Filistinliler -Palestinians

Filistinliler
Al-Filastīnīyūn
الفلسطينيون
Filistin Bayrağı.svg
Toplam nüfus
14.3 milyon
Önemli nüfusa sahip bölgeler
 Filistin Devleti
5.350.000
 – Batı Şeria 3.190.000 (2017 itibariyle 809.738'i kayıtlı mülteci)
 – Gazze Şeridi 2.170.000 (2018 itibariyle bunların 1.386.455'i kayıtlı mültecidir)
 Ürdün 2.175.491 (yalnızca 2017, kayıtlı mülteciler)–3.240.000 (2009)
 İsrail 2.037.000
 Suriye 568.530 (2021, yalnızca kayıtlı mülteciler)
 Şili 500.000
 Suudi Arabistan 400.000
 Katar 295.000
 Amerika Birleşik Devletleri 255.000
 Birleşik Arap Emirlikleri 200.000
 Lübnan 174.000 (2017 nüfus sayımı)–458.369 (2016, kayıtlı mülteciler)
 Honduras 27.000–200.000
 Almanya 100.000
 Kuveyt 80.000
 Mısır 70.000
 El Salvador 70.000
 Brezilya 59.000
 Libya 59.000
 Irak 57.000
 Kanada 50.975
 Yemen 29.000
 Birleşik Krallık 20.000
 Peru 15.000
 Meksika 13.000
 Kolombiya 12.000
 Hollanda 9.000–15.000
 Avustralya 7.000 (tahmini)
 İsveç 7.000
 Cezayir 4.030
Diller
Filistin ve İsrail'de:
Arapça , İbranice , İngilizce
Diaspora: Arapçanın
yerel çeşitleri ve Filistin diasporası için ev sahibi ülkelerin dilleri
Din
Çoğunluk:
Sünni İslam
Azınlık:
Hristiyanlık , mezhebe bağlı olmayan İslam , Dürzilik , Samiriyecilik , Şii İslam
İlgili etnik gruplar
Diğer Araplar ve diğer Semitik konuşan halklar ( Yahudiler ve Samiriyeliler , Asurlular , Aramiler , vb.)

Filistinliler ( Arapça : الفıyorsunuz الفلفلسطيون , al-Filasṭīniyyūn ; İbranice : פָלַסְטִינִים , fālasṭīnīm ) veya Filistin insanları ( פָלַסְטִ ster -filasyon , all-filasṭnī-filasṭnī, all-filasṭīnī , asil-filasṭīnī , asversin ( al-filasṭīnī , aynı zamanda adlandırılır ) , Filistin bölgesinde binlerce yıldır yaşayan ve bugün kültürel ve dilsel olarak Arap olan halkların soyundan gelen etno-milliyetçi bir gruptur .

Çeşitli savaşlara ve göçlere rağmen, dünyadaki Filistin nüfusunun kabaca yarısı , şimdi İsrail'in yanı sıra Batı Şeria ve Gazze Şeridi'ni ( Filistin toprakları ) kapsayan eski İngiliz Filistin topraklarında ikamet etmeye devam ediyor . Bu birleşik bölgede, 2022 itibariyle, Filistinliler, Gazze Şeridi, Batı Şeria'yı alarak, tahmini nüfusu 7.503 milyon veya tüm sakinlerin %51.16'sı (%46-47'deki Yahudilere kıyasla) ile demografik bir çoğunluğu oluşturmaktadır. Doğu Kudüs , İsrail nüfusunun neredeyse yüzde 21'ini ve Arap vatandaşlarının bir parçası olarak uygun . Gazze Şeridi'nde bir milyondan fazla, Batı Şeria'da yaklaşık 750.000 ve İsrail'de yaklaşık 250.000 olmak üzere çoğu Filistinli mülteci veya ülke içinde yerinden edilmiş Filistinli . Filistin diasporası olarak bilinen yurtdışında yaşayan Filistinli nüfusun yarısından fazlası vatansızdır ve herhangi bir ülkede yasal vatandaşlıktan yoksundur. Diaspora nüfusunun 2,1 ila 3,24 milyonu komşu Ürdün'de mülteci olarak yaşıyor ; 1 milyonun üzerinde insan Suriye ve Lübnan arasında yaşıyor ve yaklaşık 750.000 kişi Suudi Arabistan'da yaşıyor ; Şili , Arap dünyasının dışında en büyük Filistin diasporası yoğunluğunu (yaklaşık yarım milyon) elinde tutuyor .

1919'da Filistinli Müslümanlar ve Filistinli Hıristiyanlar , Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra İngiliz Mandası altındaki üçüncü Yahudi göç dalgasından hemen önce, Filistin nüfusunun yüzde 90'ını oluşturuyordu . Filistin toplumu hâlâ bölgesel, sınıfsal, dinsel ve ailevi farklılıklarla parçalanmış olsa da, Yahudi göçüne muhalefet birleşik bir ulusal kimliğin pekişmesine yol açtı . Filistin ulusal kimliğinin tarihi, akademisyenler arasında tartışmalı bir konudur; " Filistinli " terimi, Filistinli Araplar tarafından 19. yüzyılın sonlarından itibaren sınırlı bir kapasiteyle de olsa I. Dünya Savaşı'na kadar milliyetçi bir Filistin halkı kavramına atıfta bulunmak için kullanıldı . bölge için Osmanlı vatandaşlığının yerine Filistin vatandaşlığını alarak ulusal bir kimliği sağlamlaştırdı. İsrail Bağımsızlık Bildirgesi'nden , 1948 Filistin göçünden ve özellikle 1967 Filistin göçünden sonra, "Filistinli" terimi, bir Filistin devleti özlemi biçiminde ortak bir gelecek duygusuna dönüştü . Bugün Filistin kimliği, İncil'den Osmanlı dönemine kadar her çağın mirasını kuşatıyor .

