Nīlakaṇṭha Dhāraṇī - Nīlakaṇṭha Dhāraṇī

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Budizm
Tarih Zaman çizelgesi Gautama Buda mezhep öncesi Budizm Konseyler Budizm'in İpek Yolu iletimi Hindistan alt kıtasında düşüş Daha sonra Budistler Budist modernizm
Dharma kavramlar Dört Asil Gerçek Asil Sekiz Katlı Yol Dharma çarkı Beş Toplama süreksizlik Cefa kendinden olmayan Bağımlı Kaynak Orta yol boşluk ahlak Karma yeniden doğuş Saṃsara kozmoloji
Budist metinler Budavakana Erken Budist Metinleri Tripiṭaka Mahayana Sutraları Pali Canon Tibet kanonu Çin kanonu
Uygulamalar Üç Mücevher kurtuluşa giden Budist Yolları beş kural mükemmellikler Meditasyon felsefi akıl yürütme adanmışlık uygulamaları liyakat yapma hatıralar farkındalık Bilgelik yüce bağlılıklar Aydınlanma Yardımcıları manastır hayat vermek Budist ilahisi Hac vejetaryenlik
Nirvana Uyanış Dört Aşama Arhat Pratyekabuddha Bodhisattva Buda
Gelenekler Theravada pali Mahayana Hinayana Çince Vajrayana Tibetçe Navayana Yeniar
Ülkelerine göre Budizm Butan Kamboçya Çin Hindistan Japonya Kore Laos Moğolistan Myanmar Rusya Sri Lanka Tayvan Tayland Tibet Vietnam
anahat  Din portalı
v T e

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Mahāyāna Budizmi
Eşsiz doktrinler Bodhisattva Uyanış Zihni Buda-doğa becerikli araçlar aşkın bilgelik Aşkın Erdemler boşluk bilinç doktrini Buda'nın üç bedeni uymayan Nirvana Tek Araç Bodhisattva İlkeleri ve Yeminleri Saf Topraklar
Anahtar sutralar Prajñāpāramitā sûtraları Pratyutpanna Samādhi Sutra Mahāratnakūṭa Sutra Saf Toprak Sutraları Lalitavistara Sutra Lotus Sutrası Vimalakirtinirdesa Buddhāvataṃsaka Sutra Brahmajāla Sutra Daśabhūmika Sutra Saṃdhinirmocana Sutra Tathāgatagarbha sûtraları Śūraṅgama Samādhi Sūtra Laṅkāvatāra Sutra Altın Işık Sutrası Kāraṇḍavyūha Sūtra
Başlıca okullar Madhyamaka Yogacara Tiantay Tendai Huayan Zen Shingon saf toprak Niçiren Vajrayana Tibet Budizmi Dzogchen
Kurucu Figürler Abhayākaragupta Atişa Āryadeva asanga Aşvaghoşa Bhāvaviveka Buddhapalita Candrakīrti Dharmakirti Dignaga Maitreyanātha Nagarjuna Ratnākaraśānti Şantarakshita Shantideva Vasubandhu
Bölgesel gelenekler Han Çincesi Japonya Kore Vietnam Tibetçe Nepal Yeniar Butan Moğolistan
v T e

Nīlakaṇṭha Dhāraṇī, Tayvan'ın Sanyi Kasabasındaki bir stel üzerine oyulmuş. Tapınak Fo Ding Shan Chao Sheng. Haziran 2005'te dikildi.

Nīlakaṇṭha Dharani olarak da bilinen, Mahākaruṇā (-citta) Dharani , Mahākaruṇika Dharani veya Büyük Merhamet Dharani, (ya da Mantra ) ( Çin :大悲咒dabei Zhou ; Japon :大悲心陀羅尼Daihishin darani veya大悲呪Daihi shu ; Vietnamca : Chu đại bi veya Đại bi tâm đà la ni ; Korece : 신묘장구대다라니 ( Hanja : 神妙章句大陀羅尼) Sinmyo janggu daedarani ), bodhisattva Avalokiteśvara ile ilişkili En Popüler Mahayana Budist dhāraṇī'dir .

Dharani başlangıçta olduğu düşünülmektedir isim ve özellikleri bir problem çözme ve Harihara (bileşik bir şekilde Hint tanrıları Vishnu'nun ve Shiva ; Nīlakaṇṭha mavi boyunlu bir 'Shiva bir başlıktır) tarafından tarif edilmiş sözü geçen Avalokitesvara , bazen popüler Budist olmayan tanrıları (örneğin Hayagriva , Cundi ) dhāraṇīlerini okuyarak Budist panteonuna tanıtıyor olarak tasvir edildi. Zamanla, bu tanrılar, Lotus Sutra gibi metinlerde farklı bireylerin ihtiyaçlarına göre farklı biçimlerde tezahür eden olarak tanımlanan Avalokiteśvara'nın çeşitli formları veya enkarnasyonları olarak kabul edildi ; Dharani böylece ele olarak kabul edilebilmesi için geldi üzere Avalokitesvara olarak şimdi, Nīlakaṇṭha bodhisattva'nın bir tezahürü olduğu anlaşılan. Nīlakaṇṭha Avalokiteśvara'dan, bu özel dhāraṇī sonunda Avalokiteśvara'nın bir başka formuyla, yani bin kollu ( sahasra-bhuja ) ile ilişkilendirildi ve bin silahlı Avalokiteśvara ile ilgili Budist metinlerine eklendi .

Bu dhāraṇī'nin farklı uzunluklarda farklı versiyonları mevcuttur; dönüştürülür ve daha kısa versiyonu Çince karakterler 7. yüzyılda Hint keşiş Bhagavaddharma tarafından popülaritesinin yüksek derecede sahiptir Doğu Asya Mahayana Budizm özellikle de - Çin Budizm - altı hece karşılaştırılabilir mantra Om Mani Padme Hum , ayrıca hangi Avalokiteśvara ile eş anlamlıdır. Genellikle koruma veya saflaştırma için kullanılır. In Kore , Dharani kopyaları Hayırlılık getirmek asılı iç evleri vardır. İn Japan , özellikle ilişkilidir Zen saygı ve bu şekilde, Zen okullarda belirtilen olan, Soto veya Rinzai .

Sürümler

Bin kollu Avalokiteśvara, kıpkırmızı ve yaldızlı ahşap. 1656 yılında restore edilmiştir. Bút Tháp Tapınağı , Bắc Ninh Eyaleti , Vietnam

Bu dhāraṇī'nin çeşitli farklı nüshaları mevcuttur ve bunlar iki ana versiyonda sınıflandırılabilir: daha kısa metin ve daha uzun metin.

Çince

Şu anda Doğu Asya'nın çoğunda standart olarak kabul edilen metin daha kısa versiyondur, özellikle Bin Elli Bin Gözlü Bodhisattva Avalokitasvara'nın 'Geniş, Kusursuz, Engelsiz Büyük Şefkatli Kalbinin Sutra'sında bulunan metindir. Dhāraṇī' ( Çince :千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經; pinyin : Qiānshǒu qiānyǎn Guānshìyīn púsà guǎngdà yuánmǎn wúài dàbēixīn tuóluóní jīng；T. 1060 , K. 0294) Batı Hindistan'dan Bhagavadd adlı bir keşiş tarafından çevrildi ( Çince :伽梵達摩; pinyin : Jiāfàndámó , doğum ve ölüm tarihleri ​​bilinmiyor) 650-660 CE arasında.

Oniki kaydırır Nīlakaṇṭha Lokeśvara Çince metinler de bulundu Dunhuang boyunca İpek Yolu bugünün içinde Gansu eyaletinde Çin . Metinlerin biri içeren kolofonu sonunda: "nde Çeviri Khotan tarafından Sramana (西天竺伽梵達摩沙門於于闐譯) Batı Hindistan'ın Bhagavaddharma". Bu transliterasyonun ortamı, Bhagavaddharma'nın Nīlakaṇṭha kelimesini Sanskritçe kelimenin Orta Asya formu olan 'Narakindi' ( Çince :那囉謹墀; pinyin : Nàluōjǐnchí ) olarak çevirmesinden açıkça görülmektedir .

Dhāraṇī'nin diğer önemli Çince versiyonları şunlardır:

• Ezoterik Budist öğretmen Vajrabodhi tarafından veya ona atfedilen iki versiyon : ( 1 ) 'Bin Elli Bin Gözlü Bodhisattva Avalokitasvara'nın Dhāraṇī'sinin Geniş, Mükemmel, Engelsiz Büyük Şefkatli Kalbinin Kopyası' ( Çince :千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼咒本; pinyin : Qiānshǒu qiānyǎn Guānzìzài Pusa guǎngdà yuánmǎn Wuai dàbēixīn tuóluóní Zhou BEN ; T. 1061 ) ve ( 2 ) ( 'Büyük Şefkatli Kral Nīlakaṇṭha Avalokitesvara üzerinde Vajraśekhara Yoga üzerinde Ritüel Uygulama El Kitabı' Çince :金剛頂瑜伽青頸大悲王觀自在念誦儀軌; pinyin : Jīngāngdǐng yújiā qīngjǐng dàbēiwáng Guānzìzài niànsòng yí guǐ ; T. 1112 ) İlki, dhāraṇī'nin Çince çevirisini ve ona karşılık gelen Sanskritçe versiyonunu ( Siddhaṃ alfabesiyle ) içerir. ikincisi ezoterik bir ritüel el kitabıdır.
• Tarafından uygun veya Vajrabodhi çömezi atfedilen Dharani üç sürümü Amoghavajra (: 1 ) Bin-Elli Bin Gözlü Bodhisattva Avalokitasvara en Büyük Merhametli Kalp Dharani ( Çin :千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼; pinyin : Qiānshǒu qiānyǎn Guānshìyīn Pusa dàbēixīn tuóluóní ; T. 1064 ) Bhagavaddharma'nın versiyonundan bir alıntıdır, satırlar arası tefsirler ve her biri kendi mantrasına sahip Bin silahlı Avalokiteśvara'nın kırk eli (kırk elin tam sayısı anlamına gelir) buna eşlik eden bir açıklama içerir. ; ( 2 ) Bodhisattva Nīlakaṇṭha Avalokiteśvara'nın Kalbinin Sutrası Dhāraṇī ( Çince :青頸觀自在菩薩心陀羅尼經; pinyin : Qīngjǐng Guānzìzài púsà xīn tuóluóní jīng ; T. 1111 ) yeni bir harf çevirisidir ve ardından Nīlaṇṭkaṇṭka'nın bir açıklaması -Avalokiteśvara ve onun özel mudrası; ve ( 3 ) Büyük Merhametli (ve) Büyük Şefkatli Bodhisattva Avalokitasvara-lokeśvararāja'nın Nīlakaṇṭheśvara Dharani'nin Geniş, Kusursuz, Engelsiz Büyük Merhametli Kalbi ( Çince :大慈大悲救苦觀世音自在王菩薩廣大圓滿無礙自在青頸大悲心陀羅尼; pinyin : Dàcí dàbēi jiùkǔ Guānshìyīn zìzàiwáng púsà guǎngdà yuánmǎn wúài zìzài qīngjǐng dàbēixīn tuóluóní ; T. 1113b ) bir Sanshakritçedir.
• Dhyānabhadra ( Çince :指空; pinyin : Zhǐkōng , 1363 öldü) tarafından 14. yüzyıla kadar uygun dhāraṇī'nin bir versiyonu, Dhāraṇī of the Great of the Bodhisattva Avalokiteśvara ( Çince :觀自在菩薩廣大觀自在菩薩廣大)圓滿無礙大悲心陀羅尼; pinyin : Guānzìzài púsà guǎngdà yuánmǎn wúài dàbēixīn tuóluóní ; T. 1113a ) Yukarıda bahsedilen versiyonlardan farklı olarak, Dhyānabhadra'nın metni dhāraṇī'nin daha uzun biçimine dayanmaktadır.

Ayrıca, "Bin Silahlı Avalokiteśvara" başlığını taşıyan ancak metin içinde tamamen farklı bir dhāraṇī içeren metinler vardır.

• Zhitōng (智通) adlı bir keşiş tarafından 627-649 arasında yapılan, her ikisi de Sūtra of the Bin-Eyed Thousand-Armed Bodhisattva Avalokitasvara'nın Mystic Dhāraṇī'si ( Çince :千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經; pinyin : Qiānyǎn qiānbì Guānshìyīn) başlıklı iki çeviri púsà tuóluóní shénzhòu jīng ; T. 1057a ve 1057b , Nj. 318) Bu, Çin "Bin silahlı Avalokiteśvara" sutralarının en eskisidir . Başlığa rağmen, sutranın dhāraṇī'si diğer versiyonlarda bulunan Nīlakaṇṭha dhāraṇī'den tamamen farklıdır.
• Hint kuzey keşiş tarafından yapılan bir çeviri Bodhiruci 709 ile başlıklı Bin-Elli Bin Gözlü Bodhisattva-annenin Avalokitasvara en Dharani-bedenini Sutra ( Çin :千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經; pinyin : Qiānshǒu qiānyǎn Guānshìyīn púsàmǔ tuóluóní Shen Jing ; T. 1058, Nj. 319) Bodhiruci'nin versiyonu, Zhitōng'inkiyle aynı dhāraṇī'yi içerir.

Tibetçe

Tibetçe'de dhāraṇī'nin daha uzun formunun en az üç versiyonu mevcuttur . Bunlardan biri 9. yüzyılın ortalarında Chödrup ( Wylie : Chos grub ; Çince: 法成Fǎchéng ) adlı bir tercüman tarafından sözde Çince'den yapılmış, ancak bu, Vajrabodhi'ninkine daha çok benzeyen herhangi bir Çin versiyonuna tam olarak karşılık gelmemektedir. Dhāraṇī'nin çeşitli versiyonları arasında en uzun ve en dolu olanıdır. Önceki Chödrup, aynı metnin anonim bir çevirisidir.

Üçüncü bir versiyon, 18. yüzyılda Changkya Rölpé Dorjé (Wylie: Lcang skya Rol pa'i Rdo rje ) tarafından yapılmıştır. Zhitong'un metninin bir Tibet versiyonunu temel alarak yeniden inşası olduğu iddia edilse de, Changkya Rölpé Dorjé'nin metni, Zhitōng'den ziyade Chödrup'un versiyonundan birçok yerde önemli farklılıklarla, aslında Tibet okumalarını tamamen takip ediyor.

Diğerleri

(Şu anda bir el yazması parçası British Library hem Dharani (/ 175 Or.8212) daha uzun versiyonunu içeren 8. yüzyılda dört bir yanından uzanan) Geç Brahmi ve Soğd komut tarafından keşfedilmiştir Sir Aurel Stein içinde Mogao Mağaraları de Dunhuang ve 1912'de Robert Gauthiot ve Louis de La Vallée-Poussin tarafından yayınlandı . dhāraṇī'nin başlığı bu el yazmasında 1 LPw δsty ʾʾryʾβṛʾwkδʾyšβr nyṛknt nʾm tʾrny " Āryāvalokite handsikavara'lı dhāraṇī " olarak verilmiştir. Metin, Vajrabodhi'nin T. 1061 metninde bulunana çok yakın bir benzerlik göstermektedir. Dhāraṇī'yi wyspw ʾʾγδʾk δβrʾynʾk δrzyʾwr ptsrwm " tüm dilekleri yerine getiren hṛdaya mantra " adlı kısa, tanımlanamayan bir mantra takip eder.

Arka plan

Nīlakaṇṭha-lokeśvara

Yazar göre Lokesh Chandra (1988), Dharani orijinal biçiminde idi isimleri bir ezberlenen ilah ( lokeśvara ) Nīlakaṇṭha okunduğu tarafından bodhisattvası Avalokitesvara: "Avalokitesvara popüler (tanıtarak sorumluydu loka ) tanrılar ( İsvara ) içine Budist panteonu, dileklerini elde eden kişiye onu okur okumaz kötülükleri önleyen dhāraṇīlerini telaffuz ederek ( paṭhita-siddhaḥ , Dutt: metin 44)." Vajrabodhi'nin daha uzun versiyonunda (T. 1061), dhāraṇī açıkça Āryāvalokiteśvara-bhāṣitaṃ " soylu ( ārya ) Avalokiteśvara tarafından söylenen ( bhāṣita ) " olarak anılır ; bu aşamada, Avalokiteśvara dhāraṇī'yi telaffuz ediyor olarak tasvir edilir, ancak (henüz) Nīlakaṇṭha ile özdeşleştirilmemiştir.

15. yüzyıl gibi geç bir tarihte, gelenek en azından Avalokiteśvara'nın dhāraṇī'nin muhatap olduğunu biliyordu, Hoi Tong keşişleri tarafından Doğulu bilgin Samuel Beal'e sunulan bin silahlı Avalokiteśvara'nın ayin hizmetini anlatan Çince bir el kitabından da anlaşılacağı gibi Henan Adası'ndaki Manastır (aka Hai Chwang Tapınağı) . Ming imparatoru Yongle tarafından yazılan önsözü şöyle diyor:

Kwan Tseu Tsai Bodhisattva tarafından bildirildiğine göre, büyük şefkatli kalbinin harekete geçirdiği Bodhisattva, sayısız dünyaların her birine girmek ve onlarda yaşayan tüm yaratıklara kurtuluş getirmek için büyük bir yeminle kendisini meşgul etti.
Bu amaçla, eğer doğru okunursa, bütün mahlûkları keder sebeplerinden muaf kılacak ve onları ortadan kaldırarak onları Yüce Akıl'a muvaffak kılacak İlâhî cümleleri bildirmiştir.

