Sumud - Sumud

Sumud ( Arapça : صمود ) "metanetini" veya "kararlı azim" anlamına ilk ülkelerden ortaya çıktığını Filistinli kültürel değeri, ideolojik tema ve politik stratejiyi olan Filistin halkının deneyimi ile diyalektiğinin bir baskıya ve direniş 1967 sonrasında Altı Gün Savaşı . Bu isim, "düzenlemek, süslemek, yerleştirmek, kaydetmek" anlamına gelen bir fiilden türetilmiştir. Sebat edenlere , yani suud sergileyenlere samidin denir ve tekil biçimleri samid (m.) ve samida (f.) şeklindedir.

Terim geliştikçe, Filistinliler iki ana suud biçimi arasında ayrım yapmışlardır. Birincisi, "statik toplam", daha pasiftir ve İbrahim Dhahak tarafından "Filistinlilerin kendi topraklarında bakımı" olarak tanımlanır . İkincisi, "direniş sumud" (Arapça, sumud muqawim ), amacı İsrail'in Filistin işgaline direnmek ve onu baltalamak için alternatif kurumlar inşa etmenin yollarını aramak olan daha dinamik bir ideolojidir .

Nihai sembol sumud kavramı ve arazi dayalı köken Filistin duygusu ile ilişkili olan zeytin boyunca her yerde ağaç, Filistin . Filistin sanat eserlerinde sıklıkla tasvir edilen bir başka suud ikonu , anneninki ve daha spesifik olarak, hamileyken tasvir edilen bir köylü kadınıdır.

Kökenleri ve gelişimi

In Batı Şeria ve Gazze Şeridi ileriye 1967 den kabul edildiği, sumud Filistinli siyasi stratejiyi temsil etti. Toprakla, tarımla ve yerlilikle yakından ilgili bir kavram olarak , bu dönemde öne sürülen ideal Filistin imajı , toprağında kalan ve ayrılmayı reddeden köylü (Arapça, fellah ) imajıydı . Baruch Kimmerling , bir suud stratejisinin benimsenmesinin, ikinci bir etnik temizlikten kaçınma arzusuyla motive edildiğini yazıyor . Sumud, bir strateji olarak Filistinli fedailerin benimsediği stratejiden daha pasiftir , ancak savaşçıların anlatısına önemli bir alt metin sunmasına rağmen, "toprakla, köylülükle ve kırsal bir yaşam biçimiyle sürekliliği ve bağlantıları sembolize etmede ".

statik toplam

1970'lerde, Filistinli fedailerin yeraltı militan faaliyetlerinden uzaklaşma, bir zamanlar tarihi Filistin'de yaşayan Filistinliler arasında suud kavramına tamamen yer verdiğinde, anne, suud ideolojisinin "kesinlikle mükemmel bir temsili" olarak ortaya çıktı. . Miras ve folklor hareketi de bu zamanda büyüdü ve afişi içine çok yuvarlak, hamile köylü kadınların imajını yapılmış üretilen simgeleri sumud arasında.

1970'lerin sonlarında, sumud "teslimiyet ile sürgün arasında, pasiflik ile ... işgali sona erdirmek için şiddet arasında ortak bir üçüncü yol" çağrısında bulundu . Statik sumud, kişinin kendi topraklarında kalma kararlılığı ile vurgulansa da, aynı zamanda bir teslimiyet ve hatta belki de kendine acıma tutumu ile karakterize edildi. Basitçe yerinde kalma hedefi, 1978'de Bağdat'ta Arap Zirvesi Konferansı tarafından kurulan Ürdün- Filistin Ortak Komitesi'nin Kararlılık Yardım Fonu'ndan alınanlar gibi bağışlara güvenerek kendini gösterdi .

direnç toplamı

1980'lerin başında, Kudüs'teki hastanelerden doktorlardan oluşan ve boş günlerini Filistin köylerinde klinikler kurmak ve işletmek için gönüllü olarak harcayan tıbbi yardım komitelerinin ortaya çıkması, direniş toplamının ilk yaygın tezahürüydü. 1983'e gelindiğinde, bu tür sekiz komite Batı Şeria'da tıbbi hizmetler sağlıyordu. Filistin Tıbbi Yardım Komiteleri Birliği'ni oluşturmak için birleşen bu taban örgütü, takip eden yıllarda ve on yıllarda ortaya çıkacak bu tür diğer komiteler için bir model sağladı.