1964 yılında kurulan Filistin Kurtuluş Örgütü , Filistin halkını uluslararası devletler nezdinde temsil eden grupların çatı örgütüdür. Resmi olarak 1994 yılında Oslo Anlaşmaları'nın bir sonucu olarak kurulan Filistin Ulusal Otoritesi , Batı Şeria ve Gazze Şeridi'ndeki Filistin nüfus merkezlerinde yönetişimden sözde sorumlu olan geçici bir idari organdır. 1978'den beri, Birleşmiş Milletler her yıl Filistin Halkıyla Uluslararası Dayanışma Günü'nü kutlamaktadır . İngiliz tarihçi Perry Anderson'a göre , Filistin topraklarındaki nüfusun yarısının mülteci olduğu ve İsrail'in müsadereleri nedeniyle 2008–2009 fiyatlarıyla toplu olarak yaklaşık 300 milyar ABD doları mülk kaybına uğradığı tahmin ediliyor.

etimoloji

Arapça Filasṭīn'in (فلسطين ) kökeni olan Yunan yer adı Palaistínē (Παλαιστίνη), ilk olarak 5. yüzyıl Yunan tarihçisi Herodotus'un çalışmasında ortaya çıkar ve burada genellikle Fenike'den Mısır'a kadar olan kıyı bölgesini belirtir . Herodotus , Fenikelilerden ayırdığı etnik olarak şekilsiz bir grup olan 'Filistinli Suriyeliler' veya 'Filistinli-Suriyeliler'den söz ederken olduğu gibi, bu terimi bir etnonim olarak da kullanır. Herodot, Yahudiler ve Filistin'in diğer sakinleri arasında hiçbir ayrım yapmaz.

Yunanca kelime, yer adı veya etnonim olarak kullanılan eski bir Doğu Akdeniz-Yakın Doğu kelimesini yansıtır . Eski Mısır'da Peleset /Purusati'nin " Deniz Halkları "na, özellikle de Filistinlilere atıfta bulunduğu varsayılmıştır . Sami dilleri arasında , Akadca Palaštu ( Pilištu varyantı ), 7. yüzyıldaki Filistin ve o zamana kadar dört şehir devletinde kullanılır. İncil'deki İbranice'nin aynı kökenli sözcüğü olan Plištim , genellikle Filistliler olarak çevrilir .

CE 650'den 1500'e kadar Suriye ve Filistin'in bir tasviri

Suriye Filistin, Philo , Josephus ve Yaşlı Pliny'nin yazılarında olduğu gibi, tarihçiler, coğrafyacılar ve diğerleri tarafından Akdeniz ile Ürdün Nehri arasındaki bölgeye atıfta bulunmak için kullanılmaya devam etti . 2. yüzyılın ikinci veya üçüncü on yıllarında , Suriye Palaestina , genellikle imparator Hadrian tarafından "Yahudi halkını tarihi anavatanlarından ayırma" eylemi olarak görülen bir hareketle, Yahudiye'nin çoğunu kapsayan yeni eyaletin resmi idari adı oldu. veya Bar Kokhba isyanı için bir "ceza" olarak . İsim değişikliğinin ne zaman ve kim tarafından yapıldığına dair bir kanıt yoktur. Jacobson, yeni eyaletin coğrafi Yahudiye'den çok daha büyük olması ve Suriye Palaestina adının Bar Kokhba isyanı gerçekleştiğinde yüzyıllardır zaten kullanılıyor olması gerçeğiyle bu ismin rasyonelleştirilmesini önerdi .

Yeni idari isim madeni paraların üzerine, yazıtlara basıldı ve hatta haham metinlerinde bile yer aldı . Arapça Filastin kelimesi, en erken ortaçağ Arap coğrafyacılarının zamanından beri bölgeye atıfta bulunmak için kullanılmıştır . MS 7. yüzyılın başlarından beri bölgede Arapça bir sıfat isim olarak kullanılmış gibi görünüyor . Jaffa'da Issa ve Yousef El-Issa tarafından yayınlanan Arapça Falastin gazetesi (tahmini 1911) , okuyucularına "Filistinliler" olarak hitap ediyordu.

Zorunlu Filistin döneminde , din ve etnik kökene bakılmaksızın orada ikamet eden tüm insanlar için "Filistinli" terimi kullanılmış ve İngiliz Mandası yetkilileri tarafından vatandaşlık verilenlere "Filistin vatandaşlığı" verilmiştir. Diğer örnekler arasında II. Dünya Savaşı sırasında İngiliz Ordusu'nun Yahudi Piyade Tugay Grubuna atıfta bulunmak için Filistin Alayı teriminin kullanılması ve ağırlıklı olarak akademik kaynaklarda kullanılan Kudüs Talmud'unun alternatif bir adı olan "Filistin Talmudu" terimi yer alır. .

1948'de İsrail'in kurulmasının ardından, Filistinli Yahudiler tarafından ve onlar için "Filistin" ve "Filistinli" terimlerinin kullanımı ve uygulaması büyük ölçüde kullanımdan kalktı. Örneğin, 1932'de Yahudiler tarafından kurulan İngilizce yayınlanan The Filistin Post gazetesi, 1950'de adını The Jerusalem Post olarak değiştirdi . Bugün İsrail ve Batı Şeria'daki Yahudiler kendilerini genellikle İsrailli olarak tanımlıyor. İsrail'in Arap vatandaşları kendilerini İsrailli, Filistinli veya Arap olarak tanımlıyor.

