Wuji (felsefe) - Wuji (philosophy)

Wuji
Wuji
Çince adı
Geleneksel çince	無極
Basitleştirilmiş Çince	无极
gerçek anlam	"Tavansız"
Hanyu Pinyin
transkripsiyonlar
standart mandalina
Hanyu Pinyin	wúji
Wade-Giles	Wu-chi
Wu
romanizasyon	vu jih
Yue: Kantonca
Jyutping	Mou4 gik6
IPA	[mȍu kɪ̀k]
Güney Min
Hokkien POJ	bô-ke̍k
Vietnamca adı
Vietnam	Vô cực
Korece adı
Hangul	무극
Hanja	無極
Revize Romanizasyon
transkripsiyonlar
Revize Romanizasyon	Mügeuk
McCune-Reischauer	Mugŭk
Japonca adı
kanji	無極
kana	むきょく
romanizasyon
transkripsiyonlar
romanizasyon	Mukyoku

Wújí ( basitleştirilmiş Çince :无极; geleneksel Çince :無極, kelimenin tam anlamıyla " kıvrım direği olmadan") orijinal olarak "nihai" anlamına geliyordu, ancak Song Hanedanlığı'ndaki (960–1279) Taiji ,太極, "Yüce Nihai" öncesinde "ilkel evren" anlamına geldi. CE) Neo-Konfüçyüsçü kozmoloji. Wuji de olduğu özel isim de Modern Standart Çince kullanımı; Örneğin, Wuji İlçe içinde Hebei .

Wuji kelimesi

Çin Wuji 無極"sınırsız; sonsuz bir üründür" bileşik ait hiçlik wu kavramına 無ve ji 極(ekstremite, azami). İngilizce kutbunun mecazi anlamlarına benzer şekilde , Çince ji 極"ridgepole", " coğrafi kutup ; yön" (örneğin, siji 四極"dünyanın dört köşesi; dünyanın sonu"), " manyetik kutup " Beiji 北極"Kuzey Kutbu" anlamına gelebilir. ", Nanji 南极"Güney Kutbu", yangji 陽極"pozitif kutup; anot" yinji 陰極"negatif kutup; katot"), ( baji 八極"evrenin en uzak noktaları; en uzak yer").

Kozmolojik Ortak İngilizce çevirileri Wuji olanı vardır", (1963 Chang) "Ultimateless"(Fung ve Bodde 1953 2008 Robinet) ya da "Sınırsız"(Zhang ve 2002 Ryden), ancak diğer sürümleri "Hiçlik nihai" dir Kutup yok" (Needham ve Ronan 1978) veya "Kutupsuz" (Adler 1999).

Çince metinlerde

Wuji 無極referanslar bulunur Çinli klasik metinlerden farklı okulları ile ilişkili Çin felsefesi Taoizm dahil Konfüçyüsçülük ve İsimler Okulu . Zhang ve Ryden, wuji "sınırsız" ın felsefi dönüşümünü özetliyor .

'Sınırsız' ifadesi ve akrabaları, Laozi ve Zhuangzi'de ve ayrıca mantıkçıların yazılarında bulunur. Özel bir felsefi anlamı yoktur. Bununla birlikte, Song hanedanı felsefesinde, aynı 'sınırsız' ifadesi, 'varlığın nihaî' olarak tercüme edilmelidir, çünkü olumsuz unsur artık 'sınır' kelimesini nitelemekten ziyade, burada 'limit' kelimesiyle nitelenmektedir. Song felsefi jargonuna 'nihai' olarak çevrilebilir. Wu = Hiçlik, Boşluk, Sıfır; Chi = Enerji. Artık bilim bile evrenimizin temel durumunun sıfır noktası enerjisinden oluştuğunu söylüyor. Wu-chi, Tai-Chi'nin kaynağıdır. (2002:71)

Daodejing

Wuji terimi ilk olarak kişinin orijinal doğasına geri dönmesiyle ilgili bir Daodejing bağlamında (yaklaşık MÖ 4. yüzyıl) ortaya çıkar.

Beyazlığı bil, Karalığı koru ve cennetin altındaki herkese örnek ol. Cennetin altındaki herkes için bir model olarak, Ebedi bütünlük yanılmaz. Ebedi bütünlük yanılmazsa, sonsuzluğa dönersiniz.(知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。) (28, tr. Mair 1990:93)

Zhuangzi

Taocu Zhuangzi (MÖ 3.–2. yüzyıllar) wuji'yi "sınırsız; sonsuzluk" kelimesini dört kez kullanır.