İletim sürecinde, ancak, Nīlakaṇṭha giderek Dharani sonunda varlık ele olarak anlaşılmaktadır oldu böylece, Avalokitesvara özdeşleşmeye başladı etmek Avalokitesvara olarak Nīlakaṇṭha, şimdi Avalokitesvara çeşitli formlar veya belirtilerin biri olarak kabul - Bu kişilerin çoğu başlangıçta halk tanrılar kendilerini edildi Budist inanç ve pratiğine entegre edildikten sonra Avalokiteśvara'ya asimile edilenler (örn. Hayagriva , Cundi , Tara veya Mazu ; bkz. ayrıca Shinbutsu-shūgō ).

Vişnu'nun ( Vaikuntha Chaturmurti ) üç yüzünü gösteren bir tasviri : aslan, insan ve yaban domuzu.

Uygun dhāraṇī, Hindu tanrıları Vishnu (örneğin Hare , Narasiṃha -mukha , gadā- / cakra- / padma-hastā 'topuz / discus / lotus'un sahibi ' ) ve Shiva (örneğin Nīlakaṇṭha 'the mavi boyunlu olan', Śaṅkara , kṛṣṇa-sarpopavita ' kutsal bir iplik olarak siyah bir yılana sahip olan '), Nīlakaṇṭha'nın kökeninin Harihara - Vishnu (Hari) ve Shiva'nın (Hara) birleşimi - Budizm'de asimile olduğunu düşündürür . Bu Nīlakaṇṭha gibi iki tanrılarla ilişkili birden isimleri ve sıfatları ile çağrılır Dharani, uzun versiyonunda daha açık olduğunu Tripura-dahaneśvara ' Rab ( İsvara tahrip) / yanmış Tripura ' (Shiva) ya da Padmanabha ' lotus göbekli' (Vishnu) ve ayrıca Shiva ve Vishnu tasvirlerinden unsurları birleştiren Amoghavajra'nın versiyonunda (T. 1111) Nīlakaṇṭha Avalokiteśvara'nın ikonografisinin kısa bir açıklaması.

Nīlakaṇṭha-Avalokiteśvara (青頸觀自在), Besson-zakki'den , Budist ikonografisinin bir Japonca ( Heian dönemi ) özeti. Bu betimleme ile Amoghavajra'daki açıklama arasındaki farklara dikkat edin: dört nitelik - deniz kabuğu, topuz/çubuk, disk/tekerlek ve nilüfer - tasvir edilirken, domuz ve aslan yüzleri, hayvan derisinden giysiler ve yılan upavita tasvir edilmiştir . atlandı.

次當說此青頸觀自在菩薩畫像法。

其像三面。當前正面作慈悲凞怡貌。右邊作師子面。左邊作猪面。
首戴寶冠。冠中有化無量壽佛。
又有四臂。右第一臂執杖。第二臂執把蓮花。左第一執輪。左第二執螺。
以虎皮為裙。以黑鹿皮於左膊角絡。被黑蛇以為神線。於
八葉蓮花上立。瓔珞臂釧鐶珮光焰莊嚴其身。其神線從左膊角絡下。

"Daha sonra, burada bodhisattva Nīlakaṇṭha-Avalokiteśvara'yı tasvir etme tarzını açıklayacağım.
"Onun figürü üç yüzlüdür : ortada şefkatli, sakin bir yüz, sağda bir aslan yüzü, (ve) solda bir aslan yüzü biçimlendirilmiştir. domuz yüzü. Başında
bir taç vardır, (ve) tacın içinde buda Amitāyus'un bir yayılımı (yani bir görüntüsü) vardır .
"Ayrıca dört kolu vardır: ilk sağ kol bir çubuk tutar , ikinci (sağ) kol bir nilüfer tutar ; ilk sol (kol) bir tekerlek tutar , (ve) ikinci sol (kol) bir deniz kabuğu tutar .
" vücudunun alt giysi olarak bir kaplan deri (Aşınma), siyah bir antilop cilt sol omuz çapraz dökümlü ve siyah bir yılan onun dini iplik edilir.

Sekiz yapraklı bir nilüferin üzerinde duran kolye, pazıbent ve süs eşyalarının ışıltısı vücudunu süslüyor; kutsal ipliği çapraz olarak sol omuzdan aşağı doğru sarkar."

Dhāraṇī'deki Shiva ve Vishnu'nun statüsü, Kāraṇḍavyūha Sūtra'da (4-5. yüzyıl) tanımlanana benzer bir örüntü izler : iki tanrı birbiri ardına tekrar tekrar çağrılır, bu da onların "tamamlayıcı" bir ilişki içinde olduklarını gösterir. birbirlerine. Bununla birlikte, aynı zamanda Shiva, ikisinin baskını olarak tasvir edilir.

Bin silahlı Avalokiteśvara

Binlerce silahlı ( sahasra-bhuja ) Avalokiteśvara'nın - daha sonra Doğu Asya'da popüler hale gelecek olan bir bodhisattva biçimi - Çin'de görünmesinden ilki, Guptadeva adlı Orta Hindistan'dan bir keşiş tarafından Tang İmparatoruna sunuldu( ?) (瞿多提婆, pinyin : Qúduōtípó) MS 618 ile 626 arasında bir yerde. Henüz Hindistan'ın kendi içinde bu ikonografik tasvirin hiçbir izine rastlanmamakla birlikte, tasvirin Hint kökenli olması gerekir: Bu tip bir resim Çin'e bir Hintli keşiş tarafından getirilmiş ve bin yıllarındaki tüm Çin metinleri Çin'e getirilmiştir. el Avalokiteśvara Sanskritçe veya Pali'den çevirilerdir ve transliterasyonda Sanskritçe ilahiler içerir. Bir olasılık, Avalokiteśvara'nın bu formunun kökenlerinin Keşmir'de olmasıdır , Kāraṇḍavyūha Sūtra'nın da ortaya çıkmış olabileceği yer. "bin katlı" Avalokiteśvara, Keşmir'den kuzeye doğru yayılmış olabilir, ancak güneye, Hindistan anakarasına yayılmamış olabilir, bu da bu tasvirle bağlantılı Hint eserlerinin kıtlığını açıklayabilir.

Batı Himayalan bölgesinden 10-11. yüzyıldan kalma bir Avalokiteśvara heykeli, siyah bir antilop ( kṛṣṇājina ) derisine sahip - aslen Shiva'nın bir özelliği - sol omzunun üzerinden sarkıyordu .

Bin uzuvlar Hint geleneğine ayrılmaz şunlardır: Puruṣa sūkta ait Ṛgveda Örneğin, sahip olarak kozmik adam Puruṣa açıklar "Bin kafaları ... binlerce gözü, bin ayak." Özellikle, Kāraṇḍavyūha Sūtra, Vedik Puruṣa mitinin bir Budist uyarlamasını içerir; Avalokiteśvara, vücudundan çeşitli tanrılar fışkırtan her yere yayılan kozmik varlıktır :

" Aditya ve Candra , gözlerinden gelen Maheśvara , alnından geldi Brahma omuzlarına geldi narayana kalbi geldi Devi Sarasvati , onun köpek geldi Vayu ağzına geldi Dharani ayağa geldi ve Varuna geldi midesi."

Lakaplar Sahasra-bahu ( 'bin silahlı') veya Sahasra-bhuja Ṛgveda itibaren çeşitli şahsiyetleri (mesela uygulanan den ( 'bin el') yaygın Hint literatüründe görünür Kartavirya Arjuna tanrılar Shiva ve Vishnu dahil). Avalokiteśvara'nın bin kolunun, Shiva'nın bir niteliğinin bodhisattva'ya asimile edilmesinin bir başka örneği olduğu ve bin kol, Avalokiteśvara'nın (ve Budizm'in) Shiva'ya karşı kazandığı zaferin bir sembolü olduğu ve adını ' Īśvara ' olarak aldığı öne sürülmüştür. , ve onun kültü . (Bakınız Trailokyavijaya , beş biri Bilgelik Kings ayaklar altına olarak tasvir, Maheśvara - Shiva Budist sürümü - ve onun yoldaş.) Avalokitesvara en onbir kafaları, bu arada, türetilmiş olduğu düşünülmektedir bin silahlı on bir Rudra'lar , formlar ve Shiva'nın arkadaşları ( Rudra ).

Başlangıçta , ondan bahseden bazı metinlerde buda Amitābha'nın hizmetçisi veya yardımcısı olarak tasvir edilen Avalokiteśvara - orijinal olarak 'Avalokita(svara)' - ayrıca daha sonra ilahilerini telaffuz ederek popüler tanrıları Budizm'e getiren biri olarak tasvir edilmeye başlandı. onlara göre Budist yazıtlarında ve ritüellerinde bir yer. Ancak sonunda, bu tanrılar bodhisattva'nın kendisinin farklı biçimleri veya tezahürleri olarak tanımlanmaya başlandı. Böylece Avalokiteśvara yavaş yavaş Shiva'ya ve/veya Vishnu'ya atfedilen sahasra-bhuja , sahasra-netra ('bin gözlü'), Īśvara , Maheśvara , Hari veya Nīlakaṇṭha gibi formları, nitelikleri ve unvanları aldı .

Avalokiteśvara'nın bin kollu formunun ortaya çıkışı, Shiva'nın Viśvarūpa olarak bodhisattva'ya içselleştirilmesiyle bağlantılıdır . 'Nīlakaṇṭha'nın dhāraṇī'si (yani Harihara - Vishnu ve Shiva - daha sonra Avalokiteśvara ile birleştirildi) sahasra-bhuja Avalokiteśvara'ya (ki bunun prototipi Harihara idi ) bağlandı , böylece bin kollu form kraliyetin bahşedeni olarak görüldü. otorite, Nīlakaṇṭha/Harihara'dan aktarılan bir özellik. Gerçekten de, Sri Lanka, Tibet ve Güneydoğu Asya'da Avalokiteśvara, devlet ve krallıkla ilişkilendirildi.

Klasik Mahayana öğretisi, Avalokiteśvara'nın farklı bireylerin ihtiyaçlarına göre farklı biçimlerde tezahür edebileceğini savunur . In Lotus Sutra öğretmek - 'İsvara' ve 'Maheśvara' o içeren - Avalokitesvara farklı çalışmalarda görünebilir belirtilmektedir Dharma varlıkların çeşitli sınıflara.

Bir kumtaşı dan Nīlakaṇṭha Avalokitesvara ait heykel Sarnath denk gelecek 6 yüzyıl CE. Bu özel tasvir, Hindu tanrısı Shiva'nın halāhala zehrini yutmak üzere olduğuna dayanmaktadır .

Buda Bodhisattva Akṣayamati'ye şöyle dedi: "Ey erdemli bir ailenin oğlu! Canlıların bir buda formuyla kurtarılacağı herhangi bir ülke varsa, Bodhisattva Avalokiteśvara , Dharma'yı kendini bir buda formuna dönüştürerek öğretir . . .. Brahma şeklinde kurtarılmak için olanlar için, o Brahma forma kendini değiştirerek Dharma öğretir. formunda kurtarılmak için olanlar için Sakra , o içine kendini değiştirerek Dharma öğretir Śakra formu Īśvara formu ile kurtarılacak olanlara, kendisini Īśvara formuna değiştirerek Dharma'yı öğretir. Maheśvara formunda kurtarılacak olanlara, Dharma'yı kendini değiştirerek öğretir Maheśvara şeklinde içine. ... bir insan şeklinde veya bir bir gibi insan olmayan bir kaydedilecek olanlar için deva , Naga , yaksa , Gandharva , Asura , Garuda , kiṃnara veya mahoraga o Dharma öğretir kendini bu formlardan herhangi birine dönüştürerek."

Benzer bir ifade Kāraṇḍavyūha Sūtra'da da yer alır:

Bhagavat Śikhin yanıtladı, 'O [Avalokiteśvara] saṃsāra'da daire çizen birçok varlığı tamamen olgunlaştırır, onlara aydınlanma yolunu öğretir ve bir varlığa öğretilebilecek her formda Dharma'yı öğretir. Tathāgata tarafından öğretilmesi gereken varlıklara Tathāgata şeklinde Dharma'yı öğretir . Bir pratyekabuddha tarafından öğretilecek olan varlıklara bir pratyekabuddha formunda Dharma'yı öğretir . Bir arhat tarafından öğretilmesi gereken varlıklara Dharma'yı bir arhat şeklinde öğretir . Bir bodhisattva tarafından öğretilmesi gereken varlıklara bir bodhisattva formunda Dharma'yı öğretir . Dharma'yı Maheśvara tarafından öğretilecek varlıklara Maheśvara formunda öğretir . Nārāyaṇa tarafından öğretilecek varlıklara Nārāyaṇa formunda Dharma'yı öğretir. Brahmā tarafından öğretilecek varlıklara Brahmā formunda Dharma'yı öğretir. ... Dharma'yı, bir varlığın öğretilmesi gereken belirli bir biçimde öğretir. Soylu evlat, Bodhisattva Mahāsattva Avalokiteśvara'nın varlıkları nasıl tamamen olgunlaştırdığı ve onlara nirvāṇa'nın Dharma'sını nasıl öğrettiği budur.'

Çin'e tanıtılan Avalokiteśvara'nın ezoterik formları arasında geç kalmış olmasına rağmen, kültünün üç ezoterik usta tarafından ( Śubhakarasiṃha , Vajrabodhi ve Amoghavajra'nın hepsi bin silahlı Avalokitesvara metinlerinin çevirilerini yapmışlardır) ve imparatorluk mahkemesi tarafından himaye edilmesi nedeniyle, Sahasra-bhuja Avalokitesvara geçti ve bodhisattva'nın diğer tantrik formları ün emilir.

Bhagavaddharma'nın versiyonu (T. 1060) ve popülaritesi

Çince'deki dhāraṇī'nin çeşitli transliterasyonlarından, Bhagavaddharma'nınki (T. 1060) Doğu Asya'da standart haline geldi.

Bhagavaddharma, 7. yüzyılın ortalarında batı Hindistan'dan Çin'e gelen ve hakkında başka hiçbir şey bilinmeyen bir keşişti; Taishō Tripitaka bin silahlı Avalokitesvara (T. 1059, 1060) hem onun tarafından Çince yalnızca iki eseri bulunmaktadır. Bu iki eserden ikincisi, MS 650-661 civarında Hotan'da yapılan 'Bin Elli Bin Gözlü Bodhisattva Avalokitasvara'nın Dhāraṇī'sinin Geniş, Kusursuz, Engelsiz Büyük Merhametli Kalbinin Sutrası onu ölümsüz kılmıştır. Onun versiyonunun popülaritesi , bazıları sūtra'da yer alan on büyük yeminin alıntıları olan, 8. yüzyıla tarihlenen Dunhuang el yazmalarından hayatta kalanlarla kanıtlanmıştır .

Çin'in kendisinde, Tang hanedanından itibaren dhāraṇī'nin okunmasıyla gerçekleşen mucizeler hakkında çeşitli anekdotlar ortaya çıkar . Dhāraṇī'nin etkinliği yaygın olarak bilinir hale geldikçe , dhāraṇī'nin metninin yazılı olduğu dhāraṇī sütunları dikilmeye başlandı , bunların en erkeni MS 871'e tarihleniyordu. Dönemin sonunda, hem sûtra metni hem de dhāraṇī keşişler ve laikler arasında dolaştı, kopyaları ya dindar teklifler olarak yapıldı ya da dini değerler elde etmek için inananlar tarafından görevlendirildi. Metin içinde Avalokiteśvara tarafından okunan sadece on büyük yeminden (aşağıdaki 'Özet'e bakınız) ve dhāraṇī'nin kendisinden oluşan sūtra'nın kısaltılmış bir versiyonu da dolaşımdaydı. 'Yüce Merhametli Olan'ın Çağrısı' (大悲啟請Dàbēi qǐqǐng ) olarak bilinen bu metin muhtemelen ayinle ilgili bir ortamda kullanılmıştır.

Bhagavaddharma'nın sûtrasının sonraki popülaritesinin ardındaki nedenin, diğer versiyonlara kıyasla göreli basitliğinden kaynaklandığı düşünülmektedir: Bin kollu Avalokiteśvara'daki diğer sûtralar, bodhisattva'nın bu formunun nasıl görselleştirileceği ve tasvir edileceğine dair ayrıntılı kurallar içerse de, tam da eksikliktir. Bhagavaddharma'nın metnindeki bu tür talimatların sıradan insanlar için demokratik çekiciliğine katkıda bulunmuş olabilir. Buna ek olarak, Bhagavaddharma'nın versiyonu, on büyük yemin ve on beş çeşit iyi ölümün kutsanması ve on beş çeşit kötü ölümden korunma ile ilgili bölümleri içeren tek versiyondur. Dhāraṇī'nin ölüm üzerindeki somut gücü ve Avalokiteśvara'nın yeminlerinin kapsamlılığı, kitleleri cezbeden başka bir faktör olabilirdi.

Bu sûtranın sahip olduğu büyük popülarite nedeniyle, 'Büyük Merhametli Olan' (大悲Dàbēi ) sıfatı Tang döneminden itibaren özellikle sahasra-bhuja Avalokiteśvara ile özdeşleştirildi , ancak daha önce diğer sūtralarda genel olarak Avalokiteśvara'yı tanımlamak için kullanıldı.

Bhagavaddharma versiyonunun özeti

Bhagavaddharma'nın metni , Avalokiteśvara'nın Potalaka adasındaki sarayındaki Śākyamuni Buddha ile bodhisattvalar , arhatlar , devalar ve diğer varlıklardan oluşan bir cemaate vaaz vermek üzere başlar . Aniden büyük bir aydınlanma olur ve üç bin alem altın rengine bürünür, her yer sarsılırken, güneş ve ay buna kıyasla donuklaşır. Mevcut bodhisattvalardan biri, Dhāraṇī King (總持王菩薩), Buda'ya bunun neden olduğunu sorar; Buda, Avalokiteśvara'nın bu ışığı "tüm canlıları rahatlatmak ve memnun etmek için" gizlice yaydığını ortaya koymaktadır.