FKÖ'nün Filistin Ulusal Konseyi tarafından Temmuz 1968'de değiştirildiği şekliyle Filistin Ulusal Şartı, "Filistinlileri", "1947'ye kadar Filistin'den çıkarılsınlar veya orada kalsınlar, normal olarak Filistin'de ikamet eden Arap vatandaşları" olarak tanımladı . Bu tarihten sonra, Filistin'de veya dışında Filistinli bir babanın babası da Filistinlidir." "Arap vatandaşları"nın dine özgü olmadığına ve yalnızca Filistin'in Arapça konuşan Müslümanlarını değil, aynı zamanda Arapça konuşan Hristiyanları ve o zamanlar Samiriyeliler gibi Arapça konuşan Filistin'in diğer dini topluluklarını da içerdiğine dikkat edin. ve Dürzi . Bu nedenle, yalnızca "[devlet öncesi] Siyonist işgalin başlangıcına kadar Filistin'de normal olarak ikamet etmiş olan [ Arapça konuşan] Yahudiler " ile sınırlı olmasına rağmen, Filistin Yahudileri de dahil edildi/edildi . Tüzük ayrıca "Filistin, İngiliz Mandası sırasında sahip olduğu sınırlar ile bölünmez bir toprak birimidir" diyor.

kökenler

Filistinli anne ve çocuğu

Filistinlilerin kökenleri karmaşık ve çeşitlidir. Bölge aslen Arap değildi - Araplaştırılması , Filistin'in Arap kabileleri ve yerel müttefikleri tarafından kurulan hızla genişleyen İslami Halifeliklere kademeli olarak dahil edilmesinin bir sonucuydu . Diğer "Araplaşmış" Arap uluslarında olduğu gibi, Filistinlilerin Arap kimliği , büyük ölçüde dilsel ve kültürel yakınlığa dayalı olarak, herhangi bir gerçek Arap kökeninin varlığından bağımsızdır.

Filistin, tarih boyunca birçok demografik ve dini çalkantılara maruz kalmıştır. MÖ 2. binyıl boyunca , Kenan dinini uygulayan Sami dili konuşan halklar olan Kenanlılar yaşadı . İsrailoğulları daha sonra bölgede ayrı bir etnik ve dini topluluk olarak ortaya çıktı . Yahudiler sonunda klasik antik çağda Filistin'deki nüfusun çoğunluğunu oluşturdu , ancak Kudüs'teki ve Yahudiye'deki çevresindeki Yahudi nüfusu, Yahudi-Roma Savaşları sonucunda hiçbir zaman tam olarak toparlanmadı . Takip eden yüzyıllarda, bölge siyasi ve ekonomik huzursuzluk , kitlesel Hristiyanlık (ve ardından Roma İmparatorluğu'nun Hristiyanlaşması ) ve azınlıklara yönelik dini zulüm yaşadı. Yahudilerin göçü ve Hıristiyanların göçünün yanı sıra putperestlerin, Yahudilerin ve Samiriyelilerin din değiştirmesi, Geç Roma ve Bizans Filistin'inde bir Hıristiyan çoğunluğun oluşmasına katkıda bulundu . 7. yüzyılda Arap Rashidunlar Levant'ı fethetti ; daha sonra Emeviler , Abbasiler ve Fatımiler de dahil olmak üzere Arapça konuşan diğer Müslüman hanedanlar tarafından başarıldı . Sonraki birkaç yüzyıl boyunca, Roma ve Bizans dönemlerinde yaklaşık 1 milyon olan Filistin'in nüfusu, erken Osmanlı döneminde yaklaşık 300.000'e düşerek büyük ölçüde azaldı. Zamanla, mevcut nüfusun çoğu Arap kültürünü ve dilini benimsedi ve İslam'a geçti . Müslümanların fethi öncesi ve sonrasında Arapların yerleşmesinin İslamlaşma sürecinin hızlanmasında rol oynadığı düşünülmektedir. Bazı akademisyenler, Haçlıların gelişiyle Filistin'in ezici bir çoğunlukla Müslüman olduğunu öne sürerken, diğerleri Hıristiyanların çoğunluğunu ancak Haçlı Seferleri'nden sonra kaybettiğini ve kitlesel İslamlaşma sürecinin çok daha sonra, belki de Memluk döneminde gerçekleştiğini iddia ediyor . dönem .

Osmanlı döneminde birkaç yüzyıl boyunca Filistin'deki nüfus azaldı ve 150.000 ila 250.000 kişi arasında dalgalandı ve hızlı bir nüfus artışı ancak 19. yüzyılda gerçekleşmeye başladı. 19. yüzyılın ilk yarısında Mısırlıların ve Cezayirlilerin Filistin'e göçü ve ardından yüzyılın ikinci yarısında Cezayirlilerin, Boşnakların ve Çerkezlerin göçü de bu nüfus artışına katkıda bulundu.

Filistin ulusal kimliği üzerindeki Arap/İslam öncesi etkiler

Filistin kültürü bugün ağırlıklı olarak Arap ve İslami olsa da, birçok Filistinli kendilerini Filistin topraklarında yaşayan eski uygarlıklarla özdeşleştiriyor. Walid Khalidi'ye göre Osmanlı döneminde "Filistinliler kendilerini yalnızca yedinci yüzyılın Arap fatihlerinin değil, aynı zamanda çok eski zamanlardan beri ülkede yaşayan yerli halkların soyundan geldiklerini düşünüyorlardı."

1876'da Filistin Keşif Fonu'ndan ( PEF) Claude R. Conder şunları yazdı:

Ülkeyi tanıyanlar iyi bilir ki, Fellahinler veya Filistin'in yerli köylüleri ne olursa olsunlar Arap değildirler; ve topografik özelliklerin adlarından bir yargıya varırsak, dillerine neredeyse hiç Arapça denilemez.

