi anlamına gelen hatırlama pratiğinin ( anussati ) bir parçası olabilir . Bu, günlük puja ritüelinin bir parçası olarak yapılabilir .

Dindarlar için bir diğer önemli dini uygulama, Uposatha olarak bilinen ve ay takvimine dayanan özel dini bayramların tutulmasıdır . Meslekten olmayan kişiler genellikle bir tapınağı veya manastırı ziyaret ederken sekiz kuralı alır ve gün için Budist uygulamasına odaklanmayı taahhüt eder.

Budist metinlerinin incelenmesi ( ganthadhura ) ve keşişler veya öğretmenler tarafından Dhamma konuşmalarının dinlenmesi de önemli uygulamalardır.

Lay ve manastır hayatı

laik ve manastır hayatı arasındaki ayrım

Geleneksel olarak, Theravāda Budizmi, sıradan bir kişiye uygun uygulamalar ile atanmış keşişler tarafından üstlenilen uygulamalar arasında bir ayrım gözlemlemiştir (eski zamanlarda, rahibeler için ayrı bir uygulama grubu vardı). Sıradan olmayanların önemli bir kazanım olasılığı Theravada tarafından tamamen göz ardı edilmese de, genellikle Mahāyāna ve Vajrayāna geleneklerinden daha az önemli bir konuma sahiptir ve manastır hayatı Nirvana'ya ulaşmanın daha üstün bir yöntemi olarak selamlanır . Diğer Budist okullarından farklı olarak Theravada'nın öncelikle bir manastır geleneği olduğu görüşü tartışmalıdır.

Bazı Batılı bilim adamları, hatalı bir şekilde Mahāyāna'nın öncelikle sıradan olmayanlar için bir din olduğunu ve Theravāda'nın öncelikle manastır bir din olduğunu iddia etmeye çalıştılar. Hem Mahāyāna hem de Theravāda'nın temeli, düzenlemelerinde neredeyse aynı olan güçlü manastır topluluklarına sahiptir. Tam olarak atanmış keşiş ve rahibelerden oluşan manastır toplulukları olmayan Mahāyāna Budizmi okulları, temel doktrin farklılıkları yerine genellikle kültürel ve tarihsel düşüncelere dayanan nispeten yeni ve atipik gelişmelerdir. Hem Mahāyāna hem de Theravāda, sıradan takipçiler için açık ve önemli bir yer sağladı.

—  Ron Epstein, "Budizm Hakkındaki Bazı Yanlış Anlamaları Temizlemek"

Görevli keşişler ve sıradan insanlar arasındaki bu ayrım - ayrıca Pāli Canon tarafından savunulan uygulamalar ile birçok keşiş tarafından benimsenen halk dini unsurları arasındaki ayrım - bazı bilim adamlarını Theravāda Budizminin çok sayıda farklı gelenekten oluştuğunu düşünmeye motive etti. hala belirgin. En belirgin olarak, antropolog Melford Spiro , Budizm ve Toplum adlı çalışmasında Burma Theravāda'yı üç gruba ayırdı: Apotropaic Budizm (kötü ruhlardan koruma sağlamakla ilgili), Kammatic Budizm ( gelecekteki bir doğum için liyakat yapmakla ilgili ) ve Nibbanic Budizm (ilgili kurtuluş elde ile Nibbana gibi) Tipitaka tarif edilmiştir. Üçünün de Pāli Canon'a sıkı sıkıya bağlı olduğunu vurguluyor. Bu kategoriler tüm bilim adamları tarafından kabul edilmez ve genellikle onları istihdam edenler tarafından münhasır olmadığı düşünülür.