Avalokiteśvara daha sonra konuşmaya başlar ve sayısız kalpas önce, Sakin Mekân'ın (千光王靜住如來) Bin Işık Kralı Tathāgata'nın kendisine 'Büyük Şefkatli Kalbin Dhāraṇī'sini (大悲心陀羅尼呪) emanet ettiğini ifşa eder. Dhāraṇī'yi duyar duymaz, o zamanlar birinci aşamanın bodhisattva'sı olan Avalokiteśvara, hızla sekizinci aşamaya ilerledi ve bir adak okuduktan sonra, bin el ve göze sahip oldu: "Yani o çağdan çok uzun zaman önceydi. , dhāraṇī'yi tuttum. Sonuç olarak, her zaman bir Buda'nın olduğu yerde doğdum. Ayrıca, hiçbir zaman rahimden doğmadım, ama her zaman bir nilüferden dönüştüm."

Bir Tang dönemi gelen bin silahlı Avalokitesvara tasviri Yulin Mağaraları , Gansu Eyaleti , Çin .

Bu açıklamayı yaptıktan sonra, bu dhāraṇī'yi korumak isteyen herkesi, kendisinden sonra aşağıdaki on yemini yaparak tüm canlılar için şefkat düşüncesi yaratmaya çağırır.

Namaḥ Avalokiteśvara of Great Merhamet, tüm Dharma'yı çabucak öğrenebilir miyim?

Namaḥ Avalokiteśvara of Great Merhamet, hızla bilgeliğin gözünü elde edebilir miyim?
Namaḥ Avalokiteśvara of Great Merhamet, tüm canlı varlıkları çabucak kurtarabilir miyim?
Büyük Merhametin Namaḥ Avalokiteśvara, hızlı bir şekilde becerikli araçlar elde edebilir miyim ?
Namaḥ Avalokiteśvara of Great Merhamet, çabucak prajñā teknesine binebilir miyim ?
Namaḥ Avalokiteśvara of Great Merhamet, ıstırap okyanusunu hızla geçebilir miyim?
Namaḥ Avalokiteśvara of Great Merhamet, disiplin ve meditasyonun yolunu çabucak elde edebilir miyim?
Namaḥ Avalokiteśvara of Great Merhamet, nirvāṇa dağına hızla tırmanabilir miyim ?
Büyük Merhametin Namaḥ Avalokiteśvara, eylemsizliğin evine çabucak girebilir miyim?
Namaḥ Avalokiteśvara of Great Merhamet, ben hızla Dharma- Beden'e ulaşabilir miyim ?

Bir bıçak dağı ile karşılaşsam, doğal olarak ufalanabilir mi, kükreyen bir ateşle karşılaşsam, doğal olarak yanabilir mi, cehennemle yüzleşirsem, doğal olarak yok olabilir mi, aç bir hayaletle karşılaşsam , doğal olarak doyabilir mi, eğer Bir Asura ile karşılaşıyorum , onun kötü kalbi yavaş yavaş evcilleşsin ve eğer bir hayvanla yüzleşirsem, doğal olarak büyük bir bilgelik kazansın.

Bu tür yeminler ettikten sonra, kişi Avalokiteśvara'nın adının yanı sıra Avalokiteśvara'nın orijinal öğretmeni olan Amitābha Buddha'nın adını da içtenlikle çağırmalıdır .

Avalokiteśvara, dhāraṇī'nin etkililiğini, onu okuyan birinin yeniden doğuşun kötü dünyasına düşmesine veya Buda topraklarından birinde doğmamasına veya sınırsız samādhi ve belagat elde etmemesine veya mevcut yaşamında her istediğini elde etmemesine yemin ederek vurgular. veya bir kadın söz konusu olduğunda, eğer kadın bedeninden iğrenir ve erkek olmak isterse, onu (Avalokiteśvara) okuyanlar samimiyetsiz olmadıkça, tam, mükemmel aydınlanma elde etmeyecektir, bu durumda onlar hasat etmeyeceklerdir. faydaları.

Beş suç veya on kötü iş gibi iğrenç eylemlerin neden olduğu büyük günahları kaldırmak veya 84.000 çeşit hastalığı iyileştirmek gibi manevi ve dünyevi faydaların yanı sıra , dhāraṇī'yi içtenlikle tutmanın on beş çeşit iyi yeniden doğuşla sonuçlandığı söylenir ( örneğin kişinin doğduğu her yerde erdemli bir kral tarafından yönetilmesi, para ve yiyeceğe tamamen sahip olması, doğduğu yerde Buda'yı görebilmesi ve Dharma'yı dinleyebilmesi) ve on beş çeşit kötü ölümden (örneğin intihar , ölüm döşeğinde ölüm) kaçınma. savaş alanı, açlıktan ölüm ).

Avalokiteśvara daha sonra dhāraṇī'yi okur; Yer altı şekilde sallanır, gökten değerli çiçekler yağar. On yönün tüm Budaları sevinirken ve heterodoks yolların uygulayıcıları korktukça, bir araya getirilenlerin tümü farklı gerçekleşme seviyelerine ulaşır. Mahābrahmā (大梵天王) tarafından sorulduğunda , Avalokiteśvara dhāraṇī'nin hem ruhsal hem de zamansal faydalarını daha fazla açıklamaya devam eder ve dhāraṇī'nin koruyucularını korumak için çeşitli hayırsever devalar, nāgas ve yakṣalar komuta eden bir gāthā okur .

Tüm ezoterik sūtralar gibi, bu sūtra da ritüel konulara ilgi gösterir. Sādhanā veya ritüel gerekliliğin bir parçası olarak, kutsal bir alan veya sınır inşa etmeye ilişkin ayrıntılı talimatlar sağlanır: dhāraṇī, bıçak, saf su, beyaz hardal tohumu, temiz kül gibi belirli bir öğe üzerinde yirmi bir kez okunmalıdır. veya daha sonra sınırı belirlemek için kullanılacak olan beş renkli sicim. Sutra ayrıca çeşitli dünyevi problemlerle (örneğin zor bir doğumu kolaylaştırmak veya skotofobiyi veya yılan ısırmasını tedavi etmek için) veya belirli hedeflere ulaşmak için (örneğin bir hayalete veya dört koruyucu tanrıya komuta etmek , yabancı istilaları veya doğal olayları kovmak için) dhāraṇī'yi kullanan birçok tarif sunar. afetler kendi ülkesinden uzakta).

Daha sonra sûtra , bin silahlı Avalokiteśvara'nın kırk mudrāsının adlarını - kırk binin tam sayısını temsil eder - ve bunların ibadet edene bahşettikleri ilgili faydaları tanımlayarak sona erer . Bu mudralar sadece Bhagavaddharma'nın versiyonunda sözlü olarak tanımlanır; resimli tasvirler Amoghavajra'nın (T. 1064) versiyonunda bulunur.

Guishan Guanyin içinde Bin Eli ve Gözlerin Changsha , Hunan Eyaleti , Çin.

Budist uygulamada

Şu anda Avalokiteśvara'nın sahasra-bhuja formuyla sıkı bir şekilde ilişkili olan Nīlakaṇṭha dhāraṇī, Doğu Asya Mahayana Budizminde büyük bir popülerliğe sahiptir .

Dhāraṇī, özellikle bin kollu Avalokiteśvara'nın (veya Guanyin ) bodhisattva formları arasında en popüler olduğu Çin'de saygı görür . Popüler dilde çoğunlukla 'Büyük Merhamet Mantrası' (大悲咒Dàbēi zhòu ) olarak adlandırılır, aynı zamanda (yanlışlıkla) farklı, çok daha kısa bir dhāraṇī'ye , Onbir başlı ( Ekadasa-mukha ) Avalokiteśvara'ya uygulanan bir sıfat . Bu son dhāraṇī'nin müzikal yorumlamaları ( Imee Ooi veya Ani Choying Dolma tarafından yapılanlar gibi ) genellikle Tibet Büyük Merhamet Mantrası ( geleneksel :藏傳大悲咒, basitleştirilmiş :藏传大悲咒Zàngchuán Dàbēi zhòu ) veya Büyük Şefkat Mantrası olarak etiketlenir. Sanskritçe'de (梵音大悲咒Fànyīn Dàbēi zhòu ) kayıtlarda karışıklığa katkıda bulunur.

In Kore , Dharani - genellikle belirtildiği üzere Sinmyo janggu daedalani (신묘장구 대다라니; Hanja :神妙章句大陀羅尼"Wondrous Ayetleri Büyük Dharani") ya da Cheon-su Gyeongchul 천수경 (; Hanja :千手經"Bin Eller Sutra ") - aynı zamanda Budist ritüelinin düzenli bir fikstürüdür. Dharani (yazılı kopyaları Hangul ve Kore varyantı Siddhaṃ komut ) Hayırlılık getirmek asılı iç evleri vardır.

Japonya'da, dhāraṇī çoğunlukla Sōtō (burada 大悲心陀羅尼Daihishin darani "Büyük Şefkatli Kalbin Dhāraṇī'si " olarak adlandırılır) veya Rinzai (dhāraṇī 大悲円満無礙神呪Daihi olarak adlandırılır) gibi Budizm'in Zen okullarıyla ilişkilendirilir. Enman Müge (veya Enmon Bukai ) Jinshu "Geniş İlahi Mantra, Mükemmel Büyük Merhamet" veya大悲呪Daihi shu - Japon okuma dabei Zhou ), bu yaygın bir biçimde kullanılmaktadır: Doğu Asya'nın birçok yerinde olduğu gibi, öyle Zen rahipleri tarafından günlük olarak söylenir ve cenaze törenlerinde ve aç hayalet besleme törenlerinde ( segaki ) kullanılır.

Dhāraṇī'nin bir versiyonu da ezoterik Shingon okulunda bulunur : 20. yüzyılın başlarında, görünüşe göre okul içinde özellikle saygı duyulan üç dhāraṇīden (三陀羅尼san darani ) biri olarak sayılırdı , diğer ikisi Buddhoṣṇīṣa Vijaya Dhāraṇī'dir (仏頂尊勝陀羅尼Bucchō-sonshō darani ) ve Guhyadhātu Karaṇḍa-mudrā Dhāraṇī (宝篋印陀羅尼Hōkyō-in darani ). Ancak o zamandan beri, Amitābha'nın Kök Dhāraṇī'si (阿弥陀如来根本陀羅尼Amida nyorai konpon darani ) - bir zamanlar Nīlakaṇṭha dhāraṇī'ye alternatif bir aday olarak sayıldı - onun yerini almış görünüyor.

Vietnam'da, dhāraṇī Chú Đại Bi (Çince başlığın 大悲咒Dàbēi zhòu'nun Vietnamca çevirisi) olarak adlandırılır , metni farklı bir şekilde bölmekle birlikte (82 yerine 84 ayet) Bhagavaddharma'nın versiyonuna neredeyse benzer. Metin iki biçimde mevcuttur: ya ayet numarası olmadan ya da ayet numaralandırmasıyla (1-84). Birçok pagodanın girişinde, özellikle turistik yerlerde, Chú Đại Bi , siyah beyaz tek bir kağıda basılmış veya parlak kağıda renkli kitapçık olarak ziyaretçilere sunulmaktadır. Sangha'ya adak sunan Budist uygulayıcıların inisiyatifiyle basılmıştır .

Çizimlerin açıklaması:
• Sol: Düz kağıt sayfası (21x29,7 cm). Chú Đại Bi'nin tam metni , yani 84 ayet, siyah beyaz basılmıştır. Sayfanın üst kısmında, her iki tarafta Buddha A Di Đà ( Amitābha ) ve Bodhisattva Quán Âm ( Guanyin ) tasvirleri yer almaktadır .
• Orta: İki kitapçık, ilk kapaklar, esnek karton (21x14,5 cm). - Yeşil renkli kopya , 32 s. : Quan Âm (veya Quán Thế Âm Bồ Tát) bir nilüferin üzerinde duruyor. Kendi biçiminde yirmi dört kol ve on bir yüzle temsil edilir: onunki, diğerleri uzayın on yönünü ( Boddhisattva'nın aynı anda gözlemleyebildiği dört ana yön , dört interkardinal yön , en alt ve zenit) sembolize eder.
kelimelerin "anlamı (ve edebi çeviri) Nghi Thuc tri tung " dir: " iyi okuyan talimatları Chu Đại Bi ".
• Sağ: Açık bir kitapçık. "Chú Đại Bi"nin 1-42 numaralı ayetlerini, yani tam metnin yarısını okuyabiliyoruz.
Not : Kitapçıklardan biri diğerinden (12) daha fazla sayfaya (32) sahiptir çünkü daha fazla resimlidir ve ritüel talimatları içerir (ön kapakta belirtildiği gibi).

Büyütmek için resimlerin üzerine tıklayın

Metinler ve çeviriler

Daha kısa versiyon

Metni bölmedeki bazı farklılıkların ve ifadelerdeki birkaç (çok küçük) farklılıkların yanı sıra , dhāraṇī'nin Çince , Vietnamca ve Japonca versiyonları büyük ölçüde aynıdır, ya Bhagavaddharma'nın kısa versiyonuna ( T. 1060) ve/veya Amoghavajra'nın benzer bir yorumu ( T. 1113b).

Bhagavaddharma (Taisho Tripiṭaka 1060)

Bhagavaddharma'nın dhāraṇī'yi Çince karakterlere çevirmesi şöyledir:

南無喝囉怛那哆囉夜㖿_(一)　南無阿唎㖿_(二)　婆盧羯帝爍鉢囉㖿_(三)　菩提薩跢婆㖿_(四)　摩訶薩跢婆㖿_(五)　摩訶迦盧尼迦㖿_(六)　唵^(上聲) _(七)　薩皤囉罰曳_(八)　數怛那怛寫_(九)　南無悉吉利埵伊蒙阿唎㖿_(十)　婆盧吉帝室佛囉㘄馱婆_(十一)　南無那囉謹墀_(十二)　醯唎摩訶皤哆沙咩^(羊鳴音) _(十三)　薩婆阿他豆輸朋_(十四)　阿逝孕_(十五)　薩婆薩哆那摩婆伽₍十六₎　摩罰特豆_(十七)　怛姪他_(十八)　唵阿婆盧醯_(十九)　盧迦帝_(二十)　迦羅帝_(二十一)　夷醯唎_(二十二)　摩訶菩提薩埵_(二十三)　薩婆薩婆_(二十四)　摩羅摩羅_(二十五)　摩醯摩醯唎馱孕_(二　十六₎俱盧俱盧羯懞_(二十七)　度盧度盧罰闍耶帝_(二十八)　摩訶罰闍耶帝_(二十九)　陀羅陀_羅(三十)　地利尼_(三十一)　室佛囉耶_(三十二)　遮羅遮羅_(三十三)　摩摩罰摩囉_(三十四)　穆帝囇_(三十五)　伊醯移醯_(三十六₎　室那室那_{(三十七) )}　阿囉嘇佛囉舍利_(三十八)　罰沙罰嘇_(三十九)　佛羅舍耶_(四十)　呼嚧呼嚧摩囉_(四十一)　呼嚧呼嚧醯利_(四十二)　娑囉娑囉_(四十三)　悉利悉利_(四十四)　蘇嚧蘇嚧_(四十五)　菩提夜菩提夜_(四　十六₎菩馱夜菩馱夜_(四十七)　彌帝利夜_(四十八)　那囉謹墀_(四十九)　地唎瑟尼那_(五十)　波夜摩那_(五十一)　娑婆訶_(五十二)　悉陀夜_(五十三)　娑婆訶_(五)十四)　摩訶悉陀夜_(五十五)　娑婆訶_(五　十六₎悉陀喻藝_(五十七)　室皤囉耶_(五十八)　娑婆訶_(五十九)　那囉謹墀_(六十)　娑婆訶_(六十一)　摩囉那囉_(六十二)　娑婆訶_(六十三)　悉囉僧阿穆佉耶_(六十四)　娑婆訶_(六十五)　娑婆摩訶阿悉陀夜_(六　十六₎娑婆訶_(六十七)　者吉囉阿悉陀夜_(六十八)　娑婆訶_(六十九)　波陀摩羯悉哆夜_(七十)　娑婆訶_(七十一)　那囉謹墀皤伽囉㖿_(七十二)　娑婆訶_(七十三)　摩婆利勝羯囉夜_(七十四)　娑婆訶_(七十五)　南無喝囉怛那哆囉夜耶_(七十)六)　南無阿唎㖿_(七十七)　婆嚧吉帝_(七十八)　爍皤囉夜_(七十九)　娑婆訶_(八十)　唵悉殿都曼哆囉鉢馱耶_(八十一)　娑婆訶_(八十二)

Amoghavajra (Taisho Tripiṭaka 1113b)

Aşağıdaki, Amoghavajra'ya (T. 1113b) atfedilen dhāraṇī'nin bir versiyonudur ve metni bölmenin farklı bir yolu ve ona eşlik eden Siddhaṃ alfabesiyle yazılmış bir Sanskritçe versiyonu ( Romanize ; Sanskritçe yazılı olarak tercüme edilmiştir) olsa da, çoğunlukla Bhagavaddharma'nınkine benzerdir. orjinalinde).