Filistinli bir antropolog olan Ali Qleibo da benzer bir şekilde şunu öne sürüyor:

Tarih boyunca çok çeşitli halklar bölgeye taşınmış ve Filistin'i vatanları yapmıştır: Kenanlılar , Jebusitler , Giritli Filistliler , Anadolu ve Lidyalı Yunanlılar , İbraniler , Amoritler , Edomitler , Nebatiler , Aramiler , Romalılar , Araplar ve Batı Avrupalı ​​Haçlılar , birkaç isim. Her biri zamanla örtüşen, egemenlik ve toprak için yarışan farklı bölgeleri kendine mal etti. Eski Mısırlılar, Hititler, Persler , Babilliler ve 1200'lerin sonundaki Moğol akınları gibi diğerleri, birbirini izleyen işgalleri büyük depremlerin etkileri kadar yıkıcı olan tarihi "olaylar"dı... Kayan yıldızlar gibi, çeşitli kültürler parlar. Filistin'in resmi tarihi ve kültürel kayıtlarından kaybolmadan önce kısa bir an için. Ancak insanlar hayatta kalır. Bu eski uygarlıkların örf ve adetlerine göre fosilleri, modernite İslam ve Arap kültürü kisvesi altında kamufle edilmiş olsa da, moderniteye kadar varlığını sürdürdü .

Modern Arap milliyetçi tarihinin kurucusu George Antonius , 1938 tarihli ufuk açıcı kitabı Arap Uyanışı'nda şunları yazmıştı :

Arapların Filistin'le bağlantısı kesintisiz olarak tarihin en eski zamanlarına kadar gider, çünkü [Filistin'de] Arap terimi günümüzde sadece Arap Yarımadası'ndan yedinci yüzyılda ülkeyi işgal edenleri değil, aynı zamanda daha yaşlı nüfusu da ifade etmektedir. fatihleriyle evlendiler, konuşmalarını, örf ve adetlerini ve düşünce tarzlarını edindiler ve sürekli araplaştılar.

Amerikalı tarihçi Bernard Lewis şöyle yazıyor:

Açıkçası, Orta Doğu'nun başka yerlerinde olduğu gibi Filistin'de de modern sakinler, ataları arasında bu ülkede antik dönemde yaşayanları da içeriyor. Aynı derecede açık bir şekilde, demografik karışım yüzyıllar boyunca göç, sürgün, göçmenlik ve yerleşim nedeniyle büyük ölçüde değişti. Bu, özellikle Roma'ya karşı Yahudilerin isyanı ve bastırılması, Arap fethi, Haçlıların gelişi ve gidişi, Memluk ve Türk rejimlerinin kıyı bölgelerinin yıkımı ve yeniden yerleşimi gibi olaylarla nüfusun dönüştüğü Filistin için geçerliydi. ve on dokuzuncu yüzyıldan itibaren hem bölge içinden hem de bölge dışından yoğun göçlerle. İstila ve tehcir ve birbirini izleyen kural ve kültür değişiklikleri yoluyla, Filistin nüfusunun çehresi birkaç kez değişti. Hiç şüphe yok ki, orijinal sakinler hiçbir zaman tamamen ortadan kalkmadı, ancak zaman içinde sırasıyla Yahudileştirildi, Hristiyanlaştırıldı ve İslamlaştırıldı. Dilleri İbraniceye, sonra Aramiceye, sonra da Arapçaya çevrilmiştir.

Filistin'in Araplaştırılması

"Arap" terimi ve Arapların Suriye Çölü ve Bereketli Hilal'deki varlığı ilk olarak MÖ 9. yüzyıldan kalma Asur kaynaklarında görülmektedir (Eph'al 1984). Güney Filistin, MÖ 4. yüzyılda büyük bir Edomlu ve Arap nüfusa sahipti. Filistin'in Golan ve Negev gibi periferik bölgelerinden bin yılı aşkın bir süredir yazılı kanıtlar , MÖ 550-330'dan itibaren Pers döneminden itibaren Arap isimlerinin Aramice isimlerden daha yaygın olduğunu gösteriyor . Bedeviler, Müslümanların fethinden sonra en azından 7. yüzyıldan beri dalgalar halinde Filistin'e sürükleniyor. Kinneret Gölü'nün güneyindeki Arap al-Sahr gibi bazılarının kökenleri Arap Yarımadası'ndaki Hicaz veya Necd'e kadar uzanırken, Gazaviyye'nin soyunun Hauran'ın Misl al-Jizel kabilelerine kadar uzandığı söyleniyor . Celile ve Negev'de farklı Arapça lehçeleri konuşuyorlar .

Fetihten önce Filistin'in bazı bölgelerinde Arap nüfus vardı ve bu yerel Arap kabilelerinden bazıları ve Bedeviler, arkeolojik kanıtların 'barışçıl bir fetih' olduğunu gösterdiği işgale direnmede Bizans'ın müttefikleri olarak savaştı ve yeni gelenlere izin verildi. eski kentsel alanlara yerleşmek. Yabancı popülasyonların ithal edilmesiyle telafi edilen nüfus azalması teorileri, arkeolojik kayıtlarla doğrulanmamıştır.

El Halil, Filistin'de geleneksel bir Filistin kefiyesi yapan bir dokuma tezgahı . Keffiyeh, kökeni Arabistan'a dayanan geleneksel bir başlıktır .

Levant'ın Müslüman Arap Raşidunlar tarafından fethinin ardından , bölgenin daha önce baskın olan dilleri olan Aramice ve Yunanca'nın yerini yavaş yavaş yeni fetihçi idari azınlık tarafından tanıtılan Arapça aldı. İslam öncesi zamanlardan kalma kültürel kalıntılar arasında, önemli bir Filistin Hristiyan topluluğu, geç Osmanlı zamanlarındaki toplam nüfusun kabaca %10'u ve Kudüs vatandaşlarının %45'i ve daha küçük Yahudi ve Samiriyeli olanlar ile bazı yerel bölgelerde Aramice bir alt katman yer alır . Filistin Arapça lehçeleri .