Sıradan insanların rolü, geleneksel olarak, genellikle liyakat kazanma olarak adlandırılan faaliyetlerle meşgul olmuştur (Spiro'nun kammatik Budizm kategorisine girer). Liyakat yapma faaliyetleri arasında keşişlere yiyecek ve diğer temel ihtiyaçlar sunmak, tapınaklara ve manastırlara bağış yapmak, Buda'nın resimlerinin önünde tütsü yakmak veya mum yakmak, Pali Canon'dan koruyucu veya kutsal ayetler zikretmek , yollar ve köprüler inşa etmek, hayırseverlere yardım etmek yer alır. muhtaç ve yol kenarında yabancılara içme suyu sağlamak. Bazı meslekten olmayan uygulayıcılar, hala meslekten olmayan statülerini korurken, her zaman din işlerinde daha aktif bir rol üstlenmeyi seçmişlerdir. Adanmış meslekten olmayan erkekler ve kadınlar bazen tapınakları için mütevelli veya muhafız olarak hareket ederek, tapınağın mali planlaması ve yönetiminde yer alırlar. Diğerleri, yerel keşişlerin sıradan ihtiyaçlarını karşılamak için (yemek pişirme, temizlik, tapınak tesislerinin bakımı vb.) önemli ölçüde gönüllü olabilir. Pāli kutsal metinlerinin incelenmesi ve meditasyon uygulaması , 20. yüzyılda özellikle Tayland'da, meslekten olmayan topluluk için daha popüler hale gelse de, geçmişte meslekten olmayan topluluk arasında daha az yaygındı.

Buddhadasa , Ajahn Maha Bua , Ajahn Plien Panyapatipo, Ajahn Pasanno ve Ajahn Jayasaro da dahil olmak üzere Tayland Orman Geleneğindeki bir dizi kıdemli keşiş, meslekten olmayan öğrenciler için manastırın dışında meditasyon inzivaları öğretmeye başladı. Ajahn Sumedho , bir müridi Ajahn Chah , kurulan Amaravati Budist Manastırı yatıyordu inziva için özel bir geri çekilme merkezi vardır Hertfordshire. Sumedho bunu Ajahn Chah'ın bir başka öğrencisi olan Ajahn Munindo'nun mevcut rehberliğinde Aruna Ratanagiri olarak Northumberland'daki Harnham'a kadar genişletti .

adanan

Pāli'de sıradan bir erkek adanan için kelime Upasaka'dır ve bir kadın adanan Upasika'dır. Buddha'nın öğrettiği gibi, sıradan takipçilerin görevlerinden biri, keşiş/rahibelerin ihtiyaçlarını karşılamaktır. Keşiş/rahibelerin dört zaruretten (yiyecek, giyecek, barınma ve ilaç) mahrum kalmadıklarını göreceklerdir. Ne keşişlerin ne de rahibelerin bir mesleğe sahip olmalarına izin verilmediğinden, geçimleri tamamen laiklere bağlıdır. Bu hayırseverliğin karşılığında örnek bir yaşam sürmeleri beklenir.

Myanmar ve Tayland'da, manastır bir öğrenme merkezi olarak kabul edildi ve hala kabul ediliyor. Theravādin manastırları eski zamanlardan beri birçok çocuğa ücretsiz eğitim sağlıyor. Aslında bugün Tayland'daki ilkokulların yaklaşık yarısı manastırlarda bulunmaktadır. Manastırda yapılan dini tören ve törenlere her zaman sosyal aktiviteler eşlik eder. Kriz zamanlarında, insanlar sorunlarını danışmak için rahiplere getirir ve rahipler çoğu anlaşmazlıkta arabulucu rolünü üstlenirler. Geleneksel olarak, bir rütbeli keşiş ayda dört kez vaaz verir : Ay büyüyüp küçüldüğünde ve yeni ve dolunaydan önceki gün. Meslekten olmayanlar da bu zamanlarda keşişlerden meditasyon öğrenme şansına sahipler.

Ayrıca meslekten olmayan bir öğrencinin aydınlanması da mümkündür. As bhikkhu Bodhi notlar, "Suttas ve yorumlar, Ancak. Bu tür öğrencileri Nirvana'nın nihai hedefe ulaşma yatıyordu havarilerinden birkaç vakayı kayıt yapabilirim ya ölümün eşiğine Arahantship ulaşmak ya da kazanma kısa bir süre sonra manastır düzeni girin. Onlar yok Arahant hane halkı olarak evde oturmaya devam edin, çünkü evde oturmak, her türlü şehveti kesmiş birinin durumuyla bağdaşmaz."