Samanyolu kadar sınırsız olan sözlerine hayran kaldım. Abartılı ve insan deneyiminden uzaktı.(吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有徑庭，不近人情焉。) (1, tr. Mair 1994:6)

Kimler birlik dışı ortaklıkta işbirliği yapabilir ve işbirliği dışı işbirliğinde işbirliği yapabilir? Kim cennete yükselebilir ve sisler içinde dolaşabilir, sonsuzluğa sıçrayabilir, hayatta kendilerini sonsuza dek ve sonsuza dek unutabilir? (孰能相與於无相與，相為於无相為？孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，无所終窮？)(6, tr. Mair 1994:59)

Tükenmezliğin kapısından girmek Ve sonsuzluk tarlalarında dolaşmak. Işığımı güneş ve ayın ışığıyla karıştıracağım, Gök ve yerle sonsuz olacağım. (11, çev. Mair 1994:97)

[O] her şeyi unutacaktı, yine de her şeye sahip olacaktı. Huzuru sınırsız olurdu, ancak peşinden çok sayıda mükemmellik gelirdi. Bu, göklerin ve yerin Yolu, bilgenin bütünlüğüdür.(无不忘也，无不有也，澹然无極而衆美從之。此天地之道，聖人之德也。) (15, tr. Mair 1994:145)

Wuji yılında Zhuangzi'nin , "her zaman sonsuzun ve sınırsız anlamına gelir.": Zhang ve Ryden (72 2002) say

Bu metin aynı zamanda wuqiong 無窮"sonsuz; sonsuz; tükenmez" kelimesini 25 kez kullanır, örneğin,

Göklerin ve yerin gerçeğine binebilecek, altı yaşamsal nefesin dönüşümleri üzerinde savaşabilecek ve böylece sonsuzlukta dolaşabilecek biri olduğunu varsayarsak, neye güvenmek zorunda kalırdı?六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？) (1, tr. Mair 1994:6)

Zhuangzi kullanımları wuqiong filozof İsimlerin School relativistik teorisi alıntı Hui Shi ; (tr. Mair 1994:344) "Güney yönü sınırsız ama bir sınırı var."

Xunzi

(MÖ 3. yüzyıl) Konfüçyüsçü Xunzi , wuji'yi üç kez "sınırsız" kullanır . Efsanevi bir atı tanımlayan bir bağlam, onu wuqiong "tükenmez" ile paralellik gösterir .

Qiji 1.000 kapsayabilecek li bir günde ancak bir yıpranmış dırdır on aşamalarında yolculuk alırsa, o zaman da, mesafeyi kapsayabilir. Tükenmeyeni tüketip sınırsızın peşinden koşmaya mı çalışacaksın? Bunu yaparsanız, denemede kemiklerinizi kırıp etinizi yıpratsanız da sonunda amacınıza ulaşmanız imkansız olacaktır.窮無窮，逐無極與？其折骨絶筋，終身不可以相及也。) (2, tr. Knoblock 1988:155)

Huainanzi

(2 yüzyıl) Huainanzi kullanan Wuji altı kez. Bir sözdizimsel şakacı geçit bir adaçayı diyor qiong wuqiong 窮無窮(kullanılan "tükenmez tüketme" Xunzi üstünde) ve ji Wuji 極無極"extremeless [of] aşırı [gidin]".

Tüm yaratılışın kaynaklandığı kökü ve yaşamın tüm olaylarının nedenlerini veya öncüllerini nasıl koruyacaklarını yalnızca bu adamlar bilir. Bu nedenle, araştırmalarını sınırsızca sürdürebilir ve sonu olmayana ulaşabilirler; herhangi bir yanılgı ve yanılgıya kapılmadan her şeyi iyice anlarlar; bir sesin yankısı gibi tüm gereksinimlere cevap verirler ve yorulmadan; ve bu yetenek Cennetin bahşedilişi olarak adlandırılabilir.(萬物有所生，而獨知守其根；百事有所出，而獨知守其門。故窮無窮，極無極，照物而不眩，響應而不乏，此之謂天解。) (1, çev. Balfour 1884:86)

Liezi

(C. 4. yüzyıl CE) Taocu Liezi kullanır Wuji (bir kozmolojik diyalog "sınırsız" sekiz kez wuqiong zamanlar "tükenmez").

"Her zaman bir şeyler oldu mu?"
– "Bir zamanlar hiçbir şey yoktuysa, şimdi nasıl oluyor da var? Bizden sonra yaşayanlar, şimdi hiçbir şey yok deseler, kabul eder misiniz?"

"Öyleyse her şeyin öncesi ve sonrası yok mu?"
-"Şeylerin bitişinin ve başlangıcının, başladıkları bir sınır yoktur. Birinin başlangıcı diğerinin sonudur, birinin sonu diğerinin başlangıcıdır. Kim bilir hangisi önce geldi? Ama şeylerin dışında ne var, neydi? olaylardan önce, bilmiyorum"

"Bu durumda, sekiz yönde yukarıda ve aşağıda her şey sınırlı ve tüketilebilir mi?"