Hristiyanlar, Haçlı Seferleri'ne kadar hem Filistin'in hem de Suriye'nin Müslüman yönetimi altında çoğunluğunu korumuş görünüyor. 630'lardaki ilk fetih, dini özgürlüğü garanti altına almış, öncekilerle aynı sınıfa giren Yahudilerin ve Samiriyelilerinkini iyileştirmişti. Ancak zimmi olarak yetişkin erkekler cizye veya "koruma vergisi" ödemek zorundaydı . Bazı zimmi topluluklarının (özellikle Samiriyelilerinki) üzerine bindirilen ekonomik yük, bazen kitlesel din değiştirmeleri teşvik etti. Haçlılar 11. yüzyılda Filistin'e vardıklarında, Latin ayini için kafir olarak kabul edilen Hıristiyanlar, Yahudiler ve Müslümanlar arasında hiçbir ayrım yapmadılar ve ayrım gözetmeksizin hepsini katlettiler . Haçlılar, Kudüs'teki Kutsal Kabir ve Beytüllahim'deki Doğuş Kilisesi gibi kutsal mekanları Ortodoks kilisesinden zorla alarak, Müslümanlarda çare arayan geleneksel Hristiyan cemaatini derinden yabancılaştıran birkaç faktör arasındaydı. Selahaddin Haçlıları devirdiğinde, bu yerleri Ortodoks Hristiyan kontrolüne geri verdi. Haçlıların yabancılaştırma politikalarıyla birlikte, Moğol İstilası ve Memlüklerin yükselişi , bu bölgedeki Hıristiyanlığın kaderinde dönüm noktaları oldu ve onların cemaatleri - Moğolların yanında yer alan birçok Hıristiyan - Memlükler altında gözle görülür şekilde azaldı. Hıristiyan toplulukları kontrol etmek için daha katı düzenlemeler geldi, teolojik düşmanlıklar arttı ve 13. ve 14. yüzyıllarda göçebe Bedevi kabilelerinin akınıyla desteklenen Araplaştırma ve İslamileştirme süreci güçlendi.

Filistin , Bersheeba'da peçeli bir Arap kadın 1940 dolayları

Filistinli köylüler genellikle kabilelerinin (hamula) kökenlerini Arap yarımadasına kadar izlerler . Birçoğu, İslami fetih sırasında veya kısa bir süre sonra Filistin'e göç eden göçebe Arap kabilelerinden gelen sözlü gelenekleri kabul ediyor. Bu iddiayla kendilerini, Arap-öncesi veya İslam-öncesi yerel antik halkların soyağacından çok daha değerli Arap sosyo-kültürel bağlamı olan kökenlerle Arap-İslam medeniyetinin daha büyük anlatısına bağlamaya çalışıyorlar. Öyle bile olsa, bu Filistinliler, Filistin'e ancak 19. yüzyılda göç etmeye başlayan Avrupalılar olarak gördükleri Yahudilere göre kendilerini hala tarihsel önceliğe sahip olarak görüyorlar.

Soylu sınıftan ( a'yan) pek çok Filistinli aile , kökenlerinin izini Müslümanların fethinden sonra bölgeye yerleşen Arap yarımadasındaki kabilelere kadar sürdüklerini iddia ediyor . Buna Kudüs'ün Nusaybah ailesi , Nabi Salih'in Tamimi ailesi ve Bani Zeid'in Barguti ailesi dahildir . Shawish , al-Husayni ve Al-Zayadina klanları, torunları Husayn ibn Ali ve Hassan ibn Ali aracılığıyla miraslarını Muhammed'e kadar izlerler .

Filistin'e hem Hıristiyan hem de Müslüman Araplar yerleşti ve Bedevi tarihsel olarak Kays ve Yaman grupları arasında bölündü . Bu bölünmelerin kökenleri, Kuzey Arapları ( Kaysiler ) ve Güney Arapları ( Yamaniler ) arasındaki İslam öncesi kabile düşmanlıklarına dayanmaktadır . İki aşiret konfederasyonu arasındaki çekişme, fetihleriyle Arap dünyasına yayıldı, karışmamış aileleri bile kapsadı, böylece Filistin nüfusu biriyle veya diğeriyle özdeşleşti. Aralarındaki çatışmalar, 8. yüzyılda Filistin'deki İç Savaş'tan sonra 20. yüzyılın başlarına kadar devam etmiş ve günümüze kadar gelen gelenek, görenek ve lehçe farklılıklarına yol açmıştır.

Beyt Sahur ilk kez 14. yüzyılda Ürdün'deki Wadi Musa'dan bir avuç Hıristiyan ve Müslüman aşiret ( hamula ) , Hıristiyan Ceraisa ve Müslüman Şeybat ve Jubran tarafından Beytüllahim'in Hıristiyan toprak sahipleri için çobanlık yapmaya gelenler tarafından yerleşmişti. daha sonra 17. – 18. yüzyıllarda Mısır'dan gelen diğer Yunan Ortodoks göçmenler de katıldı.

19. yüzyılın ilk yarısında Mısır'dan Filistin'e çeşitli göç dalgaları yaşandı. Halihazırda kurulmuş yerleşim yerlerine yerleşmeyi tercih ettiler. Eskiden güney kıyı düzlüklerinde ve Ramla yakınlarında Mısır kökenli ailelerin yaşadığı 19 köy vardı ve bugüne kadar Samiriye bölgesinin kuzey kesimlerindeki bazı köylerde, özellikle 'Ara Vadisi'nde, Mısır kökenli önemli bir nüfus var . . Buna ek olarak, bazı kırsal ve kentsel Filistinliler, 19. yüzyılda Arap olmayan toplulukları bölgeye getiren Osmanlı döneminin mirası nedeniyle Arnavut, Boşnak , Çerkes veya diğer Arap olmayan soylara sahiptir.