Modern çağda, meslekten olmayan öğrencilerin meditasyon yapması, sıradan meditasyon merkezlerine gitmesi ve hatta uyanmayı hedeflemesi artık yaygındır. Bu eğilimin itici gücü Myanmar'da başladı ve kendisi Yangon'da Uluslararası Meditasyon Merkezi'ni (IMC) kuran başbakan U Nu tarafından desteklendi . U Ba Khin (aynı zamanda Burma Birliği Genel Muhasebecisiydi) gibi modern meslekten olmayan öğretmenler , meditasyonu sıradan kişilerin günlük rutininin bir parçası olarak destekledi. Donald K Swearer'a göre, modern Theravāda'daki bir başka gelişme de "eskiden manastırla ilişkilendirilen sosyal hizmet sorumluluklarını kısmen üstlenen sıradan Budist derneklerinin oluşumu"dur. Bunlar arasında Kolombo Genç Erkekler Budist Derneği , Tüm Seylan Budist Kongresi, AT Ariyaratne'den Sarvodaya Shramadana , Sulak Sivaraksa tarafından kurulan Santi Pracha gibi STK'lar gibi sosyal hizmet ve aktivist örgütler bulunmaktadır .

manastır mesleği

Mahavamsa gibi orta çağ Sri Lanka'ya (MÖ 2. yüzyıldan MS 10. yüzyıla kadar) uzanan Theravāda kaynakları , gelenekteki manastır rollerinin genellikle kentsel keşişler ( Sinhala : khaamawaasii , Pāli: gamavasi ) arasında bir kutuplaşma olarak görüldüğünü göstermektedir. son ve kırsal orman rahipleri ( Sinhala : aranyawaasii , Pali: araññavasi, nagaravasi , ayrıca Tapassin olarak da bilinir ). Çile odaklı keşişler, Pamsukulikas (paçavra giyenler) ve Araññikas (orman sakinleri) isimleriyle biliniyordu .

Mahavamsa ile ilişkili orman keşişleri bahseder Mahavihara . Pāli Dhammapada Commentary, "çalışma görevi" ve "tefekkür görevi"ne dayanan başka bir ayrımdan bahseder. Bu ikinci bölünme, geleneksel olarak, şehir-orman ayrımına tekabül eder, şehir keşişleri kitap mesleğe ( ganthadhura ) veya öğrenmeye ( pariyatti ) odaklanırken , orman keşişleri meditasyona ( vipassanadhura ) ve uygulamaya ( patipatti ) daha fazla eğilir. . Ancak bu muhalefet tutarlı değildir ve orman topluluklar da gibi mükemmel bilginleri, üretilen varken kentsel manastırlar genellikle meditasyon desteklemiştir Ada Hermitage ait Nyanatiloka .

Bilgin keşişler genellikle Theravāda'nın Pāli literatürünü inceleme ve koruma yolunu üstlenirler . Orman keşişleri Theravāda sanghalar arasında azınlık olma eğilimindedir ve ayrıca çilecilik ( dhutanga ) ve meditatif pratiğe odaklanma eğilimindedir . Kendilerini Buda tarafından ortaya konan ideale daha yakın yaşayan olarak görürler ve genellikle sıradan halk tarafından böyle algılanırken, aynı zamanda sıklıkla Budist kurumunun sınırlarında ve sosyal düzenin çeperinde bulunurlar.

Bu bölünme Theravāda okulunda bir süredir var gibi görünse de, yalnızca 10. yüzyılda Anuradhapura yakınlarında var olduğu belirtilen ve "Tapavana" olarak adlandırılan özel bir orman keşiş manastırıdır . Bu bölünme daha sonra Theravāda yayıldıkça Güneydoğu Asya'nın geri kalanına taşındı.

Bugün dahil olmak üzere çoğu Theravada ülkede orman temelli gelenekler vardır Sri Lanka Orman Gelenek , Tay Orman Geleneği böyle Burma orman temelli manastır olarak Burma ve Laos'ta sıra daha az bilinen orman temelli gelenekler, (aynı taw "yar ait) Pa Auk Sayadaw Tayland'da, orman keşişleri phra thudong (münzevi gezgin keşişler) veya phra thudong kammathan (gezici münzevi meditasyoncu) olarak bilinir .