1980'lerin ortalarında Yaser Arafat , sumudun nasıl savaşmanın ön koşulu olan bir siyasi strateji olduğunu anlatırken,

"Filistin programda en önemli unsur karaya düzenliyor Holding arazi ve üzerine. Savaş yalnız Harp farklı bir düzeyde gelir sadece kavga ise -... Bir trajedi olduğunu savaşmak ve varsa Emigrate - bu olduğunu trajedi. Temel, tutunup savaşmanızdır. Önemli olan, toprağa tutunmanız ve sonrasında savaşmanızdır."

Bu anlamda Sumud, "sürekli saldırıya rağmen olduğu yerde kalmak" anlamına geliyordu. Bu sadece pasif bir dayanıklılık değil, aynı zamanda "inatçı bir direniş ve meydan okuma eylemi" ile ilgilidir. Hem işgal altındaki toprakların içinde hem de dışında yaşayan Filistinli mülteciler , kamp yaşamına hem direnme hem de tahammül etme yeteneklerini genellikle sumud olarak tanımlıyor. Tecavüze karşı Filistinli mültecilerin dışarı tutma Tel el-Zaatar ve Sabra ve Şatila de Lübnan sumud asal örnek gösteriliyor.

Noam Chomsky, The Fateful Triangle adlı kitabında , işgale direnmenin üç yolu olduğunu söyleyen Raja Shehadeh'den alıntı yapar: "kör nefret" ("terörist"), "sessiz boyun eğme" ("ılımlı") ve "Samid". Shehadeh'in sözlerini aktarıyor: "Sen, Samid, o hapishanede kalmayı tercih ediyorsun, çünkü orası senin evin ve sen gidersen gardiyanın geri dönmene izin vermeyeceğinden korkuyorsun. Bu şekilde yaşarken, sürekli olarak karşı çıkmak zorundasın. Ya gardiyanın planına uyuşmuş bir umutsuzluk içinde boyun eğmenin ya da gardiyanına ve mahkûmun kendine olan nefretini tüketerek çıldırmanın iki cazibesi."

Bitiminde 2021 İsrail-Filistin krizine , Gazze'deki bir kadın doktor İsrailli gazeteci anlattı Amira Hass : -

Şimdi eve döndük. Bahçeye ve güvercinlerimize döndüğüm için çok mutluydum. Dört gündür onları beslemememize rağmen ölmediler. Bizim gibi onlar da sümüdün anlamını biliyorlar. . . .Nesilden nesile, Nakba (1948 felaketi) devam ediyor. Nereye gidersek gidelim, Yahudiler bize zulmediyor. Ama bizi yok etmeyecekler, bu imkansız. Bunu anlamaları gerekir. Biz (Amerikan) Kızılderilileri değiliz. Kalacağız ve çoğalacağız. Ne de unutmayacağız... Partilere, Hamas'a, El Fetih'e inanmıyoruz. Cehenneme gidebilirler. Ama biz Allah'a, halkımıza, memleketimize, vatanımıza inancımız var.'

Şiddet içermeyen sivil itaatsizlik

1967'den beri Filistinliler tarafından düzenlenen genel grevler , boykotlar ve gösteriler gibi şiddet içermeyen protestolar , suud kavramıyla yakından ilişkilendirilmiştir. Raja Shehadeh'in , işgali kabul etmekle şiddetli mücadeleyi tercih etmek arasında üçüncü bir yol oluşturabilecek şiddet içermeyen bir yaşam tutumu olarak sumud kavramsallaştırması, topraklarını terk etmeyi reddeden ve devam etmeye çalışan birçok Filistinliye ses verdi. günlük yaşamlarıyla. Çoğu zaman imkansız koşullar altında basitçe gündelik hayata devam etmek kendi içinde şiddet içermeyen bir direniş biçimi olarak kabul edilebilirken, şiddet içermeyen sivil itaatsizliğin daha aktif biçimleri de suud kavramından ilham almış ve bilgilendirilmiştir. Son yıllarda, Güney Hebron Tepeleri'ndeki At-Tuwani ve komşu köylerde İsrail'in yıkımlarının ani bir artış göstermesine yanıt olarak , amacı işgale karşı protesto gösterileri düzenlemek ve yerel halkı ayakta kalmaya teşvik etmek olan bir Sumud için Gençlik grubu kuruldu. kalıcı askeri ve yerleşimci tacizi karşısında toprakları.

Birinci İntifada

Ana madde: Birinci İntifada

Birinci İntifada (1987–1993) sırasında direniş toplamı kavramı, " işbirliğini reddederek ve bağımsız kurumlar ve komiteler kurarak Filistinlileri İsrail'e bağımlılıktan kurtarmak" odağında tam bir ifade kazandı .