Kenancılık

Tawfiq Canaan (1882–1964) öncü bir Filistinli etnograf ve Filistin milliyetçisiydi . Filistin folkloruna (esas olarak Kenan , Filist , İbrani , Nabat , Suriye- Aramice ve Arap ) derinden ilgi duyan Canaan, bu konuda birkaç kitap ve 50'den fazla makale yazdı.

Filistin toplumu içindeki belirli çevrelerden ve onların destekçilerinden kaynaklanan, Filistinlilerin eski Kenanlılarla ara bir İsrail bağı olmaksızın doğrudan atasal bağları olduğunu öne süren iddialar, İsrail-Filistin çatışması bağlamında bir çekişme konusu olmuştur. Bernard Lewis, "geçmişin yeniden yazılması genellikle belirli siyasi amaçlara ulaşmak için yapılır ... İncil'deki İsraillileri atlayarak ve Filistin'in İsrail öncesi sakinleri olan Kenanlılarla akrabalık iddiasında bulunarak, tarihin eski bir iddiasını ileri sürmek mümkündür. Yahudiler tarafından ileri sürülen İncil vaadi ve sahiplenme."

Zekeriyya Muhammed gibi bazı Filistinli bilim adamları, Kenan soyuna veya onun "Kenan ideolojisi" dediği şeye dayanan Filistin yanlısı argümanları eleştirdiler. Bunun "sıradan insanların endişelerinden boşanmış entelektüel bir heves" olduğunu belirtiyor. Peşini Yahudi ulusal iddialarını önceleme arzusuna atayarak, Kenancılığı "Siyonist hareketle çatışmamızı yönetmek için kullanıldığında" gerçek olsun ya da olmasın, "kaybeden bir ideoloji" olarak tanımlıyor, çünkü Kenancılık " a priori merkezi olanı kabul ediyor ." Yani Siyonizm ile - ve dolayısıyla Filistin'deki Yahudi varlığıyla - Süleyman Krallığı ve öncesinden beri uzun süreli bir çatışmanın içindeyiz ... bu nedenle Kenanizm, Siyonizmin bir Avrupa hareketi olduğu varsayımını bir çırpıda iptal ediyor. , modern Avrupa olasılıkları tarafından yönlendirilen ..."

Duke Üniversitesi'nde din tarihçisi olan Eric M. Meyers, Kenan ideolojisinin sonuçları hakkında yorum yaparken şöyle yazıyor:

Filistinlilerin gerçekten Kenan soyundan gelmelerinin önemi nedir? Tarihin ilk ve daha muhafazakar yeniden inşasında, bunun yalnızca İsrail ile düşmanları arasındaki tarihi düşmanlığı doğruladığı söylenebilir. Bununla birlikte, bazı akademisyenler, İsrail'in aslında Kenanlı topluluğunun (Kuzeybatı Samileri) içinden ortaya çıktığına ve Kenan'ın şehir devletlerine ve seçkinlerine karşı Kenanlı unsurlarla ittifak kurduğuna inanıyor. Bu şehir devletleri ve seçkinler tarafından haklarından mahrum bırakıldıktan sonra, İsrailliler ve haklarından mahrum bırakılan bazı Kenanlılar, şehir devletlerinin başkanlarının hegemonyasına meydan okumak için birleştiler ve dağlık bölgede eşitlikçi ilkelere ve dışarıdan gelen ortak bir tehdide dayalı yeni bir kimlik oluşturdular. . Bu, modern siyasetteki başka bir ironi: Filistinliler gerçekte modern İsraillilerin kan kardeşleri veya kuzenleridir - tabiri caizse hepsi İbrahim ve İsmail'in torunlarıdır.

Yahudi halkıyla ilişki

Ahad Ha'am ve Ber Borochov'dan David Ben-Gurion ve Yitzhak Ben Zvi'ye kadar bir dizi Zorunluluk öncesi Siyonist, Filistin köylü nüfusunun İncil'deki eski İbranilerin soyundan geldiğini düşündü, ancak bu inanç, ideolojik sonuçları sorunlu hale gelince reddedildi. . Ahad Ha'am, "[Filistin'in] Müslümanlarının, Hıristiyanlığın yükselişiyle Hıristiyan olan ve İslam'ın gelişiyle Müslüman olan ... toprağın eski sakinleri olduğuna" inanıyordu. Bilu hareketinin kurucusu Israel Belkind de Filistinli Arapların Yahudilerin kan kardeşleri olduğunu iddia etti. Marksist Siyonizm'in en önemli ideolojik mimarlarından biri olan Ber Borochov, 1905 gibi erken bir tarihte, " Eretz-İsrail'deki Fellahin'in İbrani tarım topluluğunun kalıntılarının torunları olduğunu" iddia etti ve onların eski İbranice'nin torunları olduğuna inandı. sakinler "küçük bir Arap kanı karışımıyla birlikte". Ayrıca, Filistin köylülüğünün Siyonizm'i kucaklayacağına ve Filistinli Araplar arasında kristalleşmiş bir ulusal bilinç eksikliğinin onların yeni İbrani milliyetçiliğine asimile olmalarına yol açacağına ve Araplar ile Yahudilerin sınıf mücadelesinde birleşeceklerine inanıyordu.