Emretmek

Bir Budist keşiş olarak atanmak için asgari yaş, gebe kaldıktan sonra hesaplanan 20'dir. Ancak, bu yaşın altındaki erkeklerin Myanmar'da shinbyu gibi bir tören gerçekleştirerek acemi ( sāmaṇera ) olarak atanmalarına izin verilir . Acemiler başlarını traş eder, sarı cüppeler giyer ve On İlke'ye uyarlar. Kutsal yazılarda acemiler için belirli bir asgari yaş belirtilmese de, geleneksel olarak yedi yaşındaki erkek çocuklar kabul edilir. Bu gelenek, Buda'nın yedi yaşında acemi olmasına izin verilen oğlu Rahula'nın hikayesini takip eder. Rahipler 227 disiplin kuralına, rahibeler ise 311 kurala uyar.

Çoğu Theravāda ülkesinde, genç erkeklerin belirli bir süre için keşiş olarak görev yapmaları yaygın bir uygulamadır. Tayland ve Myanmar'da, genç erkekler tipik olarak üç aylık muson mevsimi olan Vassa sırasında geri çekilmek için emir verir , ancak daha kısa veya daha uzun koordinasyon dönemleri nadir değildir. Geleneksel olarak, geçici koordinasyon Laoslular arasında daha da esnekti. Evli erkeklerin eşlerinin iznini almaları beklense de, genç erkekler olarak ilk rütbelerini aldıktan sonra, Laoslu erkeklerin herhangi bir zamanda geçici olarak yeniden atama yapmalarına izin verildi. Güneydoğu Asya'da, manastır hayatını terk etmekle ilgili çok az damga var. Keşişler, bir eğitim aldıktan sonra veya aile yükümlülükleri veya sağlık sorunları nedeniyle mecbur kaldıklarında düzenli olarak cüppeden ayrılırlar.

Kısa bir süre için bile olsa bir keşiş olarak atanmak, birçok erdeme sahip olarak görülür. Pek çok Güneydoğu Asya kültüründe, genç bir erkeğin, ebeveynleri için yaptıkları çalışmalar ve onu yetiştirmedeki çabaları için "minnettarlığını geri ödemesi" için bir araç olarak görülür, çünkü onun rütbesinden elde edilen liyakat, onların iyiliğine adanmıştır. Bir keşiş olarak atanan Taylandlı erkekler, daha olgun ve evliliğe hazır olduklarını belirtmek için "olgun" anlamına gelen bir konuşma terimiyle keşiş olarak hizmet eden erkeklere atıfta bulunan Taylandlı kadınlar tarafından daha olgun ve uygun kocalar olarak görülebilir. Özellikle kırsal alanlarda, erkek ve genç erkeklerin geçici olarak atanması geleneksel olarak köylü çocuklara sponsorluk ve konaklama ile tapınak okullarında ücretsiz eğitim alma fırsatı sundu.

Sri Lanka'da, geçici koordinasyon uygulanmaz ve emri terk eden bir keşiş hoş karşılanmaz ancak kınanmaz. Sri Lanka'da kast sisteminin devam eden etkisi, bazı düzenlerde bhikkhu olarak geçici veya kalıcı koordinasyona karşı tabuda rol oynar. Sri Lanka tarikatları genellikle kast hatlarına göre organize edilmiş olsa da, keşiş olarak atanan erkekler geçici olarak geleneksel kast sisteminin dışına geçerler ve bu nedenle, keşişler olarak zamanlarında aynı çizgide olmayacak şekilde hareket edebilir (veya tedavi edilebilir) kastlarının beklenen görev ve ayrıcalıkları.

Batı ülkelerinde doğmuş, yetişkin olarak Budist olan kadın ve erkekler, keşiş veya rahibe olmak isterlerse, mümkündür ve kişi doğdukları ülkede bir keşiş veya rahibe olarak yaşayabilir, keşişleri veya rahibeleri bir araya toplayarak arayabilirler. farklı bir Batı ülkesi veya Sri Lanka veya Tayland gibi ülkelerde bir manastıra taşın. İnsanların genellikle Budizm kültürüyle yaşadığı ülkelerde keşiş veya rahibe olarak yaşamanın daha kolay olduğu düşünülür, çünkü Batılı bir ülkede bir keşiş veya rahibe kurallarına göre yaşamak çok zor ve çok disiplin gerektirir . Örneğin, bir Theravāda keşişi veya rahibesi çalışmamalı, parayla ilgilenmemeli, müzik dinlememeli, yemek pişirmemeli, vs. Bunlar Budizm'i benimsemeyen kültürlerde yaşaması son derece zor kurallardır.