–"Bilmiyorum(不知也)" ...Sınırsız Hiçbir Şeydir, Tükenmez bir şeydir.(無則無極，有則有盡) (2) Bunu nasıl bilebilirim?(；朕何以知之？) [metinsel boşluk ] ... (3) Ama aynı zamanda sınırsız olanın dışında sınırsız hiçbir şey yoktur ve tükenmez olanın içinde tükenmez hiçbir şey yoktur. Sınır yoktur, ama sınırsız bir şey de yoktur; yorucu yoktur, ama tükenmez bir şey de yoktur. Bu yüzden sınırsız ve tükenmez olduklarını biliyorum, ancak nerede sınırlı ve tükenebilir olabileceklerini bilmiyorum" (然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。無極復無無極，無盡復無無盡。).朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也).(5, tr. Graham 1980:94-5)

taijitu şuo

Zhou'nun Taijitu diyagramı

(MS 11. yüzyıl) Taijitu shuo 太極圖說Zhou Dunyi (1017-1073 CE) tarafından yazılan " Yüce Nihai Diyagramın Açıklaması ", Neo-Konfüçyüsçü kozmolojinin temel taşıydı . Kısa metni , Yijing'in Konfüçyüsçü metafiziğini Taoizm ve Çin Budizminin yönleriyle sentezledi . Gelen Taijitu diyagramı, Wuji boş daire gibi temsil edilir Taiji bir orta noktası (dünya embriyo) olan bir daire olarak ya da kırık ile kesik olmayan çizgilerle (Yin ve Yang) ile yıkanmıştır.

Zhou'nun anahtar terimleri Wuji ve Taiji , Adler'in " Kutupsuz Olan Yüce Kutupluk !" olarak tercüme edilebileceğini belirttiği ünlü açılış cümlesi wuji er taiji無極而太極' de yer alır.

Kutupsuz ( wuji ) ve yine de Üstün Kutupluluk ( taiji )! Aktiviteye Yüksek polarite oluşturur Yang ; yine de aktivite sınırındadır. Durgunlukta yin üretir ; ancak durgunluğun sınırında da aktiftir. Aktivite ve durgunluk alternatif; her biri diğerinin temelidir. Yin ve yang'ı ayırt etmede , İki Mod böylece kurulur. Yang ve yin'in değişimi ve kombinasyonu su, ateş, odun, metal ve toprak üretir. Bu beş [aşama] qi'nin uyumlu bir şekilde düzenlenmesiyle, Dört Mevsim onlardan geçer. Beş Aşama basitçe yin ve yang'dır ; yin ve yang basitçe Yüce Kutuptur; Yüce Kutupluluk temelde Kutupsuzdur. [Yine de] Beş Aşamanın neslinde, her birinin kendi doğası vardır. (tr. Adler 1999:673-4)

Robinet ilişkiyi açıklıyor.

Taiji Yin ve Yang, ya da (şekilde belirtildiği Üç içeren biri Hanshu 21A). Bu Üç, Taocu terimlerle, Bir (Yang) artı İki (Yin) veya tüm varlıklara hayat veren Üç'tür ( Daode jing 42), neredeyse çokluğu içeren Bir'dir . Böylece, wuji sınırsız bir boşluktur, oysa taiji dünyanın başlangıcı ve sonu olması anlamında bir sınır, bir dönüm noktasıdır. Wuji hareket ve sükunet hem mekanizması olduğu; hareket ve sükûnet arasındaki ayrımın önünde yer alır, mecazi olarak kun 坤veya saf Yin ile fu 復, Yang'ın dönüşü arasındaki uzay-zamanda konumlanır . Başka bir deyişle, o Taoistler devlet ederken taiji metafiziksel öncesinde Wuji Dao olduğunu Neo-Konfiçyuscular söylemek taiji Dao olduğunu. (2008:1058)

Referanslar

Chang, Carsun (1963). Neo-Konfüçyüsçü Düşüncenin Gelişimi . Yale Üniversitesi Yayınları.
Fung, Yu Lan; Bodde, Derk (1953). Çin Felsefesi A History . EJ Brill.
Lieh-tzǔ Kitabı: Bir Tao Klasiği . Graham, Angus C. New York Çeviren: Columbia University Press. 1990.
Xunzi, Bütün Eserlerin Çevirisi ve İncelenmesi, Cilt 1, Kitaplar 1-6 . Knoblock, John tarafından çevrildi. Stanford Üniversitesi Yayınları. 1988.
Mair, Victor H. (1990). Tao Te Ching: Klasik Bütünlük ve Yol Kitabı, Lao Tzu tarafından; yakın zamanda keşfedilen Ma-wang-tui el yazmalarına dayanan tamamen yeni bir çeviri . Bant Kitapları.
Needham, Joseph; Ronan, Colin A. (1978). Çin'de Daha Kısa Bilim ve Medeniyet . Cambridge Üniversitesi Yayınları.
Robinet, Isabelle (2008). " Wuji ve Taiji 無極•太極Ultimateless ve Büyük Ultimate". Pregadio'da Fabrizio (ed.). Taoizm Ansiklopedisi . Routledge. s. 1057–9.
Zhang, Dainian; Ryden, Edmund (2002). Çin Felsefesinde Anahtar Kavramlar . Yale Üniversitesi Yayınları.

Languages

In other projects