na mor ra tna tra yā ya / 南 無喝 囉 怛那 哆羅 夜 㖿_(一)

na ma ā ryā / 南 無 阿 唎㖿_(二)
va lo ki te śva rā ya / 婆 盧 羯 爍鉢 囉 㖿_(三)
bo dhi sa tvā ya / 菩 提 薩 哆婆 㖿_(四)
ma hā sa tvā ya / 摩 訶 薩 埵婆 㖿_(五)
ma hā kā ru ṇi kā ya / 摩 訶 迦 昵 迦 㖿_(六)
oṃ 唵_(七)
sa rva ra bha ye / 薩 皤 囉 罰 曳_(八)
ṣu dha na da sya / 數 怛 那 怛 寫_(九)
na mo skṛ ta ī mo ā ryā / 南 無 悉吉㗚 埵 伊 阿 唎耶_(十)
ba ru ki te śi va raṃ dha va / 婆 嚧 吉 帝室 佛 楞 馱 婆_(十一)
na _mon na ra ki dhi / 南 無 那 囉 謹 墀_(十二)
he ri ma va dha ṣa me / 醯 唎 摩 皤 哆 沙 咩_(十三)
sa rva a tha du śu tuṃ / 薩 婆 阿 陀 頭 輸 朋_(十四)　 a je yaṃ / 阿 遊 孕_(十五)
sa rva bhu ta na ma va ga / 薩 婆 菩 哆 那 摩 縛 伽₍十六₎
ma va du du / 摩 罰 特 豆_(十七)
ta dya thā oṃ / 怛 姪 他_(十八)唵
a va lo ka lo kā te / 阿 波 盧 醯 盧 迦 帝_(十九)
ka ra te / 迦 羅 帝_(二十)
e hṛe / 夷 醯唎_(二十一)
ma hā bo dhi sa tva sa rva2 / 摩 訶 菩 薩_(二十二)薩 婆 薩 婆_(二十三)
ma la2 ma ma hṛe da yaṃ / 摩囉 摩 囉 摩 摩 醯唎 馱 孕_(二十四)
ku ru2 ka rmaṃ / 俱 嚧 俱 嚧 羯 懞_(二十五)
dhu ru2 va ja ya te / 度 嚧 度 嚧 罰 闍 耶 帝_(二十六₎
ma hā va ja ya te / 摩 訶 罰 闍 耶_(二十七)
dha ra2 / 陀 羅 陀 羅_(二十八)
dhi ri ṇi / 地 利 尼_(二十九)
rā ya / 囉 耶_(三十)
ca la ca la / 遮 羅 遮 羅_(三十一)
ma ma / 摩 摩^{(弟子某甲受持)}
va mara / 罰 摩 羅_(三十二)
su kte le / 穆 帝 曬_(三十三)
e he e he / 伊 醯 移 醯_(三十四)
ci nda2 / 室 那 室 那_(三十五)
ar ṣam pra cali / 阿 囉參 佛囉 舍 利_(三
十六₎ va ṣa va ṣaṃ pra śa ya / 罰 沙 罰 參 佛羅 耶_(三十七)
hu ru2 ma ra / 呼 嚧 呼 嚧 麼 囉_(三十八)
hu ru2 / 呼 嚧 醯利_(三十九)
sa ra2 / 沙 囉 沙 囉_(四十)
si ri2 su ru2 / 悉 唎 悉 唎_(四十一)蘇 嚧 蘇 嚧_(四十二)
bo dhi ya2 / 菩 提 㖿 菩 提 㖿_(四十三)
bo dha ya2 / 菩 提 耶 菩 提 耶_(四十四)
mai tri ya / 彌 帝唎 耶_(四十五)
na ra ki ndi / 那 囉謹 墀_(四
十六₎ dha rṣi ṇi na pa sa ma na / 地 唎瑟 尼 那 波 夜 那_(四十七)
svā hā si ddhā ya / 娑婆 訶_(四十八)悉 陀 夜_(四十九)
svā hā ma hā si ddhā ya svā hā / 娑婆 訶_{(五十法語)} / 摩 訶 悉 陀 夜 訶
si ddha yo ge / 悉 陀 喩 藝_(五十二)
śva ka rā ya svā hā / 室皤伽 囉 耶娑婆 訶_(五十三)
na ra ki ndi svā hā mara na ra / 那 囉 謹 墀_(五十五)娑婆 訶_(五十六₎摩 囉 那 囉_(五十七)
svā hā / 娑婆 訶_(五十八)
si ra saṃ ha mu khā ya / 悉 囉 僧 阿 穆 佉 耶_(五十九)
svā hā pa ma hā si ddhā ya / 娑婆 訶_(六十)婆 摩 訶 ​​悉 陀 夜_(六十一)
svā hā ca kra si ddhā ya / 娑婆 訶_(六十二)者 吉囉阿 悉 陀 夜_(六十三)
svā hā / 娑婆 訶_(六十四)
pa dma ka stā ya / 婆 摩 羯 悉哆 夜_(六)十五)
svā hā / 娑婆 訶_(六十六₎
na ra ki ndi va gara ya svā hā / 那 囉 謹 墀 皤 迦 囉 夜_(六十七)娑婆 訶_(六十八)
ma va ri śa nka ya svā hā / 摩 婆 唎 勝 夜_(六十九)娑婆 訶_(七十)
na _mor ra tna tra yā ya / 南 無喝 囉 怛 那 多 夜 耶_(七十一)
na mo ā ryā va lo ki te śva / 南 無 阿 唎㖿_(七十二)婆 嚧 吉 帝_(七十三)爍皤

rā ya bo dhi svā hā / 囉 夜_(七十四)菩 提 娑婆 訶

A yazma Dunhuang yazılmış Dharani açılış bölümünü ihtiva eden (Pelliot 2778 CHINOIS) Siddhaṃ komut Çince bir transliterasyon ile ( aşağıda verilmiştir metin ).

analiz

Doğu Asya'da en yaygın kullanılan versiyon olsa da, dhāraṇī'nin Bhagavaddharma tarafından transkripsiyonu yapılan daha kısa versiyonu, kusurlu bir okuma veya el yazması kopyasına dayanan kusurlu bir yorumlama olarak eleştirilmiştir. Amoghavajra'nın T. 1113b'deki Siddhaṃ metni de çok bozuk. Sanskritçe Nīlakaṇṭha için Orta Asya formunun 'Narakindi'/'Nilakandi'/'Narakidhi' (那囉謹墀) ve Orta Asya ortamını ele veren diğer gramer tuhaflıklarının kullanımına ek olarak, standart metnin diğer bazı bölümleri bozuktur. tanınmanın ötesinde.

Örneğin, geçiş室那室那阿囉嘇佛囉舍利( Siddhaṃ T. 1113b metin: Cinda 2 ARSAM pracali ), bir bozulması olduğu düşünülmektedir krsna-sarpopavīta "ile thou siyah yılan olarak dini iplik " (diğer versiyonlarda tasdik edilmiş ve Amoghavajra'nın T. 1111'deki yorumunda ima edilmiştir), Siddhaṃ alfabesinde yazıldığı şekliyle 'yılan' (सर्प sarpa ) kelimesi 2 arsa olarak yanlış okunmuştur . Bu arada, 薩婆菩哆那摩縛伽摩罰特豆 (T. 1113b: sarva-bhutanama vagama vadudu ) sarva-bhūtānām bhava-mārga visodhakam'ın ("(o) tüm varlıkların varoluş yolunu temizler" ifadesinin yanlış yorumlanmasıdır. ), dudu (特豆) metnin net olarak algılanmayan bir bölümünü kapsayan bir dolgu kelimesidir .

Yeniden yapılandırılmış Sanskritçe metin

Aşağıdaki, Bhagavaddharma'nın orijinal Sanskritçe metninin Chandra (1988) tarafından diğer versiyonlarla karşılaştırmasına dayalı olarak yeniden yapılandırılmasıdır; Bu metnin kendi çevirisi aşağıda verilmiştir.

Namo ratna tepsi | namo āryĀvalokiteśvarāya bodhisattvāya mahāsattvāya mahākaruṇikāya |

Oṃ sarva-bhayeṣu trāṇa-karāya tasya namaskṛtvā imaṃ āryĀvalokiteśvara-stavanaṃ Nīlakaṇṭha-nāma |

Hṛdayaṃ vartayiṣyāmi sarv-ārtha-sādhanaṃ śubhaṃ |

ajeyaṃ sarva-bhutānāṃ bhava-mārga -viśodhakam ||

TADYATHĀ | Daha fazla bilgi apaloka lokātikrānta ehi Hare mahābodhisattva sarpa-sarpa | smara smara mama hṛdayam | kuru-kuru karma | dhuru-dhuru vijayate mahāvijayate | dhara-dhara dharāṇi-rāja | cala-cala mama vimala-mūṛtte yeniden | ehy-ehi kṛṣṇa-sarp-opavīta | viṣa-viṣaṃ praṇāśaya | hulu-hulu malla | hulu-hulu Tavşan | sara-sara siri-siri suru-suru | bodhiya-bodhiya bodhaya-bodhaya maitriya Nīlakaṇṭha | darśanena prahlādaya manaḥ svāhā |
siddhāya svāhā | mahāsiddhāya svāhā | siddha-yogeśvarāya svāhā | Nīlakaṇṭhāya svāhā | Varaha-mukhāya svāhā | Narasiṃha-mukhāya svāhā | padma-hastāya svāhā | cakra-hastāya svāhā | padma-hastāya? svaha | Nīlakaṇṭha-vyāghrāya svāhā | Mahābali-Śankarāya svāhā ||
Namo ratna-trayāya | namo āryĀvalokiteśvarāya svāhā ||

(Oṃ siddhyantu mantra-padāni svāhā ||)

Çin versiyonu

Çin Budizminde yaygın olarak yazılan ve okunan dhāraṇī biçimi aşağıdaki gibidir. Çince karakterler Sanskritçe'nin bir çevirisi değil, harf çevirisidir. Örneğin, ilk satırda 喝囉怛那·哆囉夜耶hē luō dá nà · duō luō yè yé Sanskritçe ratna-trayāya'yı (üç hazine) tercüme eder, ancak "üç hazine" 三寶sān bǎo olarak tercüme edilir .

( Geleneksel )

南無喝囉怛那哆囉夜耶 南無阿唎耶 婆盧羯帝爍缽囉耶 菩提薩埵婆耶 摩訶薩埵婆耶 摩訶迦盧尼迦耶 唵 薩皤囉罰曳 數怛那怛寫南無悉吉慄埵伊蒙阿唎耶 婆盧吉帝室佛囉愣馱婆 南無那囉謹墀 醯利摩訶皤哆沙咩 薩婆阿他豆輸朋 阿逝孕 薩婆薩哆那摩婆薩哆那摩婆伽 摩罰特豆 怛姪他 唵阿婆盧醯 盧迦帝 迦羅帝 夷醯唎 薩婆薩婆 摩囉摩囉 摩醯摩醯唎馱孕 俱盧俱盧羯蒙度盧度盧罰闍耶帝 摩訶罰闍耶帝 陀囉陀囉 地唎尼 室佛囉耶 遮囉遮囉 摩麼罰摩囉 穆帝隸 室那室那 室那室那舍利 罰沙罰參 佛囉舍耶 呼嚧呼嚧摩囉 呼嚧呼嚧醯利 娑囉娑囉 悉唎悉唎 菩提夜菩提夜 菩馱夜菩馱夜 彌帝唎夜 那囉謹墀 地利瑟尼那 波夜摩那 娑婆訶 悉陀夜 娑婆訶 摩訶悉陀夜 悉陀喻藝 室皤囉耶 娑婆訶 那囉謹墀 娑婆訶 摩囉那囉 娑婆訶 悉囉僧阿穆佉耶 娑婆訶 娑婆摩訶阿悉陀夜 娑婆訶 者吉囉阿悉陀夜 娑婆訶 波陀摩羯悉陀夜 娑婆訶 娑婆訶 摩婆利勝羯囉夜 娑婆訶 南無喝囉怛那哆囉夜耶 南無阿唎耶 婆嚧吉帝 爍皤囉夜 娑婆訶 唵悉殿都漫多囉跋陀耶娑婆訶

( Basitleştirilmiş )

南无喝囉怛那哆囉夜耶 南无阿唎耶 婆卢羯帝烁钵啰耶 菩提薩埵婆耶 摩诃薩埵婆耶 摩诃迦卢尼迦耶 唵 萨皤囉罚曳 数怛那怛写 南无悉吉栗埵伊蒙阿唎耶 婆卢吉帝室佛啰愣驮婆 南无那囉谨墀 醯利摩诃皤哆沙咩 萨婆阿他豆输朋 阿逝孕 萨婆萨哆那摩婆萨哆那摩婆伽 摩罚特豆 怛姪他 唵阿婆卢醯 卢迦帝 迦罗帝 夷醯唎 萨婆萨婆 摩啰摩啰 摩醯摩醯唎驮孕 俱卢俱卢羯蒙 度卢度卢罚闍耶帝 摩诃罚闍耶帝 陀啰陀啰 地唎尼 室佛啰耶 遮啰遮啰 摩么罚摩啰 伊醯伊醯 伊醯伊醯阿啰参佛啰舍利 罚沙罚参 佛啰舍耶 呼嚧呼嚧摩啰 呼嚧呼嚧醯利 娑囉娑囉 悉唎悉唎 菩提夜菩提夜 菩驮夜菩驮夜 弥帝唎夜 那囉谨墀 地利瑟尼那 波夜摩那 娑婆訶 悉陀夜 娑婆诃 娑婆訶 悉陀喻艺 室皤囉耶 娑婆訶 那囉谨墀 娑婆訶 摩啰那囉 娑婆訶 悉啰僧阿穆佉耶 娑婆訶 娑婆摩诃阿悉陀夜 娑婆訶 者吉啰阿悉陀夜 娑婆訶 波陀摩羯悉陀夜 那囉谨墀皤伽囉耶 娑婆訶 摩婆利胜羯啰夜 娑婆訶 南无喝囉怛那哆囉夜耶 南无阿唎耶 婆嚧吉帝 烁皤囉夜 娑婆訶 唵悉殿都漫多啰跋陀耶娑婆訶

( Pinyin )

Nāmo hēlàdánà duōlàyèyé. Nāmo alīyé. Pólújiédì. Shuòbōlàyé. Pútísàduǒpóyé. Móhāsàduǒpóyé. Móhājiālúníjiāyé. Ǎn. Sàbólàfáyì. Shùdană daxiĕ. Nāmo xījílí duǒyīmēng alīyé. Pólújiédì shìfólà. Léngtuópó. Nāmo nălàjĭnchí. Xīlīmóhā bóduōshāmiē. Sàpó atādòu shūpéng. Āshìyùn. Sàpósàduō nămó pósàduō nămó pójiā. Mófá tèdòu. Dázhítā. Ǎn apólúxī. Lújiādì. Jiāluódì. Yíxīlī. Móhā pútísàduǒ. Sapo sap. Molà mola. Móxī móxī lītuóyùn. Jùlú jùlú jiéméng. Dùlú dùlú fáshéyédì. Móhā fáshéyédì. Tuólà tuólà. Dilini. Shifólàyē. Zhēlà zhēlà. Anne aile. Mùdìlì. Yīxī yīxī. Şinâ şinâ. Ālàshēn fólàshělì. Fáshā fáshēn. Fólàshěyé. Hūlú hūlú mólà. Hūlú hūlú xīlī. Suola suola. Xīlī xīlī. Sūlú sūlú. Pútíyè pútíyè. Pútuóyè pútuóyè. Midilli. Nălàjĭnchí. Dìlī sènínà. Poyèmonà. Suopohā. Xītuóye. Suopohā. Móhā xītuóyè. Suopohā. Xītuóyùyì. Shibólàyè. Suopohā. Nălàjĭnchí. Suopohā. Molà nălà. Suopohā. Xīlàsēng amùqūyé. Suopohā. Suopó móhā axītuóyé. Suopohā. Zhějílà axītuóyè. Suopohā. Botuómó jiéxītuóyè. Suopohā. Nălàjĭnchí bóqiélàyé. Suopohā. Mópóli shèngjiélàyè. Suopohā. Nāmo hēlàdánà duōlàyèyé. Nāmo alīyé. Pólújídì. Shuōbólàyè. Suopohā. Ǎn xīdiàndū. Manduola. Batuyé. Suopohā.

Vietnam versiyonu

Vietnam'da, dhāraṇī Chú Đại Bi (Çince başlığın 大悲咒Dàbēi zhòu'nun Vietnamca çevirisi) olarak adlandırılır , metni farklı bir şekilde bölmekle birlikte (82 yerine 84 ayet) Bhagavaddharma'nın versiyonuna neredeyse benzer. İki şekilde mevcuttur: - 1) Ayet numarası olmayan metin; - 2) (1-84) numaralı metin.

1-Ayet numarası olmayan dhāraṇī:

Nam mô hắc ra đát na đa ra dạ da. Nam mô a rị da, bà lô yết đế, thước bác ra da, bồ tát đỏa bà da, ma ha tát đỏa bà da, ma ha ca lô ni ca da. Anlamadınız mı?

Nam mô tất kiết lật đỏa, y mông a rị da bà lô kiết đế, thất phật ra lăng đà bà.
Nam mô na ra cẩn trì hế rị, ma ha bàn đá sa mế, tát bà a tha đậu du bằng bir thể dựng, tát bà tát đa, na ma bà gìa ma phạt đạt đt thaậ. Án, a bà lô hê, lô ca đế, ca ra đế, di hê rị, ma ha bồ đề tát đỏa, tát bà tát bà, ma ra ma ra, ma hê ma hê, rị đôm dựng độ lô độ lô, phạt xà da đế, ma ha phạt xà da đế, đà ra đà ra, địa rị ni, thất Phật ra da, dá ra dá ra. Büyük phạt mara, mục đế lệ, y hê y hê, thất na thất na, bir ra sâm Phật ra xá lợi, phạt sa phạt sâm, Phật ra xá da, hô lô hô, hô lô hô rị, ta ra ta ra, tất rị tất rị, tô rô tô rô bồ đề dạ, bồ đề dạ, bồ đà dạ, bồ đà dạ, di đế rị dạ, na ra cịdmana ịn tr na ta ba ha. Çok iyiyim. Ma ha tất đà dạ ta bà ha. Tất đà du nghệ thất bàn ra dạ ta bà ha. Na ra cẩn trì. Ta ba ha. Ma ra na ra. Ta ba ha. Tất ra tăng a mục khê da, ta bà ha. Ta bà ma ha bir tất đà dạ ta bà ha. Gỉa kiết ra a tất đà dạ ta bà ha. Ba đà ma yết tất đà dạ, ta bà ha. Na ra cẩn trì bàn dà ra dạ ta bà ha. Ma bà lị thắng yết ra dạ ta bà ha.