Daha iyi bilinen Theravādin keşişlerinin bazıları Ajahn Mun , Ajahn Şah , Ledi Sayadaw , webu Sayadaw , Narada Maha Thera , Ajahn Plien Panyapatipo, Buddhadasa , Mahasi Sayadaw , Nyanatiloka Mahathera , Nyanaponika Thera , Preah Maha Ghosananda , U Pandita , Ajahn Sumedho , Ajahn Khemadhammo , Ajahn Brahm , bhikkhu Bodhi , Ajahn Amaro , Ajahn Sucitto , Ajahn Jayasaro , Thanissaro bhikkhu , Walpola Rahula thero , Henepola Gunaratana , Bhaddanta Āciṇṇa , Bhante Yogavacara Rahula, Luang Pu Sodh Candasaro , K., Sri Dhammananda , Sayadaw U Tejaniya ve Bhikhu Analayo .

manastır uygulamaları

Uygulamalar genellikle Theravāda'daki farklı alt okullarda ve manastırlarda farklılık gösterir. Ancak en ortodoks orman manastırında, keşiş genellikle ormanda, dağlarda ve mağaralarda doğaya yakın bir yerde yaşayarak Buda'nın ve ilk nesil öğrencilerinin uygulamalarını ve yaşam tarzını modeller. Orman manastırları, Budist manastır disiplin kurallarını tüm ayrıntılarıyla takip ederek ve tenha ormanlarda meditasyon geliştirerek eski gelenekleri hala canlı tutuyor.

3 aylık vassa döneminde manastırda tipik bir günlük rutinde, keşiş şafaktan önce uyanacak ve güne grup ilahileri ve meditasyon ile başlayacak. Şafakta keşişler yalın ayak civar köylere sadakalar üzerinde çıkacaklar ve öğleden önceki tek öğünü tastan elle yiyerek yiyecekler. Çoğu zaman Dhamma çalışmasına ve meditasyona harcanır. Bazen başrahip veya kıdemli bir keşiş ziyaretçilere bir Damma konuşması yapar. Manastırda kalanlar geleneksel sekiz Budist kuralına uymak zorunda kalacaklar .

Bir topluluktaki keşiş veya rahibenin hayatı, orman keşişinin hayatından çok daha karmaşıktır. Sri Lanka'nın Budist toplumunda, keşişlerin çoğu , topluma sosyal hizmetler sağlamanın yanı sıra , bana vaaz vermek , sadaka kabul etmek, cenaze törenlerini yönetmek , yetişkinlere ve çocuklara dhamma öğretmek gibi sıradan insanların ihtiyaçlarını karşılamak için her gün saatlerini harcıyor .

Vassa döneminin sona ermesinden sonra, keşişlerin çoğu, şemsiye çadırlarını asabilecekleri ve kendini geliştirme çalışmalarına uygun olan uzak bir yer (genellikle ormanda) bulmak için manastırdan çok uzaklara gidecektir. . Dolaşmaya çıktıklarında yalın ayak yürürler ve canları nereye isterse oraya giderler. Sadece gerekli olan ihtiyaçlar birlikte taşınacaktır. Bunlar genellikle kase, üç bornoz, bornoz, şemsiye çadır, cibinlik, su ısıtıcısı, su filtresi, jilet, sandalet, bazı küçük mumlar ve mum fenerinden oluşur.

Keşişler, yürüyüş ve oturma meditasyonu için zamanlarını belirlemezler, çünkü özgür olur olmaz hemen yapmaya başlarlar; ne de ne kadar süreyle meditasyon yapacaklarını belirlemezler. Bazıları bazen alacakaranlıktan şafağa yürür, bazen de iki ila yedi saat arasında yürüyebilir. Bazıları meditasyonlarına yardımcı olmak için günlerce oruç tutmaya veya vahşi hayvanların yaşadığı tehlikeli yerlerde kalmaya karar verebilir.