Daha sonra sırasıyla İsrail'in ilk Başbakanı ve ikinci Başkanı olan David Ben-Gurion ve Yitzhak Ben Zvi, 1918'de Yidiş dilinde yazılan bir makalede, fellahların eski Yahudi ve Samiriyeli çiftçilerin soyundan geldiğini öne sürdüler, " Am ha'aretz " (İsrail Halkı). Yahudi-Roma Savaşları'ndan sonra ve inançları nedeniyle devam eden zulme rağmen toprağı işlemeye devam eden Land). Daha zengin, daha eğitimli ve daha dindar Yahudiler ayrılıp diasporadaki din özgürlüğü merkezlerine katılırken, kalanların çoğu dinlerini önce Hıristiyanlığa, sonra İslam'a çevirdi. Ayrıca, bu köylülerin ve yaşam biçimlerinin, İbrani İncili ve Talmud'da anlatılan eski İsrail uygulamalarının canlı tarihsel tanıklıkları olduğunu iddia ettiler . Ben Zvi daha sonra yazdığı bir yazıda, "Açıkçası, tüm fellahların eski Yahudilerin soyundan geldiğini iddia etmek yanlış olur; daha ziyade onların çoğunluğunu veya temellerini tartışıyoruz" ve "fellahinlerin büyük çoğunluğu değil" dedi. Arap fatihlerin soyundan değil, İslam fetihlerinden önce bölgede çoğunluğu oluşturan Yahudi köylülerin soyundan geliyordu. Tamari, "bu iddianın ideolojik imalarının çok sorunlu hale geldiğini ve kısa süre sonra dolaşımdan çekildiğini" belirtiyor. Salim Tamari, bu Siyonist figürler arasında, özellikle de "eski" diasporik Yahudi kimliğini Filistin'in mevcut sakinlerini kucaklayan bir milliyetçilikle değiştirmeye çalışan Yonatan Ratosh'un Kenanlı takipçileri arasında "yerlici" kök arayışının ürettiği paradokslara dikkat çekiyor .

Filistinliler üzerine yazdığı The Arabs in Eretz-Israel adlı kitabında Belkind, İkinci Tapınağın Roma imparatoru Titus tarafından yıkılmasının ardından Yahudilerin İsrail Topraklarından dağılmalarının "tarihi bir hata" olduğu fikrini ileri sürdü. düzeltildi. Ülkedeki Yahudi cemaatinin çoğunu dünyanın dört bir yanına dağıtırken, "topraklarına bağlı kalan toprak işçileri" geride kaldı ve sonunda Hıristiyanlığa ve ardından İslam'a dönüştürüldü. Bu nedenle, Filistinlileri kendilerinin gibi benimseyerek bu tarihi yanlışın düzeltilmesini önerdi ve Filistinli Arap Müslümanlara Arapça, İbranice ve evrensel kültürü öğretmek için İbranice okullarının açılmasını önerdi. İsrailli bir araştırmacı, girişimci ve İsrail-Filistin çatışmasına tartışmalı alternatif bir çözümün savunucusu olan Tsvi Misinai , İsrail'de ve işgal altındaki topraklarda (İsrail'in Arap vatandaşları ve Negev Bedevileri dahil) yaşayan tüm Filistinlilerin yaklaşık %90'ının soyundan geldiğini iddia ediyor. Çoğu şehirli olan diğerleri sürgüne gönderildikten veya terk edildikten sonra toprakta kalan Yahudi İsrailli köylüler.

İsrailli tarihçi Moshe Gil'e göre , Filistinlilerin Yahudi kökenli olduğu teorisini kabul etmek için, bir zamanlar Yahudilerin kitlesel olarak İslam'ı seçtiğini varsaymak gerekir, ancak ona göre "İslam'da herhangi bir bilgi yoktur. kaynakların -Yahudi, Hristiyan veya Müslüman- Yahudilerin herhangi bir yerde ve herhangi bir zamanda, zorunlu bir din değiştirme durumu dışında topluca İslam'a geçmesi hakkında" ve her halükarda "İsrail Toprağı hakkında böyle bir bilgi yoktur. " ve bu nedenle "İsrail Toprağı Araplarının Yahudilerin torunları olduğunu düşünmek için hiçbir neden yok".

Pek çok Filistinli, Yahudi komşularından evlâd 'ammnâ veya baba tarafından kuzenleri olarak bahsetti. Osmanlı yönetimi altında Filistinli Araplar, abna al-balad , 'yerliler' veya yahūd awlâd 'arab , 'Arap doğumlu Yahudiler' olarak adlandırdıkları yurttaşları Yahudiler ile yakın zamanda Siyonist göçmenler arasında ayrım yaptılar . Bazı Filistinliler, İslami fetih sırasında bölgeye giren Arap kabilelerinden geldiklerini iddia ediyor ve kendilerini , Filistin'e ancak 19. yüzyılda göç etmeye başlayan Avrupalılar olarak gördükleri Yahudilerden tarihsel olarak önceliğe sahip olduklarını düşünüyorlar . Böyle bir iddiayla, ailelerinin tarihini İslam medeniyeti anlatısına dahil ettiler ve kendilerini eski veya İslam öncesi soydan daha fazla prestije sahip olan soyağacıyla ilişkilendirdiler. En önemlisi Yatta'nın Makhamra ailesi olmak üzere birçok Filistinli geniş aile, yakın zamanda Yahudi soyuna sahip olma geleneklerine sahiptir .