Nam mô hắc ra đát na đá ra mạ da, Nam mô bir rị da ba lô yết đế, thước bàn ra dạ, ta bà ha. Án tất điện đô, mạn đa ra, bạt đà dạ, ta bà ha.

2- Ayet numaralı dhāraṇī (1-84).

İşte numaralı Chú Đại Bi (1-84). Her ayet şu şekilde sunulur:

i) Sol : Uygulayıcılar tarafından okunduğu ve okunduğu veya söylendiği şekliyle metin, yani Çince versiyondan transliterasyon (yani, transliterasyonun bir transliterasyonudur)  · ;

ii) Merkez: Modern Vietnamcaya çeviri ( chữ quốc ngữ );

iii) Sağ : İngilizce tercümesi (parantez içinde):

01. Nam mô hát (hoặc: hắc) ra đát na đá ra dạ da — Kính lạy Tam Bảo — ( Üç Mücevhere Saygı )

02. Nam mô A rị a — Kính lạy Chư Thánh hiền — (Arya'ya saygılarımla)

03. Bà lô yết đế thước bát ra da — Avalokiteśvara — (Avalokiteśvara)

04. Bồ đề Tát đá bà da — Bồ Đề Tát — (Boddhisatva)

05. Ma ha Tát đá ba da — Sự vị đại — (Mahāsattva)

06. Ma ha ca lô ni ca da — Lòng Từ Bi vĩ đại — (Büyük Şefkatli Kişi)

07. Án — Án — (Oṃ)

08. Tát bàn ra phạt duệ — Người bảo vệ khỏi mọi nguy hiểm — (Tüm tehlikelerden koruyucu)

09. Số đát na đát tả — Vượt qua nỗi sợ hãi — (Korkunun üstesinden gelmek)

10. Nam mô tất cát lị đóa y mông A rị a — Kính lạy và sùng bái chư Thánh Thiên — (Arya'ya saygı ve hayranlık)

11. Bà lô cát đế thất phật ra lăng đà bà — Avalokisteśvara — (Avalokisteśvara)

12. Nam mô Na ra cẩn trì — Kính lạy Nīlakaṇṭha (tên= Cổ Xanh ) — (Nīlakaṇṭha'ya Saygı (isim= Blue Neck)

13. Ha rị Ma ha Bàn đà sa mế — Con sẽ tụng lên bài Tâm Chú — (kalbi dharani olarak telaffuz edeceğim)

14. Tát bà a tha đậu thâu bằng — Làm cho tất cả chúng sinh chiến thắng — (Tüm varlıkları muzaffer yap)

15. A thệ dựng — Bất khả chiến bại — (Yenilmez)

16. Tát bá tát đá ( Na ma bà tát đá) — Loại bỏ những ảo tưởng thanh lọc tất cả chúng sinh — (İllüzyonları ortadan kaldırır ve tüm varlıkları arındırır)

17. Ma phạt đặc đậu — Trên những con đường của sự tồn tại — ( Varoluş yolunda')

18. Đát điệt tha. Án — Là như sau — (Böylece Oṃ)

19. A bà lô hê — Ánh huy hoàng — (Glorious Light)

20. Lô ca đế — Siêu việt — (Aşkınlık)

21. Ca la đế (hoặc) Car ra đế) — Chiếu sáng — (Parlaklık)

22. Di Hê rị (hoặc: Hari) - Ôi Harị (là 1 trong các tên của Vishnu) — (O Hari ( Vishnu'nun isimlerinden biri ))

23. Ma ha Bồ đề tát đỏa — Chư Đại Bồ Tát — (Büyük Bodhisattva)

24. Tát bà Tát bà — Tất cả chúng sinh — (De tous les êtres sensibles)

25. Ma ra Ma ra - hay Nho, Hay Nho ... - (unutmayın Hatırla ...)

26. Ma hê Ma hê rị đà dựng — …bài Tâm Chú của con —(… my Heart dhāraṇī)

27. Câu lô câu lô yết mông — Hành động, hãy hành động — (Agissez, agissez)

28. Độ lô độ lô, Phạt sà da đế — Tiếp tục, hãy tiếp tục, Cho đến khi chiến thắng — ( Kazanana kadar devam et, devam et)

29. Ma ha phạt sà da đế — Chiến thắng vẻ vang — (Muhteşem bir zafer)

30. Đà ra đà ra — Giữ chặt — (Sıkı tutun, sıkı tutun)

31. Địa rị ni — Hỡi Đức Vua … — ( Ey Kral …)

32. Thất Phật ra da — … Của Địa Cầu— (… Dünya'nın)

33. Da ra Dara (hoặc: Giá ra Gia rá) — Tiến lên Tiến lên — (Devam et, devam et)

34. Ma ma phạt mara — Thần tượng … — (Tanrı …)

35. Mục đế lệ — … không tì vết ... — (… kusursuz ...)

36. Di hê di hê — ... hãy đến, hãy đến ... — (...gel, gel ...)

37. Thất na Thất na — ...với con rắn màu đen … —(...kara yılanla …)

38. A ra sấm Phật ra xá lị — … phá hủy … – ( …yok eder…)

39. Phạt sa phạt sấm — …chất độc ... — ( …zehirler)

40. Phật ra xá da — ... Đấng Tối cao — (Ey Yüce Varlık)

41. Hô lô Hô lô ma ra — Xin nhanh lên, xin nhanh lên, hỡi Ngài Dũng Mãnh — (Hızlı, Hızlı O Güçlü Varlık)

42. Hô lô Hô lô hê rị — Xin nhanh lên , Xin nhanh lên , hỡi Ngài Hari — (Hızlı, Hızlı O Hari )

43. Tara Tara ( hoặc: Sara, Sara ) — Hãy xuống, Hãy xuống — (Aşağı gel, aşağı gel)

44. Tất lị Tất lị — Đến, Đến — (Gel, Gel)

45. Lo Lo - Hạ CO Hạ CO - (tenezzül, tenezzül)

46. Bồ đề dạ Bồ đề dạ — Bậc đã giác ngộ Bậc đã giác ngộ — (Aydınlanmak, Aydınlanmak)

47. Bồ đà dạ Bồ đà dạ — Xin ngài hãy giác ngộ con, Xin ngài hãy giác ngộ con — (Lütfen beni aydınlatın, Lütfen beni aydınlatın

48. Di đế rị dạ — Nhân từ — (Hayırsever)

49. Nar cẩn trì — Nīlakaṇṭha — (Nīlakaṇṭha )

50. Địa rị sắt ni na — Xin ngài hãy làm cho tim con an lạc … — (Lütfen kalbimi sevin …)

51. Ba dạ ma na — … bằng cách hiện ra trong tim con — (… bana görünerek)

52. Ta bà ha (hoặc: Sa bà ha) - Con xin đón mừng Ngài – (Hoş geldiniz)

53. Tất đà dạ - Sư phụ đã hoàn thành — ( Başarılı Ustaya )

54. Ta bà ha - Con xin đón mừng Ngài – (Hoş geldiniz)

55. Ma ha Tất đà dạ — Người Thầy vĩ đại đã hoàn thành — (Büyük Başarılı Üstat)

56. Ta bà ha - Con xin đón mừng Ngài – (Hoş geldiniz)

57. Tất bà dụ nghệ - Tâm trí hoàn toàn … - (Mükemmel zihin…)

58. Her şey yolunda - … giác ngộ - ( … tamamen aydınlanmış)

59. Ta bà ha - Con xin đón mừng Ngài – (Sizi selamlıyorum)

60. Nar cẩn trì — Nīlakaṇṭha — (Nīlakaṇṭha )

61. Ta bà ha - Con xin đón mừng Ngài – (Hoş geldiniz)

62. Mara na ra — Người có gương mặt Heo rừng đực — (Yüzü yaban domuzu olana )

63. Ta bà ha - Con xin đón mừng Ngài – (Sizi selamlıyorum)

64. Tat ra Tang MUC da da - Người có Guong mat Su, tử - (a bir yüzü olan bir ila Lion )

65. Ta bà ha - Con xin đón mừng Ngài – (Hoş geldiniz)

66. Sa bà ma ha a tất đà dạ — Người mang trong tay cái chùy - ( Elinde gada olana )

67. Ta bà ha - Con xin đón mừng Ngài – (Sizi selamlıyorum)

68. Giả cát ra a tất đà dạ — Người cầm trên tay chiếc bánh xe — ( Elinde discus olana )

69. Ta bà ha - Con xin đón mừng Ngài – (Sizi selamlıyorum)

70. Ba Đà ma yapılmamış TAT Đà DA - Người mang Rock Sahnesi tay Hoa Sen - (a sahip bir ila lotus el)

71. Ta bà ha - Con xin đón mừng Ngài – (Sizi selamlıyorum)

72. Na ra cẩn trì Bàn dà ra da — Nīlakaṇṭha, Đấng linh thiêng nhất – (Nīlakaṇṭha, En kutsal)

73. Ta bà ha - Con xin đón mừng Ngài – (Hoş geldiniz demek istiyorum)

74. Ma bà lị thắng yết ra dạ — Để được mạnh mẽ, để được tốt lành — (Güçlü olmak için, iyi olmak için)

75. Ta bà ha - Con xin đón mừng Ngài – (Hoş geldiniz)

76. Nam mô hát (hoặc: hắc) ra đát na đá ra dạ da — Kính lạy Tam Bảo — ( Üç Mücevhere Saygı )

77. Nam mô A rị a — Kính lạy Chư Thánh hiền — (Arya'ya saygılarımla)

78. Bà lô yết đế — Avalokite …( phần đầu của tên) — (Avalokite … ( adın başı )

79. thước bát ra da — … svaraya (phần cuối của tên = [[Avolokiteśvara) — ( … svaraya (adın sonu= Avolokiteśvara)

80. Ta bà ha - Con xin đón mừng Ngài – (Hoş geldiniz)

81. An. Tất điện đô ... – (xem mục 83) - (bkz. ayet 83)

82. ... Mạn đá ra ... — (xem mục 83 ) — (83. ayete bakınız)

83. ... Bạt đà da — Cầu xin những lời trì chú trở thành hiện thực — (Bu mantranın dilekleri gerçekleşsin)

84. Ta bà ha - Con xin đón mừng Ngài – (Hoş geldiniz).

Yeniden yapılandırılmış Sanskritçe metin

Aşağıdaki Sanskritçe metnin rekonstrüksiyonudur dün yakın Lokesh Chandra o beş parça, içine bir bölümü öneriyor Vietnamca tarihçi Lê tu HY tarafından  · . Ritüelin öngördüğü aruz ritmine uymak için, ayin sırasında okunan çevriyazılı metinde durum böyle olmayan 18 dilbilgisi yapılandırılmış cümleye bölünmüştür, yani 84 ayete bölünmüştür ("dhāraṇī" terimlerinin " ve "mantra" dönüşümlü olarak kullanılır).

• I. Lời chào mở đầu ( Açılış selamlaması ):

01. Namo ratna-trayāya

02. Nama āryāvalokiteśvarāya bodhisattvāya mahā-sattvāya mahā-kāruṇikāya

• II. Danh hiệu của đức Quán Tự Tại ( Dürüst Quán Tự Tại'nin Başlık Duyurusu (Eski Vietnamca Avalokiteśvara Adlarından Biri )

03. Oṃ sarva-bhayeṣu trāṇa-karāya tasya namaskṛtvā imam Āryāvalokiteśvara-stavanaṃ Nīlakaṇṭha-nāma

• III. Sự tụng lên câu kệ về Công đức của bài Tâm Chú ( Mantrayı okumanın faydaları )

04. hṛdayaṃ vartayisyāmi sarvārtha-sādhanaṃ śubham

05. ajeyam sarva-bhūtānām bhava-mārga-viśodhakam

• IV. Dhāraṇī (Các câu chú) ( Dhāraṇī (bütün ayetler):

06. Tadyathā: Om Ālokapate lokātikrānta

07. Ehi Hare mahā-bodhisattva sarpa-sarpa smarasmara mama hṛdayam

08. Kuru-kuru karma dhuru-dhuru vijayate mahā-vijayate

09. Dhara-dhara dharaṇī-rāja cala-cala mama vimala-mūrte

10. ehi ehi kṛṣṇa-sarpopavīta viṣa- viṣaṃ praṇāśaya

11. Hulu-hulu Malla hulu-hulu Hare sara-sara siri-siri suru-suru

12. Bodhiya-bodhiya bodhaya-bodhaya maitreya Nīlakaṇṭha darśanena prahlādaya manaḥ svāhā

13. siddhāya svāhā mahā-siddhāya svāhā siddhayogīśvarāya svāhā

14. Nīlakaṇṭhāya svāhā varāha-mukhāya svāhā narasiṃha-mukhāya svāhā

15. Gada-hastāya svāhā cakra-hastāya svāhā padma-hastāya svāhā

16. Nīlakaṇṭha-vyāghrāya svāhā Mahābali-Śaṅkarāya svāhā

• V. Lời chào kết thúc ( Son selamlama ):

17. Namo ratna-trayāya Nama āryāvalokiteśvarāya bodhisattvāya svāhā

18. Oṃ sidhyantu bana mantra padāni svāhā.

Tokyo Ulusal Müzesi'nde bulunan bin silahlı Avalokiteśvara'nın ( Senju Kannon ) 12. yüzyıldan kalma bir tasvirinin detayı .

Japonca: Sōtō Zen versiyonu

Aşağıdakiler, Japon Zen Budizminin Sōtō okulunda yazıldığı ve okunduğu şekliyle dhāraṇī'dir .

( Kanji )

南無喝囉怛那。哆羅夜耶。南無阿唎耶。婆盧羯帝。爍盋囉耶。菩提薩埵婆耶。摩訶薩埵婆耶。摩訶迦盧尼迦耶。唵。薩皤囉罰曳数怛那怛写。南無悉吉利埵伊蒙阿唎耶。婆盧吉帝室仏囉楞馱婆。南無那囉。謹墀醯唎。摩訶皤哷。沙咩薩婆。阿他豆輸朋。阿逝孕。薩婆薩哷。那摩婆伽。摩罰特豆。怛姪他。唵。阿婆盧醯。盧迦帝。迦羅帝。夷醯唎。摩訶菩提薩埵。薩婆薩婆。摩囉摩囉。摩醯摩醯唎馱孕。俱盧俱盧羯蒙。度盧度盧罰闍耶帝。摩訶罰闍耶帝。陀囉陀囉。地利尼。室仏囉耶。遮囉遮囉。摩摩罰摩囉。穆帝隷。伊醯伊醯。室那室那。阿囉参仏囉舎利。罰沙罰参。仏囉舎耶。呼盧呼盧摩囉。呼盧呼盧醯利。娑囉娑囉。悉利悉利。蘇嚧蘇嚧。菩提夜菩提夜。菩駄夜菩駄夜。弥帝唎夜。那囉謹墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆訶。悉陀夜。娑婆訶。摩訶悉陀夜。娑婆訶。悉陀喻芸。室皤囉夜。娑婆訶。那囉謹墀。娑婆訶。摩囉那囉娑婆訶。悉囉僧阿穆佉耶。娑婆訶。娑婆摩訶悉陀夜。娑婆訶。者吉囉阿悉陀夜。娑婆訶。波陀摩羯悉陀夜。娑婆訶。那囉謹墀皤伽囉耶。娑婆訶。摩婆唎勝羯囉耶娑婆訶。
南無喝囉怛那哆羅夜耶。南無阿唎耶。婆盧吉帝。爍皤囉耶。娑婆訶。悉殿都漫哆囉。跋陀耶。娑婆訶。

( Hiragana )
なむからたんのう。とらやーやー。なむおりやー。ぼりょきーちー。しふらーやー。ふじさとぼーやー。もこさとぼーやー。もーこーきゃーるにきゃーやー。えん。さーはらはーえーしゅーたんのうとんしゃー。なむしきりーといもー。おりやー。ぼりょきーちー。しふらー。りんとうぼー。なむのーらー。きんじーきーりー。もーこーほーどー。しゃーみーさーぼー。おーとうじょーしゅーべん。おーしゅーいん。さーぼーさーとー。のーもーぼーぎゃー。もーはーてーちょー。とーじーとー。えん。おーぼーりょーきー。るーぎゃーちー。きゃーらーちー。いーきりもーこー。ふじさーとー。さーぼーさーぼー。もーらーもーらー。もーきーもーきー。りーとーいんくーりょーくーりょー。けーもーとーりょーとーりょー。ほーじゃーやーちー。もーこーほーじゃーやーちー。とーらーとーらー。ちりにー。しふらーやー。しゃーろーしゃーろー。もーもーはーも－らー。ほーちーりー。いーきーいーきー。しーのーしーのー。おらさんふらしゃーりー。はーざーはーざん。ふらしゃーやー。くーりょーくーりょー。もーらーくーりょーくーりょー。きーりーしゃーろーしゃーろー。しーりーしーりー。すーりょーすーりょー。ふじやー。ふじやー。ふどやーふどやー。みーちりやー。のらきんじー。ちりしゅにのー。ほやもの。そもこー。しどやー。そもこー。もこしどやー。そもこー。しどゆーきー。しふらーやー。そもこー。のらきんじー。そもこー。もーらーのーらーそもこー。しらすーおもぎゃーやー。そもこー。そぼもこしどやー。そもこー。しゃきらーおしどーやー。そもこー。ほどもぎゃしどやー。そもこー。のらきんじーはーぎゃらやー。そもこー。もーほりしんぎゃらやーそもこー。
なむからたんのうとらやーやー。なむおりやー。ぼりょきーちーしふらーやー。そもこー。してどーもどらー。ほどやー。そーもーこー。

( Romaji )
Namu karatanno. Torayāyā. Namu oriyā. Boryokīchi. Shifurāyā. Fujisatoboya. Mokosatoboya. Mōkō kyārunikyāyā. Tr. Sāharahāē shūtannō tonshā. Namu shikirī toimō. Ortaya. Boryokīchī shifurā. Rintobo. Namu nora. Kinji kiri. Mōkō hōdō. Shamī sābō. Ōtō jōshūben. Ōshūin. Sābō satō. Nomō bōgyā. Mōhā tēcho. Tojito. Tr. Ōboryoki. Rūgyāchī. Kyārāchi. Īkiri mōkō. Fujisato. Sābō sābō. Mora mora. Mōki mōkī. Rītōin kūryō kūryō. Kēmō tōryō tōryō. Hōjāyāchī. Mōkōhōjāyāchī. Tōrā torā. Chirinī shifurāyā. Sharō sārō. Mōmōhāmōrā. Hochīrī. Īki Īki. Shīnō shīnō. Orasan furashārī. Hāzā hāzān. Furashāyā. Kuryo kuryo. Mōrā kūryō kūryō. Kīrī sārō sārō. Shirī sīrī. Sūryō sūryō. Fujiya fujiya. Fudoyā fudoyā. Michiriyā. Norakinji. Chiri shunino. Hoyamono. Somoko. Shidoya. Somoko. Mokoshidoya. Somoko. Shidoyūki. Shifurāyā. Somoko. Norakinji. Somoko. Mōrānōrā somokō. Shirasū omogyāyā. Somoko. Sobomoko shidoya. Somoko. Shakira oshidōyā. Somoko. Hodomo gyashidoyā. Somoko. Norakinjī hāgyaraya. Somoko. Mōhori shingyarayā somokō.
Namu karatannō torayāyā. Namu oriyā boryokīchī shifurāyā. Somoko. Shitedō modorā. Hodoya. Somōkō.