Yüksek düzeyde bir kazanım elde edebilmiş olan keşişler, genç keşişlere rehberlik edebilecek ve Budistleri manevi kazanımın dört derecesine doğru yönlendirebileceklerdir.

Bhikhuniler

Birkaç yıl geldikten sonra Mahinda , bhikkhu idi Saṅghamittā da Ashoka kızı olmuştur inanılıyor, Sri Lanka geldi. Sri Lanka'daki ilk rahibeleri atadı. 429'da, Çin imparatorunun isteği üzerine, Anuradhapura'dan rahibeler , daha sonra Doğu Asya'ya yayılan düzeni kurmak için Çin'e gönderildi. Prātimokṣa içinde rahibe düzenin Doğu Asya Budizm olan Dharmaguptaka akım Theravada okulun prātimokṣa farklıdır; Dharmaguptaka mezhebi de Sthāvirīya ile ortaya çıkmasına rağmen, Sri Lanka'daki erken Sangha'nın özel koordinasyonu bilinmemektedir.

Rahibenin emri daha sonra 11. yüzyılda Sri Lanka'da ve 13. yüzyılda Burma'da öldü. Diğer Theravādin bölgelerinde 10. yüzyılda çoktan ölmüştü. Acemi koordinasyon da bu ülkelerde ortadan kalktı. Bu nedenle, bu ülkelerde feragat eden olarak yaşamak isteyen kadınlar, bunu sekiz veya on emir alarak yapmalıdır. Ne meslekten olmayan ne de resmi olarak atanan bu kadınlar, ülkelerinde Budist erkeklerin sahip olduğu tanınma, eğitim, mali destek veya statüyü almıyor. Bu "kural sahipleri" Myanmar, Kamboçya, Laos, Nepal ve Tayland'da yaşıyor. Özellikle, Burma Budizmi yönetim konseyi, bazı Burma keşişlerinin aynı fikirde olmamasına rağmen, modern zamanlarda kadınların geçerli bir koordinasyonunun olamayacağına karar verdi. Japonya özel bir durumdur, çünkü ne bhikkhuni ne de acemi atamaları olmamasına rağmen, orada yaşayan kaide sahibi rahibeler, başka yerlerdeki kaide sahibi kız kardeşlerinden daha yüksek bir statüye ve daha iyi eğitime sahiptirler ve hatta Zen rahipleri olabilirler. Tibet'te şu anda bhikkhuni ataması yoktur, ancak Dalai Lama , Tibet geleneğinin takipçilerinin bu tür bir atamaya sahip geleneklerde rahibe olarak atanmalarına izin vermiştir.

1996 yılında, seçilen 11 Sri Lankalı kadın, Hindistan'daki Koreli rahibelerden oluşan bir ekiple birlikte Theravāda keşişlerinden oluşan bir ekip tarafından Theravāda bhikkhunis olarak tamamen Theravāda bhikkhunis olarak atandı. Theravāda vinaya yetkilileri arasında bu tür atamaların geçerli olup olmadığı konusunda anlaşmazlık vardır . Dambulla bölüm Siam nikaya Sri Lanka da özellikle diğer koordinasyon oturumu değildi nerede onların koordinasyon süreci geçerli Theravādin süreçti belirterek, şu anda rahibe koordinasyonu yürüttü. Bu bölüm o zamandan beri yüzlerce rahibe için koordinasyon törenleri gerçekleştirdi. Bu, Siam Nikaya ve Amarapura Nikaya'daki önde gelen isimler tarafından eleştirildi ve Myanmar'daki Budizm yönetim konseyi, bazı Burma rahipleri buna katılmasa da, modern zamanlarda rahibelerin geçerli bir koordinasyonunun olamayacağını açıkladı.

1997 yılında Boston'da Dhamma Cetiya Vihara Ven tarafından kuruldu. Taylandlı Gotami, daha sonra 10 kurallı bir rahibe; 2000 yılında tam rütbe aldığında, konutu Amerika'nın ilk Theravāda Budist bhikkhuni vihara'sı oldu.