Ocak 1988'de Hanna Siniora ve Mübarek Awad tarafından açıklanan kapsamlı bir şiddetsizlik eylem planı, Filistinlileri İsrail ürünlerini boykot etmeye ve İsrail ile işbirliğine son vermeye çağırdı. Gazze Şeridi ve Batı Şeria'daki tüccarlar, İsrail'in göstericilere yönelik muamelesini protesto etmek için dükkanlarını kapattı. Filistinli kadınlar , İsrail ürünlerine olan ihtiyacın yerini almak için daha önce ekilmemiş topraklarda mahsul yetiştirmeye başladılar ve İsrail'in işgal altındaki topraklardaki 900 eğitim kurumunu kapatmasına yanıt vermek için Filistinliler tarafından yeraltı, derme çatma okullar açıldı.

Eylül-Ekim 1989'da, İsrail İntifada'yı bastırmaya çalışırken , İsrail askeri kuvvetlerinin ve vergi görevlilerinin bir kasabaya girip Filistinli bireylere ve işletmelere karşı ağır vergiler topladığı ve milyonlarca dolarlık tasarrufla çekip gittiği vergi baskınları uygulandı. eşyalar ve ev eşyaları. In Beit Sahour , köylüler sloganı altında bir vergi isyanı montaj yanıt verdi " Temsil yetkisi olmayan vergi ." Vergi ödemeyi reddetme , köye topyekün bir İsrail kuşatması uygulanması , gıda ve tıbbi malzeme girişinin engellenmesi, elektrik tedarikinin kesilmesi ve sıkı sokağa çıkma yasakları getirilmesiyle karşılandı . Ordu tarafından kişisel eşyalara, mobilyalara, fabrika makinelerine ve arabalara el konuldu ve çok sayıda Beyt Sahour sakini de dövülerek tutuklandı. Yine de köylüler, medyanın maruz kalması ve ardından gelen uluslararası tepkiler nedeniyle İsrail kuşatmayı ve Ekim 1989 sonunda baskınları iptal edene kadar ısrar etti.

Semboller, ikonlar, edebi referanslar

Köylüye ve özellikle hamile köylü kadınına ek olarak, zeytin ağacı ve bölgedeki köklü geçmişi Filistinliler için suudun başlıca simgesidir. Bu ilişki kendini Filistin şiirinde gösterdi , örneğin Raja Shehadeh'in 1982'deki şu şiirinde olduğu gibi:

"Bazen tepelerde yürürken... ayaklarımın altındaki sert toprağın dokunuşunun, kekik kokusunun, etrafımdaki tepelerin, ağaçların farkında olmadan tadını çıkarırken, kendimi bir zeytin ağacına bakarken buluyorum ve öyleyim. ona bakınca gözümün önünde samidin'in , mücadelemizin, kaybın sembolüne dönüşüyor ve o anda ağaç elimden alınıyor ; onun yerine öfke ve acının aktığı içi boş bir boşluk var."

Bir Batı Şeria avukatı olan Shehadeh, referanslarını sadece şiirle sınırlamadı. The Third Way (1982) adlı kitabında şöyle yazmıştı: "Biz samidin , İsraillilerin kaba fiziksel gücüyle savaşamayız ama öfkeyi yakmaya devam etmeliyiz - yalanlarla savaşmak için irademizi çelikle. Hatırlamak ve kaydetmek bize kalmış. " Adriana Kemp , Shaehadeh'in Avrupa'da kaldıktan sonra kalabileceği Batı Şeria'ya gönüllü dönüşüne ilişkin notuna atıfta bulunarak, samidi temsilinin bir kararsızlık durumu olduğunu belirtiyor ve şöyle yazıyor: "Bu şekilde geri dönmek garip. , kendi hür iradenle, suud zincirlerine." Shehadeh ayrıca, "mücadelemize yalnızca geniş çapta vatansever bir sözde hizmet etmekten fayda sağlayan Filistinli seçkinleri sert bir şekilde eleştirdi, [ki bu] benim zavallı ve sevgili topraklarımdaki toplamımın kaldırabileceğinden fazlaydı." İronik olarak, birçok Filistinli, Batı Şeria'daki kayda değer bir orta sınıf aileden gelen Şehadet gibi insanları , 1980'lerde Filistin Kurtuluş Örgütü'ne (FKÖ) yönelik mali destek politikalarından en çok yararlanan tabakanın bir parçasını oluşturan kişiler olarak gördü ve onları suçladı. suud politikası yoluyla statükonun korunmasını teşvik etmek.