Japonca: Shingon versiyonu

Zen okulları tarafından kullanılandan farklı bir telaffuz şeması kullanan bir dhāraṇī biçimi Shingon Budizmi içinde onaylanmıştır .

( Hiragana )

のうぼう。あらたんのうたらやあや。のうぼありや。ばろきてい。じんばらや。ぼうじさとばや。まかさとばや。まかきゃろにきゃや。おんさらばらばえいしゅ。たんのうだしや。のうぼう。そきりたばいもうありや。ばろきてい。じんばらりょうだば。のうぼう。ならきんじ。けいりまばたしゃめい。さらばあたづしゅぼう。あせいよう。さらばぼたのう。まばばぎゃ。まばどづ。
たにゃた。おんあばろけいろきゃてい。きゃらてい。いけいりまかぼうじさとば。さらばさらば。まらまら。まま。けいりだよう。くろくろきゃらぼう。どろどろ。ばじゃやてい。まかばじゃやてい。だらだら。ちりにじんばらや。しゃらしゃら。まま。ばつまら。ぼくていれい。いけいいけい。しっだしっだ。あらさんはらしゃり。ばしゃばさん。はらしゃや。ころころ。まら。ころけいり。さらさら。しりしり。そろそろ。ぼうじやぼうじや。ぼうだやぼうだや。みていりや。ならきんじ。だりしゅにのう。はやまのう。そわか。しつだや。そわか。まかしつだや。そわか。しつだゆけい。じんばらや。そわか。ならきんじ。そわか。まらならしつら。そわか。ぼきゃや。そわか。はまかしつだや。そわか。しゃきゃらあしつだや。そわか。 はんどまきゃしつだや。そわか。ならきんじ。ばぎゃらや。そわか。まばりしょうぎゃらや。そわか。
のうぼう。あらたんのう。たらやあや。のうぼうありや。ばろきてい。じんばらや。そわか。

( Romaji )
Nobo. Aratanno tarayıcıya. Nobo ariya. Barokitei. Jinbaraya. Bojisatobaya. Makasatobaya. Makakyaronikyaya. sarabarabaeishu'da. Tanno dashiya. Nobo. Sokiri taba i ariya. Barokitei. Jinbara ryōdaba. Nobo. Narakinji. Keiri mabata shami. Saraba atazu shubo. Aseyyo. Saraba botanik. Maba bagya. maba dozu.
Tanyata. abarokei rokyatei'de. Kyarati. Ikeiri makabojisatoba. saraba saraba. Mara mara. Anne. Keiridayo. Kuro kuro kyarabō. Doro doro. Bajayatei. Makabajayatei. Dara dara. Chirini jinbaraya. Şera şera. Anne. Batsumara. Bokuteirei. Ikei ikei. Şidda şidda. Arasan harshari. Başa basan. Harashaya. Koro koro. Mara. Koro keiri. Sara sara. Shiri shiri. Soro soro. Bojiya bojiya. Bodaya bodaya. Miteiriya. Narkinji. Darishunino. Hayamano. Sowaka. Shitsudaya. Sowaka. Makashitsudaya. Sowaka. Shitsudayukei. Jinbaraya. Sowaka. Narkinji. Sowaka. Maranara boksura. Sowaka. bokyaya. Sowaka. Hamaka boksudaya. Sowaka. Shakyarā boksudaya. Sowaka. Handomakya boksudaya. Sowaka. Narkinji. Bağyaraya. Sowaka. Mabari shogyaraya. Sowaka.

Nobo. Aratanno. Tarayaya. Nobō Ariyabarokitei. Jinbaraya. Sowaka.

İngilizce çeviriler

DT Suzuki

Yazar DT Suzuki'nin standart versiyonun İngilizce çevirisi şu şekildedir:

Üçlü Hazineye Hayranlık !

Büyük şefkatli olan Bodhisattva-Mahāsattva Avalokiteśvara'ya hayranlık!
Om, tüm korkuların ötesinde bir sıçrama gerçekleştirene!
Ona hayran olduktan sonra, asil, sevimli Avalokiteśvara olarak bilinen mavi boyunlu kişinin kalbine girebilir miyim! Bütün mânâların tamamlanması demektir, saftır, bütün varlıkları muzaffer kılan ve varlık yolunu temizleyendir.
Böylece:
Om , gören, dünyayı aşan!
Ey Mahābodhisattva Hari !
Hepsi, hepsi!
Kirletme, kirletme!
Toprak, toprak!
Bu kalp.
Yap, işi yap!
Sıkı tutun, sıkı tutun! Ey büyük galip!
Bekle, bekle! Bekliyorum.
To Indra yaratıcısı!
Kıpırdayın, hareket edin, lekesiz mührüm!
Gel, Gel!
Duy, duy!
İçimde bir sevinç fışkırıyor!
Konuş, konuş! Yönetmenlik!
Hulu, hulu, mala, hulu, hulu, hile!
Sara, sara! siri, siri! suru, suru!
Uyandırın, uyanın!
Uyandınız, uyandınız!
Ey merhametli, mavi boyunlu!
Cesurlardan, neşelilere, selam!
Başarılı olana selam olsun!
Büyük başarılı olana selam olsun!
Bu disiplinde ustalaşan kişiye selam olsun!
Mavi boyunlu olana, selam!
Domuz suratlıya selam!
Başı ve yüzü aslan olana, selam!
Elinde silah tutana selam olsun!
Elinde tekerlek tutana selam olsun!
Elinde nilüfer tutana selam olsun!
Mavi boyunlu uzak sebeplere, selam!
Bu Dhāraṇī'de "Namaḥ" ile başlayan hayırsever kişiye selam olsun!
Üçlü Hazineye Hayranlık!
Avalokiteśvara'ya hayranlık!
Selamlamak!
Bu [dualar] başarılı olsun!

Bu sihirli formüle selam olsun!

Kazuaki Tanahashi ve Joan Halifax

Dhāraṇī'nin Joan Halifax ve Kazuaki Tanahashi tarafından Japon yazarlar Shūyō Takubo (1960) ve Tomoyasu Takenaka'nın (1998) yorumlarına dayanan bir yorumu şöyledir:

Üç Hazineye Saygı. Büyük merhameti bünyesinde barındıran asil Avalokitesvara'ya, asil Bodhisattva Mahasattva'ya saygıyla. Om. Tüm korkanları koruyan sana saygılarımla.

Mavi boyunlu asil Avalokitesvara, sizinle bir olarak, tüm dilekleri yerine getiren, engelleri aşan ve kuruntuları temizleyen ışıltılı kalbini ortaya çıkarıyorum.
İşte mantra: Om. Parıldayan bilgeliğinle ışıl ışılsın. Dünyayı aşıyorsun. Ey Aslan Kral, büyük Bodhisattva. Hatırla, hatırla, bu kalp. Harekete geç. Farkına varın, farkına varın. Devam et, devam et. Victor, büyük galip. Korumak, sürdürmek. Özgürlüğün vücut bulmuş hali. Kalk, kalk, tertemiz, lekesiz varlık. İlerleyin, ilerleyin. Sen bu dünyada en yücesin. Açgözlülüğün zararını ortadan kaldırırsın. Nefretin zararını ortadan kaldırıyorsun. Aldatmanın zararını ortadan kaldırırsın. Aslan Kral, kaldır, tüm pislikleri kaldır. Evrensel lotus göbeğinizden büyür. Harekete geç. Dur, dur. Akış, akış. Uyan, uyan. Merhametli olan, aydınlatan, aydınlatan.
Mavi boyunlu, net görmek isteyenlere neşe getiriyorsun. Svaha. Başardın. Svaha. Çok başarılısın. Svaha. Pratikte ustalaştınız. Svaha. Mavi boyunlu olan. Svaha. Domuz suratlı, aslan suratlı. Svaha. Lotus'u tutuyorsun. Svaha. Bıçak tekerleğini tutuyorsun. Svaha. Deniz kabuğunun sesiyle özgürleşirsiniz. Svaha. Harika bir kadroya sahipsin. Svaha. Sol omzuna yakın oturan karanlık fatih sensin. Svaha. Kaplan derisi giyiyorsun. Svaha.

Üç Hazineye Saygı. Asil Avalokiteshvara'ya saygı. Svaha. Bu mantranın tüm ifadelerini anlayın. Svaha.

Narayana (那羅延天Naraen-on ), Budist versiyonu Vishnu üzerinde sürme Garuda gösterildiği gibi, Besson-zakki . Soldaki ve sağdaki iki hayvan kafasına (aslan ve yaban domuzu?) dikkat edin.

Lokesh Chandra

Chandra (1988) hem Suzuki'nin çevirisini hem de onun dhāraṇīleri "akıllı bir anlam taşımayan... çoğunlukla çağrılar ve ünlemlerden oluşan" olarak nitelendirmesini eleştirdi ve alternatif bir çeviri sağladı - aynı tarafından daha önceki bir çevirinin düzeltilmiş bir versiyonu. yazar (1979) - metnin yeniden yapılandırılmasına dayanmaktadır (yukarıdaki ' Yeniden Oluşturulmuş Sanskritçe metin'e bakınız).

1. Üçlü Mücevhere Hayranlık . ārya Avalokiteśvarā, bodhisattva, mahāsattva, Büyük Merhametli Olan'a hayranlık. o . Tüm tehlikelerde koruyan Kişi'ye tapınarak, ārya Avalokiteśvarā tarafından zikredildiği gibi Nīlakaṇṭha'nın isimlerinin [okunuşu] buradadır.

2. Tüm amaçları sağlayan, tüm varlıklar için saf ve yenilmez olan ve varoluş yolunu arındıran 'kalp'i [dhāraṇī] bildireceğim.
3. BU ŞEKİLDE. Oṃ. Ey Effulgence, Dünya-Aşkın, gel, ey Hari , büyük bodhisattva, alçal, alçal . Kalbimi aklında tut-dhāraṇī. Başarmak, işi tamamlamak. Sıkı tutun, sıkı tutun Victor, ah Büyük Victor. Dayan, bekle, ey ​​Yeryüzünün Efendisi. Hareket et, hareket et, ah benim Tertemiz Görüntüm. Gel, gel, kutsal ipliğin olarak kara yılanla birlikte . Her zehri yok et. Çabuk, çabuk, oh Güçlü Varlık. Çabuk, Çabuk, oh Hari. İn, al, al, al, al, al, al, al. Aydınlanmak beni aydınlat, ey merhametli Nīlakaṇṭha. Bana görünerek kalbimi sevindir.
Siddha dolusuna . Büyük Siddha dolusuna. Siddha Yoginlerin Efendisi'ne selam olsun. Nīlakaṇṭha'ya selam olsun. To Domuz yüzlü bir dolu. Narasiṃha'nın yüzü olana selam olsun. Elinde nilüfer olana selam olsun. Sahiplerine bir Cakra Eli yağmuru. Elinde nilüfer(?) taşıyana selam olsun. Nīlakaṇṭha'ya kaplan dolu. Güçlü Śaṇkara dolusuna.

4. Üçlü Mücevhere Hayranlık. ārya Avalokiteśvarā'ya tapınma, selamlar.

Kore versiyonu

dhāraṇī'nin Korece formu, kısa ve uzun versiyonların ortasında yer alır; diğer Doğu Asya ülkelerinde kullanılan daha kısa versiyona genel olarak daha yakın olmasına rağmen, daha uzun versiyonda bulunan bazı okumaları sergiler (aşağıdaki ' Daha uzun versiyon'a bakın).

( Hangul )

나모라 다나다라 야야 나막알약 바로기제 새바라야 모지사다바야 마하 마하가로
니가야 옴 살바 다라나 가라야 다사명 나막 까리다바 이맘 바로기제 새바라 다바 니라간타 나막 하리나야 마발 다 이사미 살발타 사다남 수반 아예염 살바 보다남 바바말아 미수다감
옴 아로계 아로가마지 로가 지가란제 혜혜 마하 모지사다바 사마라 사마라 하리나야 구로 갈마 사다야 사다야 도로 도로 미연제 마하미연제 다 라 다라 다린나례새바라 자라 자라 마라 미마라 아마라 예혜혜 로게새바라 라아 미사미 나사야 나베사 나사야 모하 자라 미사미 나사야 마라 호로 하례 바나마 나바 사라사라 시리 시리 소로소로 못자못자 모다야 모다야 매다리야 니라간타 가마사 바라하 라나야 마낙 사바하 싯다야 마하싯다야 사바하 싯다 유예새바라야 사바하 사바하 바라하 목하 싱하 목카야 사바하 바나마 하 따야 사바하 자가라 욕다야 사바하 상카 섭나네 사바하 마하 라구타다라야 사바하 이사 시체다 가릿나 이나야 사바하 마가라 사바하
나모라 다나다라 야야 나막알야 바로기제 새바라야 사바하 ( 3번)

( Romanizasyon )
Namo radana darayaya. Namak aryak. Barogije saebaraya. Mojisadabaya. Maha sadabaya. Mahagaronigya.
Om. Salba bayesu. Darana garaya dasamyeong. Namak kkaridaba imam arya. Barogijesaebara daba. Niraganta namak harinaya. Mabalda isami. Salbalta sadanam suban. Ayyeom. Salba bodanam. Babamara misudagam.
Danyata. Om arogye aroga majiroga. Jigaranje. Hye hye harye. Maha moji sadaba. Samara samara. Harinaya. Guroguro galma. Sadaya sadaya. Doro doro miyeonje. Maha miyeonje. Dara dara. Darin. Narye saebara. Jara jara. Mara mimar amara. Moljeye. Merhaba. Rogye saebara ra-a. Misami nasaya. Nabe sami sami nasaya. Moha jara misami nasaya. Horo horo. Mara horo harye. Muz naba. Sara sara. Siri siri. Soro soro. Motjya motjya. Modaya modaya. Maedariya. Niraganta. Gamasa nalsanam. Baraharanaya manak. Sabaha. Sitdaya. Sabaha. Mahasitdaya. Sabaha. Sitda yuye saebaraya. Sabaha. Niragantaya. Sabaha. Baraha mokka. Singha mokkaya. Sabaha. Banam hatta. Sabaha. Jagara yokdaya. Sabaha. Sangka seopnan. Modanaya. Sabaha. Mahara guta daraya. Sabaha. Bamasa ganta isasi cheda. Garinna inaya. Sabaha. Magara jamma. Ibasanaya. Sabaha.

Namo radana darayaya. Namak aryak barogije. Saebaraya sabaha.

Yeniden yapılandırılmış Sanskritçe metin

Aşağıdaki, Chandra'da (1988) verilen Korece versiyonun temel Sanskritçe metninin yeniden yapılandırılmasıdır.

