Taran Panth - Taran Panth
| Kurucu | |
|---|---|
| Taran Svami | |
| Önemli nüfusa sahip bölgeler | |
| Orta Hindistan | |
| 20.000-100.000 | |
| dinler | |
| Digambar Jainizm | |
| Kutsal Yazılar | |
| Metinleri görmek | |
| İnternet sitesi | |
| www |
Taran Panth olarak da bilinen, Taran Svami Panth , Taran Samaj veya Taranapanthi , bir mezheptir Digambara Jainizm'deki kurduğu Taran Svami içinde Bundelkhand c merkezi Hindistan. 1505 CE.
Taran Svami
Taran Svami, Jain din öğretmeni ve Taran Panth'in kurucusuydu. 15. yüzyılda orta Hindistan'da yaşadı. Geleneksel biyografiler onu Digambara mistik geleneğine yerleştirir. Ayrıca onu Bhattarakas'ın otoritesini ve anikonizm ve içsel gerçekleşmeye yaptığı vurguyu reddettiği için ritüel bir reformcu olarak görüyorlar . On dört metin yazmakla tanınır.
metinler
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Jainizm |
|---|
 |
 Jainizm portalı
|
Aşağıdaki on dört metin Taran Svami'ye aittir. Bu metinler, Thikanesara'nın (şimdi Khurai tapınağında) bir el yazmasında bahsedilen beş sistemde sınıflandırılmıştır . Alimler , ölümünden bahsedildiği için Chadmastha Vani'nin ve öğrencilerinin isimlerini içerdiği için Nama Mala'nın yazarı hakkında şüphelerini dile getirdiler . Bu metinler, Thikanesara'nın (şimdi Khurai tapınağında) bir el yazmasında bahsedilen beş sistemde sınıflandırılmıştır .
-
Vicara mata (Yansımalar)
- Malarohana ("Çelenk sunusu")
- Pandita Puja ("Bilge ibadet")
- Kamala Battisi ("Lotus otuz iki [ayet]")
-
Acara mata (Davranış)
- Shravakacara ("Lay davranışı")
-
Sara mata (Temel öğretiler)
- Jñana Samuccaya Sara ("Bilginin toplanmış özü")
- Tribhangi Sara (" Üçlülerde Öz")
- Upadesha Shuddha Sara (" Öğretilerin saf özü")
-
Mamala mata (Manevi saflık)
- Mamala Pahuda ("Saflık El Kitabı")
- Caubisa Thana ("Yirmi dört konu")
-
Kevala mata (Aydınlanma)
- Chadmastha Vani ("Kurtulmamışların Sözleri")
- Nama Mala ("İsimlerin Çelenk")
- Khatika Vishesa ("Özel kök sökücü")
- Siddha Subhava ("Mükemmelleştirilmiş ruhun doğası")
- Sünne Subhava ("Boşluğun Doğası")
Vicara mata kategorisindeki üç metin otuz iki mısralı kompozisyondur. Taran Svami'nin en popüler metinleridir. Malarohana , geleneğe göre Taran Svami'nin takipçilerinin evliliği için bestelenmiştir. Hala müritlerin nikahları sırasında okunmaktadır. Premi, Daslakshana sırasında takipçilerin tapınakta toplandığını ve gündüzleri Pandita Puja ve Mamalapahuda'yı ve geceleri Malarohana ve Kamala Battisi'yi okuduğunu söylemişti . K. Samaiya onları Ratnatraya ile eşit tutmuştu . Bazı üyeler bu metinlerden bazılarını her gün okurlar.
Diğer metinler pek bilinmiyor. Sravakacara , daha önceki Digambara metninden Ratnakaranda śrāvakācāra'dan alınan, sıradan takipçiler için davranış kurallarını tanımlayan 462 ayete sahiptir . Jnana Samuccaya Sara 908 ayettir ve Upadesha Shuddha Sara 588 ayettir. Bu iki metin Digambara felsefesini ve metafiziğini tartışıyor. Jnana Samuccaya Sara anlatılır Ratnatraya , kutsal, lay maneviyat safhalarını, Anuvrata ve Mahavrata , Jain felsefesi, yedi tür Dravya , Dhyana vb Upadesha Shuddha Sara kurtuluş ve engellerle yolunu anlatılır. Tribhangi Sara üçlü konuları tartışır 71 ayettir. Bu dört metin, Digambara felsefe geleneğine yakındır.