Edward Said , işgal altındaki topraklarda Filistinliler arasında öne çıkan tarihi Filistin'de kalma konusundaki artan özbilinç ve kararlılıkta cesaret buldu. In Son Sky sonra: Filistin Lives (1986), o Shehadeh çalışmalarını başvuran ve hiçbir etkili bir strateji kullanılabilir bir anda "tamamen başarılı taktik çözüm" olarak sumud karakterize eder.

In Filistin gibi Me (1989), Yoram Binur , bir İsrail gazeteci ve taahhüt Siyonist altı ay boyunca bir Arap işçi kılığına yaşamış Tel Aviv ve Kudüs böyle bir hayat gibi ne olabileceğini deneyimi için, "bir tutum olarak sumud açıklar , bir felsefe ve bir yaşam tarzı." Bu, "[...] yalnızca var olmanın, hayatta kalmanın ve kendi topraklarında kalmanın bir meydan okuma eylemi olduğu fikrinden doğan daha temel bir direniş biçimidir - özellikle de sürgün Filistinlilerin en çok korktuğu şey olduğunda. "

Sumud daha aktif formlarını açıklarken, Binur de inşaat işçisi olarak çalışan iki Araplarla yaptığı karşılaşma anlatıyor İsrail yerleşim ait Beyt El . Binur'un (bir Arap rolündeyken) "en kötüleri" için çalışma ihtarına cevaben, işçiler sadece böyle bir iş için aldıkları paranın bulundukları yerde yaşayarak samidin olmalarını sağlamakla kalmayıp, aynı zamanda şu yanıtı verdiler: işlerinde "onlarla savaşmak" için her fırsatı değerlendirirler. Binur, "Basit bir işçi olarak ne yapabilirsin?" diye sorar. İşçilerden hangisine cevap veriyor:

"Oldukça az. Her şeyden önce, İsrailli bir yerleşimcinin banyosuna veya mutfağına fayansları yerleştirdikten sonra , fayansların hepsi yerine oturduğunda ve çimento kuruduğunda, bir çekiç alıp birkaç tane kırıyorum. Bitirdiğimizde kanalizasyon boruları döşeniyor ve Yahudi taşeron her şeyin yolunda olup olmadığını kontrol ediyor, sonra boruya bir çuval dolusu çimento dolduruyorum.Su o borudan geçer geçmez çimento kaya gibi sertleşiyor ve kanalizasyon sistemi tıkanıyor "

Sliman Mansour , Filistinli sanatçı, "Sumud yeni formüle ideoloji, görsel bir form verdi" görüntüleri üretti Gannit Ankori olarak tanımlamaktadır "ne olursa olsun işgal kaynaklanan zorluklara ve aşağılama, kara bir firma dayalı köken." Ankori'nin aktardığı Mansour'un eserlerine örnek olarak, tuval üzerine iki yağlı boya, Olive-picking (1987) ve Olive-picking Triptych (1989) sayılabilir .

Filistinli günlük Al-Ayyam gazetesinin köşe yazarı Muhannad 'Abd Al-Hamid, direnişin ( muqawama ) Filistin halkının meşru hakkı olduğunu, ancak yüksek maliyeti ve sınırlı sonuçları ışığında, diğer mücadele araçlarının kullanılması gerektiğini yazdı. Kullanılmış. El-Hamid'in iddiası şudur:

"Direniş hayatta kalma ve sebattır. Ağaç dikmek, eğitimi geliştirmek, İsrail ürünlerini boykot etmek, ırkçı ayrım çitine karşı bir halk ayaklanması [başlatmak] , [Doğu] Kudüs'te evler inşa etmek, [orada] kurumları yeniden açmak, her türlü biçime karşı mücadele etmektir. yolsuzluğun, Kudüs'ün Yahudileşmesine ve yerleşimlerin inşasına katkıda bulunan şirketlerin boykot edilmesi ve ayrıca işgal ordusuna silah tedarik eden şirketlerin boykot edilmesi… İşgale zarar vereceğinden daha fazla zarar verecek yüzlerce direniş yolu daha var. [Filistin] halkının güvenliğine ve çıkarlarına zarar vermeyecek koşullarda meşru direniş hakkını korurken bize zarar vermek.