Namo ratna-trayāya | nama āryāvalokiteśvarāya bodhisattvāya mahāsattvāya mahākāruṇikāya |

Oṃ sarva-bhayeṣu trāṇa-karāya tasmai namaskṛtvā imaṃ āryāvalokiteśvara-stavaṃ Nīlakaṇṭha-nāma |

hṛdayaṃ vartayiṣyāmi sarvārtha-sādhanaṃ śubhaṃ |

ajeyaṃ sarva-bhutānāṃ bhava-mara-viśodhakaṃ ||

TADYATHĀ | ā ā āloka ve āloka-mati lokātikrānta ehy-ehi Hare mahābodhisattva | smara smara hṛdayam | merhaba merhaba tavşan āryāvalokiteśvara maheśvara parama-maitra-citta mahākāruṇikā | kuru-kuru karma | sādhaya-sādhaya | dehi-dehi me varaṃ kamaṃ | dhuru-dhuru vijayate mahāvijayate | dhara-dhara dharāṇiṃdhareśvara | cala-cala malla vimal-āmala-mūṛtte | ehy-ehi Lokeśvara | rāga-viṣaṃ viṇāśaya | dveṣa-viṣaṃ viṇāśaya | moha-jāla-viṣaṃ viṇāśaya | hulu-hulu malla | hulu Hare Padmanābha | sara-sara siri-siri suru-suru | buddhya-buddhya bodhaya-bodhaya maitriya Nīlakaṇṭha | kāmasya darśanena prahlādaya manaḥ svāhā |
siddhāya svāhā | mahāsiddhāya svāhā | siddha-yogeśvarāya svāhā | Nīlakaṇṭhāya svāhā | Varaha-mukha-siṃha-mukhāya svāhā | padma-hastāya svāhā | cakrāyudhāya svāhā | śaṇkha-śabda-nibodhanaya svāhā | mahā-lakuṭa-dharāya svāhā | vāma-skanda-deśa-sthita-kṛṣṇājināya svāhā | vyāghra-carma-nivasanāya svāhā ||

Namo ratna-trayāya | namaḥ āryāvalokiteśvarāya svāhā ||

Amoghavajra (Taisho Tripiṭaka 1111)

Yine Amoghavajra (T. 1111) tarafından metnin farklı bir harf çevirisi (aralarına telaffuz kılavuzları ve tefsirler eklenmiştir ), şu şekildedir :

曩謨^(引)羅怛曩^(二合)怛羅^(二合)夜^(引)也^(三寶)曩莫^(稽首)阿^(去、引)里也^(二合)嚩路^(引)枳帝^(引)濕嚩^(二合)囉^(引)也^{(聖觀自在)}冒^(引)地薩怛嚩^(二合)也摩賀^(引)薩怛嚩^(二合)也摩訶^(引)迦^(引)嚕抳迦也^(大悲者)薩嚩滿^(上)馱曩砌^(引)娜曩^(割)迦羅^{(引) (斷)}也^{(能斷一切繫縛)}薩嚩婆^(去)嚩^(三有)娑悶訥嚕^(二合)醋灑拏^(上)迦羅也^{(能竭三有海一切生死苦)}薩嚩弭也^(二合)地鉢羅^(二合)捨麼曩迦羅也^{(令息一切疾病)}薩吠底庾^(二合)鉢捺囉^(二合)嚩尾曩^(引)捨曩迦羅也^{(能斷一切災過)}薩嚩婆^(引)曳^(引)數怛囉^(二合)拏也^{(救濟怖畏)}怛寫曩莫娑訖哩^(二合)怛嚩^(二合)伊娜麼^(引)哩也^(二合)嚩路^(引)枳帝^(引)濕嚩^(二合)羅^{(我今禮彼聖觀自在)}多嚩𩕳 ^(引)攞蹇綻^{(勅諫反；居舉反)}曩摩^(引)紇哩^(二合)乃也^{(二合) )(聖者青頸心真言)}麼嚩多以灑^(二合)弭^(我今說)薩嚩他^(利益)娑馱南輸^(上) 𠰢 ^{(蒲反)(一切利益成就清淨)}阿逝^(慈際反)問薩嚩步^(引去)多南^{(於諸鬼神得勝)}婆縛沫㗚誐尾戍馱劍^{(本能淨三有道)}怛儞也^(二合)他^{(所謂；亦云即)說)}唵^{(釋在如意輪)}阿路計^(光明)阿^(志)路迦麼底^(光明慧)路^迦(引)底訖𡃤 ^(二合)帝^(超世閒)呬呬賀㘑^{(魔慶哉師子)}摩賀^(引)冐地薩怛嚩^(二合)係冐^(引)地薩怛嚩^(二合)鉢哩^(二合)也冐^(引)地薩怛嚩^{(二)合)(慶哉於敏菩薩)係迦}嚕^(引)抳迦娑麼^(二合)羅訖哩^(二合)乃^{閻(慶哉大悲憶念心真言)}呬呬^(引)賀㘑阿哩也^(二合)嚩路枳帝濕嚩^(二合)囉^{(慶哉師子王觀自在)}摩^係(引)濕嚩^(二合)羅^(大自在)跛羅摩每怛羅^(二合)唧多^{(界勝慈心)}麼賀^(引)迦嚕抳迦^(大悲者)矩嚕羯摩^{(作復作事業)}娑馱也娑馱也尾淰^{(明成就引後)}禰呬^{(引與) )}禰呬^(引與)禰呬銘嚩㘕^(與我願)迦^(引)懵^(引)誐底^(所希室)尾怛誐麼^(皆如意)尾誐麼^(遠離隱)悉馱裕^(引)儗^{(引、霓異反)}濕嚩^(二合)囉^{(成就喻伽自在)}度嚕度嚕尾演底^{(住持遊空者)}摩訶^(引)尾演底^{(大遊空者) )}馱羅馱羅馱連^(引)捺連^(二合)濕嚩^(二合)囉^{(持復持帝王自在)}左攞左攞^(動)尾麼攞^(引)麼攞沒㗚^{(二合) )}帝^{(動搖離垢離垢身)}阿^(去)哩也嚩路枳帝濕嚩^(二合)囉^(引)爾曩訖哩^(二合)史拏^{(聖觀自在菩薩角格披鹿皮衣)}惹吒矩吒^(去、引)嚩覽摩鉢羅^(二合)覽摩^{(頭冠瓔珞垂諸華鬘)}摩賀^(引)悉馱尾儞也^{(二合 、引)}馱羅^{(大成就持明佛)}摩羅^(引)摩羅^(引)摩賀^(引)摩羅沫羅沫羅摩賀^(引)沫羅^{(內垢外垢大無垢)}左羅左羅摩賀左羅^{(動復動大無動)}訖哩^(二合)史拏^(二合)韈囉^(二合)拏訖哩^(二合)史拏^(二合)博乞灑^(二)合)涅伽^(去)多^(上)曩^{(能推黑色明儻)}係^(引)摩賀^(引)鉢納麼^(二合)賀娑多^{(二合) (慶哉蓮華手)}左羅左羅𩕳舍^(引)左㘑^(引)濕嚩^(二合)羅^{(行復行觀行自在)}訖哩^(二合)史拏^{(二合、上)}薩波訖哩^(二合)多^(上)演女^{(泥庾反、引)}跛尾^(引)多^{(黑蛇作繩線)}曀醯^(去、引)呬摩賀^(引)嚩囉^(引)賀穆佉^{(來來大猪)頭)}底哩^(二合)補囉娜賀寧^(引)濕嚩^(二合)羅^{(梵燒言宮自在者)}曩羅^(引)也拏嚕^(引)跛^(引)摩羅吠^(引)誐馱^(引)哩^{(引) (持那羅延力形力持進者)}係𩕳 ^(引)攞蹇𡛥 ^(青頸)係^(引)摩賀^(引)賀^(引)攞^(引)賀^(引)攞尾灑涅^(寧逸反)哩^(二合)爾^(慈反引)多^{(引)(慶哉大猛惡毒得勝者)}路^(引)羯寫囉^(引)誐尾灑尾曩^(引)捨曩^{(除滅世間瞋毒)}謨賀尾灑^(引)尾曩^(引)捨曩^{(除滅世間癡毒)}戶嚕戶嚕摩羅戶嚕賀㘑^{(速疾蓮華鬘)速疾)}摩賀鉢納摩曩^(引)婆^(引、呼^{)(師子王蓮花者，觀自在菩薩即是覺花，亦名佛蓮花)}薩羅薩羅^(蓮花)悉哩悉哩^(蓮花)蘇嚕蘇嚕^(蓮花頸)沒地也^(二合)沒地野^{(二合)(所覺所)}冐駄野冐馱野弭帝係^{(我令彼有情覺悟)} 𩕳羅蹇姹曀醯^(引)呬嚩^(引)麼娑體^(二合)多僧^(去)賀穆佉^{(上、引)(未來左住師子面)}賀娑^(上)賀娑^(上)(笑)悶左悶左^(放)摩賀^(引)吒吒^(上)賀^(引)娑^{(去)(大訶訶笑) (去)}呬^(引)暴^(引)摩賀^(引)悉馱裕^(去引)儗濕嚩^(二合)羅^{(來來大成就瑜伽自在者)}婆^(上)拏婆拏嚩^(引)簪^{(作舍反)(說語也)}娑馱也娑馱也^{(引) )}尾淰^{(成就成就真言明)}娑麼^(二合)羅娑麼^(二合)羅擔婆^(去)誐挽^(無滿^反)耽路枳多尾路枳耽怛他^(去、引)蘖耽^{(大憶念憶念也尊觀照觀察)}娜娜^(引)呬銘薩嚩薩怛嚩^(二合)喃^{(與一切眾生)}捺囉^(二合)捨曩迦末寫捺羅^(二合)捨喃鉢羅^(二合)賀羅^(二合)娜也摩諾娑嚩^(二合)賀^{(引)(樂見者令見、令意歡悅)}悉馱也娑嚩^(二合)賀^{(成就)福智圓滿)}摩賀悉馱也娑嚩^(二合)賀^{(大成就福德)}悉馱裕儗濕嚩^(二合)羅也娑嚩^(二合)賀^{(成就瑜伽自在者圓滿)} 𩕳羅蹇姹^(引)也娑嚩^(二合)賀^(引青頸)嚩羅賀穆佉^(去、引)也娑嚩^(二合)賀^{(引)(大師子面福智圓滿)} 悉馱尾儞也^(二合)馱羅^(引)也娑嚩^(二合)賀^{(成就持明福智圓滿)}鉢納麼^(二合)賀娑跢^(二合)也娑嚩^{(二合) )}賀^{(蓮花手福智圓滿)}訖哩^(二合)史拏^(二合)薩跛訖哩^(二合)多^(上)演女^{(呢庾反二合)}跛尾多也娑嚩^(二)合)賀^{(黑蛇作神線福德)}摩賀羅矩吒馱羅^(引)也娑嚩^(二合)賀^{(持大杖者福圓滿)}斫訖羅^(二合)庾馱^(引)也娑嚩^(二合)賀^{(持輪器仗者)}賞佉攝娜^(二合) 𩕳冐^(引)馱^(引)曩^(引)也娑嚩^(二合)賀^{(法螺聲驚覺)}嚩麼娑蹇^(二合)馱禰捨娑體^{(二合、池以反)}多訖哩^(二合)史拏^(二合)爾曩^(引)也娑嚩^(二合)賀^{(左肩所)住被黑鹿皮願智圓滿)}尾也^(二合)伽羅^(二合)拶麼𩕳嚩薩曩^(引)也娑嚩^(二合)賀^{(鹿皮裙者)}路計濕嚩^{(二合) )}羅也娑嚩^(二合)賀^{(觀自在菩薩福德圓滿)}薩嚩悉第濕嚩^(二合)羅也娑嚩^(二合)賀^{(一切成就自在)}曩謨婆誐嚩帝^(歸)命也)阿哩也^(二合)嚩路枳帝^(引)濕嚩^(二合)羅也^{(聖觀自在菩薩)}冐地薩怛嚩^(二合)也摩訶薩怛嚩^(二合)也^(勇猛者)摩賀迦嚕抳迦也^(大悲者)悉鈿覩滿怛羅^(二合)跛娜^(引)也^{(真言句願成就)}娑嚩^(二合)賀^{(引)(一)百一十)}

Daha uzun versiyon

Dan Nīlakaṇṭha Dharani uzun versiyonunun bir 8 yüzyıl yazının bir kısmı Dunhuang ( British Library hem yazılı, Or.8212 / 175), geç Brahmi / Siddhaṃ ve Soğd komut.

Vajrabodhi (Taisho Tripiṭaka 1061)

Aşağıdakiler, dhāraṇī'nin daha uzun versiyonunun ve ona eşlik eden Sanskritçe versiyonunun (aslında Siddhaṃ'da yazılmıştır ; aşağıda Romanlaştırılmış biçimde verilmiştir) Vajrabodhi (T. 1061) tarafından yapılmış bir çevirisidir .

曩慕 囉^(引)怛曩^(二合)怛囉^(二合)夜耶^(一)　曩莫 阿^(引)哩夜^{(二合)(二)}　嚩枳諦濕嚩^(二合)囉^{(引) )}耶^(三)　冐^{(毛上音、下同)}地薩多嚩^{(二合、下同)}耶^(四)　莽^(浮聲呼)賀薩多嚩^(同上)耶^(五)　莽^(浮聲)呼)賀迦^(去)嚕聹^(卷舌呼)迦^(引)耶^(六)　薩摩^(上)滿陀^(上)曩^(七)　泚娜曩迦囉^(引)耶^(八)　薩摩^(上)　婆嚩^(九)　娑母^(浮聲呼)捺嘮^(二合)　酢灑拏^(卷舌呼⁾迦囉耶^(十)　薩摩^(上)　彌夜^(二合)地^(十一)　跛囉^(二合)捨莽^(浮聲呼)曩迦囉^(引)耶^(十二)　薩謎底多庾^(二合)　跛捺囉^(二合)嚩^(十三)　尾那捨曩^{(浮聲呼) )}迦囉^(引)耶^(十四)　薩摩^(上)　婆曳數^(十五)　怛囉^(二合)拏迦囉^(去、引)耶⁽　十六⁾嚲思每^(二合)　曩莽思吉哩^(三合)多嚩^(二合)　伊^(去)那摩阿哩夜^{(二合)(十七)}　嚩枳帝濕嚩^(二合)囉 皤使單 儞羅建姹閉^(十八)　曩^(引)莽纈哩^(二合)娜耶^(十九)　摩物剌^(二合)嚲 以使夜^(二合)弭^(二十)　薩末^(引)他些馱建^{(二十一) )}　戍畔 阿爾延^{(二十二)(引)}　　薩摩 部跢南^(二十三)　婆嚩末誐 尾戍馱劍^(二十四)　怛儞也^(二合)他^(二十五)　唵^(二十六)　阿^(引)計阿^(引)迦莽底^(二十七)　迦^(引)底訖㘓^(二合)諦傒賀㘑阿哩夜^(二十八)　嚩枳諦濕嚩^(二合)羅^(二十九)　莽(浮聲呼)賀冐地薩多嚩^{(二合)(三十)}　傒 冐地薩多嚩^{(二合)(三十一)}　傒 莽^(浮聲呼^{) )}賀冐地薩多嚩^{(二合)(三十二)}　傒 比哩^(二合)也 冐地薩多嚩^{(二合)(三十三)}　　傒 莽^(浮聲呼)賀^迦(引)嚕聹^(卷舌呼)迦^(三十四)　徙莽^(二合)囉纈哩^(二合)娜延^(三十五)　呬呬賀㘑阿哩耶^(三十六)　嚩枳諦濕嚩^(二合)囉^(三十七)　莽^(浮聲呼)傒 濕嚩^(二合)囉^(三十八)　跛囉莽^(浮聲呼)　多囉^(二合)質多^(三十九)　莽^(浮聲呼)賀迦嚕聹^(卷舌呼)迦^(四十)　矩嚕矩嚕羯滿些大耶些大耶^(四十一)　尾儞延^{(二合) (四十二)}　聹傒 禰傒多 嚩㘓^(四十三)　迦滿 誐莽^(四十四)　尾捍誐莽 尾誐莽 悉陀^(上)　諭儗^(引)濕嚩^(二合)囉^(四十五)　杜嚕 杜嚕 尾演底^(四　十六⁾莽賀尾演底^(四十七)　馱囉 馱羅 達㘑印涅㘑^(三合)濕嚩^(二合)羅^(四十八)　左攞 左攞 尾莽^(浮聲呼)邏 莽羅^(四十九)　阿哩夜^{(二合)(五十)}　嚩枳帝濕嚩^(二合)羅^{(去)(五十一)}　爾曩 訖哩^(二合)使拏^{(二合)(五十二)}　惹吒^(引)莽^(浮聲呼⁾矩吒^(五十三)　嚩覽摩 跛羅^(二合)覽摩 尾覽摩^(五十四) 　莽^(浮聲呼)賀徙陀^(上)尾儞夜^(二合)馱囉^(五十五)　皤羅 皤囉 莽賀皤囉^(五　十六⁾麼攞 麼攞 莽賀麼攞^(五十)七)　左囉 左囉 莽賀左囉^(五十八)　訖哩^(二合)史拏^(二合)物㗚^(二合)拏儞㗚伽^(五十九)　訖哩^(二合)史拏^(二合)跛乞灑^(二合)　怩茄^(去)跢曩^{(浮聲呼)(六十)}　傒 跛娜莽^(二合)賀徙多^{(二合)(六十一)}　左羅 左羅 聹舍 左㘑濕嚩^(二合)囉^(六十二)　訖哩^(二合)史拏^(二合)薩囉跛 訖哩^(二合)嚲也爾諭^(二合)跛尾多^(六十三)　翳傒兮 莽^(浮聲呼)賀嚩囉賀母^(浮聲呼⁾佉^(六十四)　怛哩^(二合)補囉娜賀寧濕嚩^(二合)囉^(六十)五)　曩囉也拏 嚩跛^(六　十六⁾嚩羅 末誐 阿^(上)唎 傒 聹羅建姹 傒 麼賀迦^(去)羅^(六十七)　賀羅賀羅^(六十八)　尾沙^{(上) )}　怩爾跢迦　寫^(六十九)　囉^(去)誐尾沙^(上)尾曩^(引)捨曩^(七十)　那味^(二合)沙^(上)尾沙^(上)　尾曩捨曩^(七十一)　慕賀尾沙^(上)　尾曩^(引)捨曩^(七十二)　戶嚕 戶嚕 莽羅 戶嚕 賀㘑^(七十三)　莽賀 跛那莽^(二合)曩^(引)婆^(七十四)　薩囉 薩囉^(七十五)　徙哩 徙哩^(七　十六⁾蘇嚕 蘇嚕^(七十七)　母嚕 母嚕^(七十八)　母地也^(二)合)　母地也^{(二合)(七十九)}　冐大也^(二合)　冐大也^{(二合)(八十)}　弭帝^(八十一)　儞囉建姹 翳醯兮 摩莽思體^(二合)多徙應^(二合)賀 母佉^(八十二)　賀娑 賀娑^(八十三)　悶左 悶左^(八十四)　莽賀 吒^(去)吒^(上)賀珊^(八十五)　翳 醯兮抱 莽賀悉陀^(上)諭詣濕嚩^(二合)羅^(八十六)　娑拏 娑拏 嚩^(引)濟^{(八十七)些}　大耶 些大耶 尾儞延^{(二合)(八十八)}　徙莽囉 徙莽羅^(八十九)　瞻 婆誐滿單　枳多 尾枳單^(九十)　計濕嚩^(二合)㘓^(去)　怛他^(上)誐單^(九十一)　娜娜^(引)醯 名娜哩捨^(二合)曩^(九十二)　迦莽寫 那哩^(二合)捨難^(九十三)　跛囉^{(二合) )}紇邏^(二合)娜耶莽曩 莎賀^(九十四)　悉馱也 莎賀^(九十五)　莽賀悉馱也 莎賀^(九　十六⁾莽賀悉馱也 莎賀^(九十)七)　悉馱諭詣濕嚩^(二合)邏耶 莎賀^(九十八)　儞羅建姹耶 莎賀^(九十九)　嚩囉^(引)賀母佉^(去)耶 莎賀^(一百)　莽賀娜邏 徙應^(二合)賀母佉耶 莎賀^(一百一)　悉馱尾儞夜^(二合)達邏耶 莎賀^(一百二)　跛娜莽^(二合)賀薩跢^(二合)耶 莎賀^(一百三)　訖哩^(二合)史拏^(二合)薩波訖哩^(二合)也爾諭^(二合)跛尾跢耶 莎賀^(一百四)　莽賀攞矩吒陀^(上)邏^(去)耶 莎賀^(一百五)　斫羯囉^(去)庾馱耶 莎賀^(一百六) 　勝佉^(去)攝那儞冐馱曩^(去)耶 莎賀^(一百七)　摩莽思建^(二合)陀^(上)味沙^(上)思體^(二合)多訖哩^(二)合)史拏^(二合)爾曩^(去)耶 莎賀^(一百八)　弭夜^(二合)佉囉^(二合)折莽儞嚩娑曩^(去)耶 莎賀^(一百九)　計濕嚩^(二合)羅^(去)耶 莎賀^{(一百一十)}　薩摩^(上)　悉第濕嚩^(二合)羅耶 莎賀^{(一百一十一)}　曩慕 婆誐嚩諦 阿^(引)哩夜^(二合)嚩枳諦濕嚩^(二合)囉^(去)耶 冐地薩怛嚩^(二合)耶 莽賀薩怛嚩^(二合)耶 莽賀迦^(去)嚕聹迦耶^{(一百一十二)}　悉殿^(二合)覩 名 滿多羅^(二合)跛娜耶 莎賀^{(一百一十三)}