Mamala Pahuda şarkıların bir koleksiyon. 3.200'den fazla ayeti vardır. Caubisa Thana kazanç kurtuluş maneviyat 24 konularını tartışmaktadır. Nesir ve manzum karışık olup toplamda yaklaşık 20 sayfadır.
Chadmastha Vani ve Nama Mala kısa dokuz sayfaları hakkında nesir metinlerdir. Taran Svami ve takipçileri ve diğer konular hakkında bilgi içerir. Premi söylemişti Chadmastha Vani sonra beş gün boyunca takipçileri tarafından okunduğu Diwali . Khatika Vishesa hakkında tartışır Karma zaman çevrimi bağlamında. Nesir ve nazım karışımıdır. Siddha Subhava ve Sünnet Subhava kısa düzyazı vardır. Siddha Subhava ederken ruhun saflaştırılması anlatılır Sünne Subhav ego yok etme yolları anlatıyor.
Taran Svami tarafından bestelenen altı ana metin üzerine yorumlar 1930'larda Brahmacari Shitala Prasad tarafından yazılmıştır. Son zamanlarda diğer metinler üzerine yorumlar da yapılmıştır. Taranpanthi bir ailede dünyaya gelen Osho (Rajnish), kendisini en çok etkileyen kitaplar arasında Sunna Subhava ve Siddhi Subhava'ya yer verdi.
Tarih
Taran Svami'nin ölümünden sonra tarikatın tarihi belirsizdir. Nam Mala yaklaşık 2000 adları içeren ama onun önemi belirsizdir. Sözlü geleneklere dayanarak, Taran Svami'nin çeşitli sınıflardan ve kastlardan müritleri vardı. Onun öğrencileri Jain kökenliydi ve aynı zamanda Jain olmayan bir kökenden geliyordu. Müritlerinden bazıları Müslüman geçmişe sahipti. Taran Panth'in erken tarihini, edebi geleneğin açık eksikliği nedeniyle hiçbir bilimsel çalışma oluşturamamıştır. Mezhepte din mesleği de belirsizdir. Nisaiji tapınakları ile ilgili olanlar vardı . Tarikatta keşiş yoktur, ancak bazı laik bekarları vardır ( Brahmachari ve Brahmacharini ler).
Bugün Taran Panth'in çok sayıda takipçisi Madhya Pradesh'in Bundelkhand bölgesinin altı tüccar kastından geliyor . Bunlardan üçü - Samaiya, Dosakhe ve Gulalare - Murtipujaka Jain topluluklarından mühtedi ve diğer üçü - Asethi, Ayodhyavasi ve Carnagar - Jain bilgin Cort'a bildirildiği üzere Vaishnava Hindu topluluklarından mühtedilerdi . Taran Panth'in toplam takipçi sayısı 20.000 ila 100.000 arasında değişmektedir. R. Samaiya 1989'da 131 tapınak ve 20.000'in biraz altında takipçi saymıştı. Takipçilerin çoğu Madhya Pradesh'te ve bazıları güney Uttar Pradesh ve kuzeybatı Maharashtra'da yaşıyor .
Hac siteleri ve tapınaklar
En önemli yer, Taran Svami'nin son yıllarını geçirdiği ve son ayinlerinin yapıldığı Guna bölgesindeki Malhargadh köyünde bulunuyor . Nisaiji ("Onur Anıtı") olarak bilinen türbe, Betwa nehrinin kıyısındadır. Phag Phulna ("Phag Çiçeklenme") olarak bilinen üç günlük yıllık panayır, Falgun Bright Fifth'den düzenlenmiştir . Geçmişte, Müslüman müridi Ruiya Raman veya Ruiya Jin'in onuruna düzenlenen yıllık bir panayır vardı, ancak devam etmiyor. Birçok takipçi , çocuklarının Chudakarana ritüeli için burayı ziyaret ediyor . Tapınak, "geç ortaçağ Rajput" tarzında inşa edilmiş taş pencerelere ve yüksek kanopilere sahiptir. Tarz, diğer türbeler için standart hale geldi. Sitenin tarihi, tapınağın başlangıçta sadece bir chhatri (gölgelik) olduğunu söyleyen Phulchandra tarafından yazılmıştır . 1817'de Nagpur'dan bir tüccar olan Taracand Mallusav, tapınağı mevcut haliyle, on iki kapılı ve birkaç kanopili platformda yeniden inşa etti. Yıllık fuarın sponsoruydu ve aile üyelerinden biri olan Kesaridau burada öldü. Tapınak basittir ve bir yığın basılı kitap barındıran merkezi bir mermer sunağa sahiptir. Arkasında, orijinal olduğu düşünülen daha eski bir taş sunak vardır. 1817 yılından itibaren panayır müdavimlerinin kayıtları bulunmaktadır. 1933 yılından itibaren panayır cemaat tarafından düzenlenmektedir. Taran Svami'nin anikonizm vurgusu nedeniyle görüntü yok. Betwa nehrinde hayatındaki olaylarla bağlantılı üç taş platform vardır.