55 yaşındaki Taylandlı Budist 8 kurallı beyaz cübbeli maechee rahibe Varanggana Vanavichayen, 2002'de Tayland'da bir aceminin (ve altın cübbenin) gidiş törenini alan ilk kadın oldu. 28 Şubat 2003'te , Dhammananda bhikkhuni eskiden Chatsumarn Kabilsingh olarak bilinen, bir Theravada rahibe bhikkhuni koordinasyon alan ilk Tay kadın oldu. Dhammananda Bhikkhuni, Sri Lanka'da görevlendirildi. Tayland Senatosu, 1928'de kabul edilen ve kadınların Budizm'de tam olarak atanmasını yasaklayan laik yasayı, din özgürlüğünü koruyan yasalara aykırı olduğu için anayasaya aykırı bularak gözden geçirdi ve iptal etti. Ancak Tayland'ın iki ana Theravāda Budist tarikatı, Mahanikaya ve Dhammayutika Nikaya, henüz tam olarak atanmış kadınları saflarına resmen kabul etmedi.

2009'da Avustralya'da dört kadın Theravāda rahibeleri olarak bhikkhuni rütbesi aldı, böyle bir koordinasyon Avustralya'da ilk kez meydana geldi. 22 Ekim 2009'da Avustralya'nın Perth kentinde Bodhinyana Manastırı'nda icra edilmiştir. Abbess Vayama, Venerables Nirodha, Seri ve Hasapanna ile birlikte, Pāli Vinaya'ya tam olarak uygun olarak Bhikkhus ve Bhikkhunis'in ikili Sangha eylemiyle Bhikkhunis olarak görevlendirildi.

2010 yılında, ABD'de, dört acemi rahibeye, çifte koordinasyon törenini içeren Tay Theravāda geleneğinde tam bhikkhuni ataması verildi. Henepola Gunaratana ve diğer keşişler ve rahibeler katıldı. Batı yarımkürede şimdiye kadar böyle ilk koordinasyon oldu.

Almanya'daki ilk bhikkhuni koordinasyonu, Alman kadın Samaneri Dhira'nın koordinasyonu, 21 Haziran 2015'te Anenja Vihara'da gerçekleşti.

Endonezya'da, bin yıldan fazla bir süre sonra Endonezya'daki bhikkhunis'in ilk Theravāda koordinasyonu, 2015 yılında Batı Java'da Bandung , Lembang'daki Wisma Kusalayani'de gerçekleşti . Atananlar arasında Endonezya'dan Vajiradevi Sadhika Bhikkhuni, Sri Lanka'dan Medha Bhikkhuni, Japonya'dan Anula Bhikkhuni, Vietnam'dan Santasukha Santamana Bhikkhuni, Malezya'dan Sukhi Bhikkhuni ve Sumangala Bhikkhuni ve Avustralya'dan Jenti Bhikkhuni yer aldı.

Theravāda içinde Manastır emirleri

Theravāda rahipleri tipik olarak , çeşitli şekillerde manastır düzenleri veya kardeşlikler olarak adlandırılan belirli bir nikaya'ya aittir . Bu farklı tarikatlar tipik olarak ayrı doktrinler geliştirmezler, ancak manastır kurallarına uyma biçimleri bakımından farklılık gösterebilirler. Bu manastır düzenleri, tipik olarak kökenlerini belirli bir ülke veya coğrafi alan içinde yeni bir koordinasyon geleneği oluşturan belirli bir keşiş grubuna kadar izleyen koordinasyon soylarını temsil eder.

Sri Lanka'da kast, nikayalara bölünmede önemli bir rol oynar. Bazı Theravāda Budist ülkeleri , belirli bir bölgedeki en yüksek rütbeli veya en kıdemli keşiş olarak veya belirli bir nikayadan bir sangharaja veya Sangha'nın Yüce Patriği atar veya seçer . Monarşilerin ölümü, bazı ülkelerde bu görevlerin askıya alınmasına neden oldu, ancak Tayland'da patrikler atanmaya devam etti. Myanmar ve Kamboçya, bir sangharaja atama uygulamasına bir süreliğine son verdi, ancak Kamboçya'da tekrar sona ermesine rağmen, pozisyon daha sonra restore edildi.