Ancak, diğer bazı yüksek profilli El Fetih üyeleri, Husam Khader gibi, "Fetih ulusal kimliğini değiştirmedi ve direniş ve silahlı mücadele seçeneğini elinde tutuyor. Ama şimdi, ilk kez... bu seçeneğe izin veriyor. Filistin halkının stratejik seçeneklerinden biri ve siyasi hedeflerine ulaşmanın olası bir yolu olarak müzakereler."

Çağdaş referanslar ve uygulamalar

Nablus yakınlarındaki Yanun'daki Filistinli aile 23 Ağustos 2004

James Prineas tarafından bestelenen ve Bethlehem'deki Arap-Eğitim Enstitüsü ve Artas Folklor Merkezi ve Filistin-Family.net tarafından desteklenen bir fotoğraf sergisi olan Sumud'un Ruhu, bugün suud'u " Filistinlilerin Filistinlilere karşı şiddet içermeyen direnişi " olarak tanımlıyor. toprak müsaderesi ve etnik temizlik... Suud yapanlar, kökleri derinlere inen yaşlı bir zeytin ağacı gibi, kendilerine yapılan siyasi, ekonomik ve fiziki haksızlıklara rağmen yerinden kıpırdamıyorlar."

Dünya Kiliseler Konseyi (WCC) tarafından koordine edilen bir programın parçası olarak Beytüllahim'de yaşayan Güney Afrikalı Ekümenik Refakatçi Michael Oliphant , ekonomik ve politik zorluklara göğüs germe konusunda Filistin yaşamı için suudun önemini tartışıyor. Batı Şeria'da yaptığı deneyimlerini anlatan bir Mart 2007 raporunda, o sumud "Filistin ruhunu ya açıklar yazıyor Geist'ini durumun içinde Sumud tekmeler olursa olsun. Ve tehdit ya tehlike ve insanlık tekmelerde tepkisini düzenler ve ortak asansörler ruh ve başa çıkmayı mümkün kılar - her ne pahasına olursa olsun başa çıkma. Bu, her şeyin yolunda olduğuna dair bir aldatmaca sunma etkisine sahiptir. Daha da önemlisi, aile üyeleri arasında geniş bir paylaşıma da neden olur: 20 ailenin 3000 şekeli paylaşması, 19 ailenin aç kalmasından daha iyidir." Oliphant ayrıca sumud'u Güney Afrika'nın geleneksel ubuntu kavramına benzetti .

Bethlehem'deki Arap Eğitim Enstitüsü'nden Toine van Teeffelen , sumud kavramını bir yandan "Filistin yaşamının dikey bir boyutuyla, toprakta 'güçlü duran', derin kökleri olan" olarak tanımlıyor. Öte yandan, suud "yatay bir zaman boyutunu - her şeye rağmen sabırlı ve ısrarlı, pes etmemeye yönelik bir tutuma" işaret eder. Mevcut Filistin bağlamında umut kaynakları bulma ihtiyacıyla motive olan Arap Eğitim Enstitüsü, kısa süre önce, suud kavramının pedagojik uygulamalarını katı bir şekilde siyasi sınırların dışına çıkararak geliştirdi. Suud'un kurucu unsurları olarak şu değerler vurgulanmaktadır: demokratik veya katılımcı karakteri, birçok farklı hayat hikayesine açıklığı, faillik veya irade, estetik bir bakış açısı ve daha geniş insani değerler ve topluluk çevreleriyle bağlantı kurma olasılığı.

Sumud'un güncel örnekleri

Kuzeydoğu Batı Şeria'da bulunan Filistin köyü Akabe , şu anda İsrail Sivil Yönetimi tarafından tüm köye yönelik verilen yıkım emirleriyle tehdit ediliyor. Sivil İdare daha önce köyde özel olarak tescilli geniş arazileri kamulaştırmıştı ve Mayıs 2008 itibariyle şu yapıları yıkmakla tehdit etti: cami, İngiliz hükümeti tarafından finanse edilen tıbbi klinik, uluslararası olarak finanse edilen anaokulu, Kırsal Kadınlar Derneği bina, yollar, su deposu ve neredeyse tüm özel evler. Köyün belediye başkanı Haj Sami Sadek'e ve İsrail Barış Bloku Gush Shalom'a göre, yıkım emirlerinin amacı köyü yıkmak ve köyün topraklarının çoğunu İsrail askeri amaçları için kamulaştırmak. Ev Yıkımlarına Karşı İsrail Komitesi , Gush Shalom ve Yeniden İnşa İttifakı gibi uluslararası örgütlerin yardımıyla , köy sakinleri yıkım emirlerine karşı savaşmayı ve evlerinde kalmayı planlıyor.

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

Dış bağlantılar