İçinde Sironj yakınında bulunan Semarkheri Vidisha ilçesinde yaptırdığı bir türbe vardır Banjaras . Burada biraz zamanını manevi faaliyetlerle uğraşarak geçirdi. Yıllık fuar Vasant Panchami'de düzenleniyor . Nisaiji'den sonraki en eski türbedir ve 1881 yılına dayanan panayır patronlarının kayıtları vardır . Taran Svami'nin vaaz verdiği Damoh bölgesindeki Pathariya köyü yakınlarındaki Sukha . 1938'de yeni inşaatlar başlamadan önce eski site harap durumdaydı. Yıllık fuar Agahan Bright Seventh'de (Kasım-Aralık) düzenleniyor. Taran Jayanti olarak bilinen ve yakın tarihli bir fuar günü . Jabalpur bölgesindeki Katni yakınlarındaki Bilhari köyündeki türbe, Taran Svami'nin doğumuyla ilişkilendirilir. Site ancak son zamanlarda topluluğun odak noktası haline geldi ve burada yıllık bir fuar düzenlenmiyor.
Chhindwara bölgesindeki Chand köyünde Taran Svami'nin baş öğrencilerinden biri olan Himau Pande'ye adanmış bir anıt var . Site yakın zamanda yerel takipçiler tarafından geliştirme odağı haline geldi. Geçmişte sadece büyük bir platform vardı ama şimdi büyük bir tapınak inşa ediliyor. Yıllık fuar, Himau Pande'nin ölüm yıldönümü olan Samadhi Sixth olarak bilinen Jeth Dark Sixth'de düzenleniyor.
Ayrıca, Damoh bölgesindeki Tindua yakınlarındaki Garaula'da (veya Garhaula'da), Taran Svami'nin dayısının evindeki çocukluk günleriyle ilişkilendirilen büyük bir platform var.
Tapınaklar, açık alanlara ve en az süslemeye sahip tasarım açısından oldukça basittir. Tapınaktaki mermer sunaklar, genelleştirilmiş hayırla ilgili sembollere sahiptir. Anikonik vurgu nedeniyle, tapınaklara yerleştirilmiş herhangi bir görüntü yoktur. Bazen sunakta Taran Svami'nin ve Digambara mistik ve felsefi geleneklerinden diğer yazarların kitapları bulunur.
ritüeller ve uygulamalar
Hizmetlerin sırası, yirminci yüzyılın ortalarında Jayasagar tarafından düzenlendi.
Tapınak ritüelleri şöyledir: Takipçi tapınağa girer ve saygı işareti olarak sunağın önünde eğilir , ardından sunağın önünde Taran Svami'nin Tatva Patha veya Tatva Mangal olarak bilinen metinlerinden alınmış üç ayet okur . Bunu Bhajan'ın veya ilahilerin söylenmesi takip eder . Bir vaaz, bhaiji veya pande varsa , tapınak veya pundit olarak bilinen diğer entelektüellerle ilişkili yerel bir entelektüel , oturmuş takipçilere vaazlar verecektir. Vaaz, herkesin ayakta Abalabali olarak bilinen ilahiyi söylemesiyle sona erer . Ritüel Arati ile sona erer . Arati iki bölümden oluşur; ilki Dev (Tanrı), Guru (öğretmen) ve kutsal yazılara, diğer bölüm ise Taran Svami'ye adanmıştır.
Referanslar
alıntılar
bibliyografya
- Cort, John E. (2006). "Bir On Beşinci Yüzyıl Digambar Jain Mistik ve Takipçileri: Taran Taran Svami ve Taran Svami Panth". Flügel'de Peter (ed.). Jaina Tarih ve Kültür Çalışmaları: Anlaşmazlıklar ve Diyaloglar . Routledge. ISBN'si 978-1-134-23552-0. OCLC 71148706 .