• Bangladeş :
  • Mahasthabir Nikaya
  • Sangharaj Nikaya
• Myanmar (Myanmar):
  • Dwara Nikaya
  • Hngettwin Nikaya
  • Shwekyin Nikaya
  • Thudhamma Nikaya
• Sri Lanka :
  • Amarapura Nikaya'nın dahil olmak üzere birçok Alt siparişi var
    • Dharmarakshitha
    • Kanduboda (veya Swejin Nikaya)
    • Tapovana (veya Kalyanavamsa)
  • Ramañña Nikaya
    • Delduwa
    • Sri Kalyani Yogasrama Samstha (veya 'Galduwa Geleneği')
  • Siam Nikaya
    • Asgiriya
    • malwaththa
    • Rohana
    • Waturawila (veya Mahavihara Vamshika Shyamopali Vanavasa Nikaya)
• Tayland ve Kamboçya
  • Dhammayuttika Nikaya
  • Maha Nikaya

Festivaller ve gelenekler

1. Magha Puja
2. Vesakha Pujası
3. Asalha Puja
4. Uposatha
5. Vassa (Yağmur İnzivası )
6. katina

demografi

Rütbe	Ülke	Nüfus	Budist %	toplam Budist	Dinin Önemi
1	Tayland	66.720.153	%95	63.117.265	%97
2	Myanmar	56.280.000	%89	50.649.200	%96
3	Sri Lanka	20.277.597	%70	14.222.844	100%
4	Kamboçya	14.701.717	%98	14.172.455	%95
5	Laos	6.477.211	%67	4.339.731	%98

Theravāda Budizm aşağıdaki ülkelerde ve dünya çapında insanlar tarafından uygulanmaktadır:

• Doğu Asya:
  • Çin ( esas olarak Yunnan'da Shan , Tai , Dai , Hani , Wa , Achang , Blang etnik grupları tarafından )
• Güney Asya:
  • Bangladeş (nüfusun %2'si tarafından) esas olarak Chittagong Hill Tracts ve Kuwakata, Barishal'da
  • Hindistan , geleneksel Theravāda esas olarak Yedi Kardeş Devlette
  • Nepal
  • Sri Lanka (nüfusun %70'i tarafından)
• Güneydoğu Asya:
  • Kamboçya (nüfusun %98'i tarafından)
  • Endonezya
  • Laos (nüfusun %67'si tarafından)
  • Malezya ( Malezya Yarımadası'nda, özellikle Malezya'nın kuzeybatı kesimlerinde, özellikle Malezya Siyam ve Malezya Sinhalaları tarafından )
  • Myanmar (nüfusun %89'u tarafından)
  • Singapur
  • Tayland (nüfusun %90'ı, dini uygulayan nüfusun %94'ü)
  • Vietnam ( Vietnam'ın güneyinde ve orta kesimlerinde Khmer Krom ve kuzey Vietnam'da Tai Barajı tarafından)
• Theravāda da son zamanlarda Batı dünyasında popülerlik kazanmıştır .

Bugün, Theravādins dünya çapında 150 milyonun üzerindedir ve son birkaç on yılda Theravāda Budizmi Batı'da ve Hindistan'daki Budist dirilişinde kök salmaya başlamıştır .

Ayrıca bakınız

• İçgörüye Erişim
• Adhiṭṭhana
• Arahant
• Awgatha
• Buda Sasana
• Güneydoğu Asya'da Budizm
• Budist hac
• Çetiya
• Mahanayaka
• Sacca-kiriya
• Sambuddhatva jayanthi
• Sangharaja

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

Basılı kaynaklar

Web kaynakları

Dış bağlantılar

• İçgörüye Erişim – Theravāda Budizminde Okumalar
• Jeffrey Samuels tarafından Theravada Teorisi ve Uygulamasında Bodhisattva İdeali
• Theravada Budizminin öğretileri nelerdir? Yeni Başlayanlar İçin Üç Tekerlekli Bisikletin Budizmi Üzerine