na ^mor rā tna tra yā ya na mah ā ryā va lo ki te śva rā ya bo dhi sa tvā ya ma hā sa tvā ya ma hā kā ru ṇi kā ya sa rva ba ndha na cche da na ka rā ya sa rva bha va sa mu draṃ su kṣa ṇa ka rā ya sa sa hirva pra śa ma na ka rā ya sa rve ti tyu bha ndra va vi nā śa na ka rā ya sa rva bha ye ṣyo tra ṇa ka rā ya ta smai na ma skṛ tvā i na mā ryā va lo ṃra ki te ni ra kaṃ ṭa bhe nā ma hṛ da ya ma vra ta i cchya mi sa rvā tha sa dha kaṃ śu vaṃ bir ji yaṃ sa rva bhū ta naṃ bha va ma rga vi śu ddha kaṃ ta dya lo thā oā ka śu vaṃ ma ti lo kā ti kraṃ te he ha re ā ryā va lo ki te śva ra ma hā bo dhi sa tva o bo dhi sa tva o ma hā vo dhi sa tva o vi rya bo dhi sa tva o ma hā kā ru ṇi kā smī ra hṛ da yaṃ hi hi hi ha re ā ryā va lo k i te śva ra ma o śva ra para ra ma tra ci tta ma hā kā ru ṇi kā ku ru ku ru ka rmaṃ sa dha ya sa dha ya vi ddhyaṃ ṇi o ṇi he ta va raṃ ka ma ma vi ga ga ma vi ga yu ge śva ra dhu ru dhu ru vi ya nti ma hā vi ya nti dha ra dhara ra dha re ben ndre śva ra la ca la vi ma la ma ra ā ryā va lo ki te ṇva ra ji na jakṛṣṛa ku ṭa va raṃ ma pra raṃ ma vi raṃ ma ma hā si ddha vi dya dhara va ra va ra ma hā va ra ba la ba la ma hā ba la ca ra ra ma hā ca ra kṛ ṣṇi vṛ ṇa ṇa ṇa va raṃ ṣṇi pa kṣa dī rgha ta na he pa dma ha sti car ra ra di śa ca le śva ra kṛ ṣṇi sa ra pa kṛ ta ya jyo pa vi ta e hye o ma hā va ra ha mu kha tri pū ra da ha śva ra na ra ya ṇa va ru pa va ra ma rga a ri he ni ra kaṃ ṭa he ma hā kā ra ha ra ha ra vi ṣa ni rji ta lo ka sya rā ga vi ṣa vi nā śa na dvi vi ṣa vi ṣ nā śa na mu ha vi ṣa vi nā śa na hu lu hu lu mara ra hu lu ha le ma hā pa dma nā bha sa ra sa ra si ri si ri su ru su ru mu ru mu ru bu ddhya bu ddhya bo ddha ya bo ddha ya mai te ni ra kaṃ ṭa e hye o ma ma sthi ta syiṃ ha mu kha ha sa ha sa muṃ ca muṃ ca ma hā ṭā ṭa ha saṃ e hye o paṃ ma hā si ddha yu ge śva ra sa sa sa ṇa vā ce sa sa ṇa vā ce sa dha ya sa sa e hye ra smi ra śaṃ bha ga vaṃ taṃ lo ki ta vi lo ki taṃ lo ke śva raṃ ta thā ga taṃ da dā o bana da rśa na ka ma sya da rśa naṃ pra kra da ya ma na svā hā ya svāma hā si ddhā ya svā hā si ddhā yo ge śva ra ya svā hā ni ra kaṃ ṭa ya svā hā va rā ha mu khā ya svā hā ma hā da ra syiṃ ha mu kha ya svā hā si yahādha vi pa dma ha sta ya svā hā kṛ ṣṇi sa rpa kṛ dhya ya jyo pa vi ta ya svā hā ma hā la ku ṭa dha rā ya svā hā ca kra yu dha ya svā hā śa ṅkha śa sva bda ma ska nda vi ṣa sthi ta kṛ ṣṇi ji nā ya svā hā vyā ghra ca ma ni va sa nā ya svā hā lo ke śva rā ya svā hā sa rva si ddhe śva ra ya svā hā ryā mo va lo ki te śva rā ya bo dhi sa tvā ya ma hā sa tvā ya ma hā kā ru ṇi kā ya si ddhya ntu me va ntra pa dā ya svā hā

Yeniden yapılandırılmış Sanskritçe metin

9-10 . yüzyıldan kalma Shiva'nın Vietnamca ( Champa ) tasviri . Shiva'nın sol omzundan sarkan ve upavita (kutsal iplik) görevi gören yılana dikkat edin . Dhāraṇī, Nīlakaṇṭha'yı kṛṣṇa-sarpopavīta veya kṛṣṇa-sarpa-kṛta-yajñopavīta , "kara yılanı bir yajñopavīta yapan kişi " olarak tanımlar .

Chandra (1988) tarafından yeniden oluşturulmuş olarak Vajrabodhi'nin Sanskritçe metni:

Namo ratna-trayāya | nama āryĀvalokiteśvarāya bodhisattvāya mahāsattvāya mahākāruṇikāya sarva-bandhana-cchedana-karāya sarva-bhava-samudra-śoṣaṇa-karāya sarva-vyādhi-praśamana-karāya sarv-ety-śupadra-karva-aye | tasmai namaskṛtvā imaṃ āryĀvalokiteśvara-bhāṣitaṃ Nīlakaṇṭha-nāma |

hṛdayaṃ vartayiṣyāmi sarv-ārtha-sādhaka śubhaṃ |

ajeyaṃ sarva-bhutānāṃ bhava-mārga-viśodhakaṃ ||

TADYATHĀ | ā ā āloka ve āloka-mati lokātikrānta ehi Hare āryĀvalokiteśvara mahābodhisattva | o bodhisattva o mahābodhisattva o virya-bodhisattva o mahākāruṇikā smara hṛdayaṃ | ehy-ehi Hare āryĀvalokiteśvara Maheśvara paramārtha-citta mahākāruṇikā | kuru-kuru karma | sādhaya-sādhaya vidyam | dehi-dehi tvaraṃ kāmam gama vihaṇgama vigama siddha-yogeśvara | dhuru-dhuru viyanta ve mahā-viyanta e | dhara-dhara dharendreśvara | cala-cala vimal-āmala āryĀvalokiteśvara Jina | kṛṣṇa-jaṭā-makuṭā 'varama prarama virama mahāsiddha-vidyādhara | bala-bala mahābala malla-malla mahāmalla cala cala Mahācala | kṛṣṇa-varṇa dīrgha-kṛṣṇa-pakṣa-nirghātana he padma-hasta | cara cara niśācareśvara kṛṣṇa-sarpa-kṛta-yajñopavīta | ehy-ehi mahāVarāha-mukha Tripura-dahan-eśvara Nārāyaṇa-balopabala-veśa-dhara | o Nīlakaṇṭha o Mahākāla halāhala-viṣa nirjita lokasya rāga-viṣa vināśana dveṣa-viṣa-vināśana moha-viṣa-viṇāśana hulu-hulu malla | hulu Hare Maha-Padmanabha | sara-sara siri-siri suru-suru muru-muru budhya-budhya bodhaya-bodhaya bodhayā maitriya Nīlakaṇṭha | ehy-ehi vāma-sthita-Siṃha-mukha | hasa-hasa muñca-muñca mahāṭṭahāsam | ehy-ehi bho mahāsiddha-yogeśvara | bhaṇa-bhaṇa vācaṃ | sādhaya-sādhaya vidyāṃ | smara-smara dilleri bhagavanta lokita-vilokitas Lokeśvaram tathāgataṃ | baba bana darśana-kāmasya darśanam | prahlādaya manaḥ svāhā |
siddhāya svāhā | mahāsiddhāya svāhā | siddha-yogeśvarāya svāhā | Nīlakaṇṭhāya svāhā | Varāha-mukhāya svāhā | MahāNarasiṃha-mukhāya svāhā | siddha-vidyādharāya svāhā | padma-hastāya svāhā | kṛṣṇa-sarpa-kṛta-yajñopavitāya svāhā | mahā-Lakuṭadharāya svāhā | cakr-āyudhāya svāhā | śaṇkha-śabda-nibodhanāya svāhā | vāma-skandha-deśa-sthita-kṛṣṇ-ājināya svāhā | vyāghra-carma-nivasanāya svāhā | Lokeśvarāya svāhā | sarva-siddheśvaraya svāhā |
Namo bhagavate āryĀvalokiteśvarāya bodhisattvāya mahāsattvāya mahākāruṇikāya |

Siddhyantu bana mantra-padāni svāhā ||

analiz

Yukarıda belirtildiği gibi , Vajrabodhi tarafından korunmuş olarak uzun versiyonu Dharani, orijinal biçiminde, Nīlakaṇṭha isimleri bir ezberlenen olduğuna dair kanıt sağlar tarafından Avalokitesvara ( Nīlakaṇṭha-Nama Āryāvalokiteśvara-bhāṣitaṃ "Nīlakaṇṭha isimleri söylenen ( bhāṣita tarafından) Arya Avalokitesvara" ), bu aşamada iki rakamın henüz birbiriyle örtüşmediğini düşündürmektedir. Bu sürüm aynı zamanda Shiva ve Vishnu ile ilişkili olarak Maheśvara , Mahākāla , Tripura-dahaneśvara , Mahācala ("büyük taşınmaz ( acala ) biri"), Lakuṭadhara ("bir kulübün sahibi"; bakınız Lakulisha ), halāhala-VISA nirjita ( "bir subduer halāhala zehir "), vyāghra-carma-nivasana (" diye bir kaplan cilt giyer eden"), narayana-balopabala-VESA dhara ( "cesaret ve vestments sahip olan ( veśa ) Nārāyaṇa "), Padmanābha ("nilüfer göbekli") veya śaṇkha-śabda-nibodhana (" bir deniz kabuğu sesiyle uyanan kişi ").

Çeşitli Sanskritçe versiyonlarının karşılaştırılması

Aşağıdaki Sanskritçe metinler karşılaştırma için özet olarak düzenlenmiştir:

1. Amoghavajra Sanskritçesi (T. 1113b; alınan metindeki gibi yazım)
2. Dunhuang'dan dhāraṇī'nin parçalı bir el yazması (Pelliot chinois 2778)
3. Dhāraṇī'nin standart metninin Bhagavaddharma ve Amoghavajra'ya dayalı olarak Lokesh Chandra tarafından yeniden yapılandırılması (1988)
4. Kore versiyonunun altında yatan Sanskritçe
5. Vajrabodhi Sanskritçesi (T. 1061; alınan metindeki gibi yazım)
6. Dunhuang'dan dhāraṇī'nin Sanskritçe- Soğdca el yazmasının (kısmi) bir transkripsiyonu (Or. 8212/175; el yazmasında olduğu gibi yazım)
7. Lokesh Chandra tarafından Vajrabodhi'ye dayanan dhāraṇī'nin daha uzun metninin yeniden inşası (1988)

Ayrıca bakınız

• Avalokiteśvara
• Budizm ve Hinduizm
• Dhāraṇī
• Harihara
• Mahayana sutraları
• Śūraṅgama Mantrası
• Uṣṇīṣa Vijaya Dhāraṇī Sutra
• Dharani sütunu

Notlar

Referanslar

Atıfta bulunulan eserler

• Beal, Samuel (1866). "Büyük Şefkatli Kwan Yin'in İtiraf Hizmeti olarak bilinen, 1000 El ve 1000 Göze Sahip Bir Eseri Çinlilerden Çevirme Girişimi" . Büyük Britanya ve İrlanda Kraliyet Asya Topluluğu Dergisi : 403-426.
• Chandra, Lokesh (1988). Bin silahlı Avalokiteśvara . Yeni Delhi: Abhinav Yayınları, Indira Gandhi Ulusal Sanat Merkezi. ISBN'si 81-7017-247-0.
• Chandra, Lokesh (1984). "Avalokiteśvara'nın Kökeni" (PDF) . Indologica Taurinenaia . Uluslararası Sanskritçe Çalışmaları Derneği. XIII (1985-1986): 189-190. Arşivlenmiş orijinal (PDF) 6 Haziran 2014 tarihinde . Erişim tarihi: 26 Temmuz 2014 .
• Chandra, Lokesh (1979). "Potala'daki Avalokiteśvara'nın Kökeni" (PDF) . Kailash: Himalaya Araştırmaları Dergisi . Ratna Pustak Bhandar. 7 (1): 6–25.
• Gauthiot, Robert Edmond; De La Vallée-Poussin, Louis Étienne Joseph Marie (1912). "Fragment Final de la Nilakanthadharani': En Brahmi et en Transkripsiyon Sogdienne". Büyük Britanya ve İrlanda Kraliyet Asya Topluluğu Dergisi . Cambridge University Press: 629–645. JSTOR  25190068 .
• Giles, Lionel (1957). Londra'daki British Museum'daki Tun-huang'dan Çin El Yazmalarının Tanımlayıcı Kataloğu . Londra: British Museum Mütevelli Heyeti.
• Hiroyasu, Kyōjū (広安恭寿) (1908).三陀羅尼經和解 (San Darani-kyō Ücreti) (Japonca). Fujii Bunseido.
• Kobayashi, Shosei (小林正盛), ed. (1926).真言宗聖典 (Shingon-shū Seiten) (Japonca). Morie Shoten.
• Kubo, Tsugunari; Yuyama, Akira (2007). Lotus Sutra (Taishō Cilt 9, Sayı 262). Kumārajiva Çincesinden çevrilmiştir (PDF) . Numata Budist Çeviri ve Araştırma Merkezi.
• Roberts, Peter Alan; Tulku Yeshi (çev.) (2013). Sepetin Ekranı (Kāraṇḍavyūha) (PDF) . 84000.CS1 bakımı: birden çok ad: yazar listesi ( bağlantı )
• Studholme, Alexander (2012). Om Manipadme Hum'ın Kökenleri: Karandavyuha Sutra Üzerine Bir Çalışma . SUNY Basın. ISBN'si 978-0791488485.
• Suzuki, Daisetz Teitaro (2014). Zen Budizminin El Kitabı . Lulu Basın. ISBN'si 978-1105525131.
• Toganoo, Shōun (栂尾祥雲) (1914).常用諸経典和解 (Jōyō Sho-kyōten Ücreti) (Japonca). Rokudai Shimpo-sha.
• Yü, Çün-fang (2000). Kuan-yin: Avalokitesvara'nın Çin Dönüşümü . Columbia Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0231502757.

Dış bağlantılar

• Dunhuang'da , Gallica'dan keşfedilen dhāraṇī (Pelliot chinois 2778) parçası , Bibliothèque nationale de France'ın dijital kütüphanesi
• Bhagavaddharma'nın metninin İngilizce çevirisi (T. 1060)
• Fu Yan Budist Enstitüsü'nde akşam servisi (晚課) - Çin Budist akşam servisinin bir parçası olarak okunan dhāraṇī (43:55-47:16)
• 천수경 (千手經): Bin Silahlı Avalokiteśvara Sutra - Korece zikredildiği şekliyle dhāraṇī
• Daihishin Darani ( 大悲心陀羅尼 ) - Soto Zen Genç Budist Rahip Derneği tarafından dhāraṇī'nin Sōtō Zen versiyonu