DNA ve genetik çalışmalar

Bir çalışma, Ürdünlüler, Suriyeliler, Iraklılar, Türkler ve Kürtler gibi Filistinlilerin , Sahra Altı Afrika'dan Anne DNA Haplogrupları biçiminde Dişi-Aracılı gen akışına sahip olduklarını buldu . Test edilen 117 Filistinli bireyin %15'i, Sahra Altı Afrika kökenli anne haplogrupları taşıyordu. Bu sonuçlar, son birkaç bin yıl içinde Doğu Afrika'dan Yakın Doğu topluluklarına kadın göçüyle tutarlıdır. Bu dönemde bu tür göçler için birçok fırsat doğdu. Bununla birlikte, bu bölgelerde ağırlıklı olarak Afrika kökenli kadın soylarının varlığının en olası açıklaması, Arap köle ticaretinin bir parçası olarak Afrika'dan getirilen ve Arap egemenliği altındaki bölgelere asimile edilmiş kadınlara kadar uzanabilmeleridir.

El Halil'deki Filistinli çocuklar

Haziran 2017'de Ranajit Das, Paul Wexler, Mehdi Pirooznia ve Eran Elhaik tarafından Frontiers in Genetics'te yayınlanan bir araştırmaya göre , " [DNA'nın] temel bileşen analizinde (PCA), eski Levantenler [Natufian ve Neolitik dönemlerden] ] ağırlıklı olarak günümüz Filistinlileri ve Bedevileri ile kümelenmiş ... "Ağustos 2017'de Marc Haber ve diğerleri tarafından yayınlanan bir çalışmada. The American Journal of Human Genetics'te yazarlar , "Tunç Çağı ile günümüz Levantenleri arasındaki örtüşme, bölgede bir dereceye kadar genetik devamlılık olduğunu gösteriyor" sonucuna vardılar.

2003 yılında yapılan bir genetik çalışmada Bedeviler , test edilen tüm popülasyonlar arasında en yüksek Haplogroup J-M267 alt sınıfı oranlarını (%62,5) gösterdi , ardından Filistinli Araplar (%38,4), Iraklılar (%28,2), Aşkenazi Yahudileri (%14,6) ve Sefarad izledi. Semino ve arkadaşlarına göre Yahudiler (% 11,9). Semitik konuşan popülasyonlar, Y-haplogroup J'yi barındıran diğer popülasyonlara kıyasla genellikle fazla J1 Y kromozomuna sahiptir. M267 alt sınıfının atası olan J1 haplogroup, Doğu Akdeniz'in güneyinden kaynaklanır ve ilk olarak Neolitik Çağ'da oradan Etiyopya ve Avrupa'ya yayıldı . . J1 en çok Filistin'in yanı sıra Suriye , Irak , Cezayir ve Arabistan'da yaygındır ve Türkiye ve İran gibi semitik olmayan bölgelerin sınırında keskin bir şekilde düşer . J1 işaretinin ikinci bir yayılımı MS 7. yüzyılda Arapların onu Arabistan'dan Kuzey Afrika'ya getirmesiyle gerçekleşti.

Kalkilya'da Filistinli bir kız .

Haber ve diğerleri tarafından 2013 yılında yapılan bir araştırma. "Suriyelilerin, Filistinlilerin ve Ürdünlülerin ağırlıklı olarak Müslüman nüfusu, Fas ve Yemen kadar uzaktaki diğer Müslüman nüfuslarla kollarda kümeleniyor." Yazarlar, "dini mensubiyetin Levantenlerin genomları üzerinde güçlü bir etkisi olduğunu" açıkladılar. Özellikle, bölge nüfusunun İslam'a geçmesi, kültürel olarak benzer ancak coğrafi olarak uzak popülasyonlarla karışma yoluyla, popülasyonların ilişkilerinde genetik olarak yol açan büyük yeniden düzenlemelere yol açmış gibi görünüyor. oldukça uzak popülasyonlar arasındaki benzerlikler." Çalışma, Hıristiyanların ve Dürzilerin İslam'ın gelişinden sonra genetik olarak izole edildiğini buldu. Yazarlar İslam öncesi Levant'ın genetik yapısını yeniden inşa ettiler ve "genetik olarak Orta Doğululardan çok Avrupalılara benzediğini" buldular.

İsrail ve Filistin Otorite Bölgesi'nden iki popülasyonda Y kromozomal STR'lere ilişkin bir genetik çalışmada: Hristiyan ve Müslüman Filistinliler genetik farklılıklar gösterdi. Filistinli Hıristiyanların çoğunluğu (%31,82) E1b1b'nin bir alt sınıfıydı , ardından G2a (%11,36) ve J1 (%9,09) geliyordu. Filistinli Müslümanların çoğunluğu haplogrup J1 (%37,82) ve ardından E1b1b (%19,33) ve T (%5,88) idi. Araştırmanın örneklemini 44 Filistinli Hıristiyan ve 119 Filistinli Müslüman oluşturmuştur.

Yahudiler ve Filistinliler arasında

Son yıllarda yapılan genetik çalışmalar, en azından baba tarafından Yahudi etnik bölünmeleri ile Filistinlilerin birbiriyle akraba olduğunu göstermiştir . Yahudiler üzerinde yapılan genetik araştırmalar, Yahudilerin ve Filistinlilerin birbirlerine, Yahudilerin ev sahibi ülkelere olduğundan daha yakın olduğunu göstermiştir. Yalnızca ikili polimorfizmlerle tanımlanan haplogrup düzeyinde, Araplar ve Yahudilerdeki Y kromozomu dağılımı benzerdi ama aynı değildi.

Behar ve diğerleri tarafından 2010 yılında yapılan bir araştırmaya göre. "Yahudi halkının genom çapındaki yapısı" başlıklı testte Filistinliler, "Arap Yarımadası'ndaki ortak bir kökenle tutarlı" olarak tanımlanan Bedeviler, Ürdünlüler ve Suudi Arabistanlılara genetik olarak yakın kümelendi. Aynı yıl, Atzmon ve Harry Ostrer tarafından yapılan bir araştırma , Filistinlilerin, Bedeviler, Dürziler ve güney Avrupa gruplarıyla birlikte, Yahudi nüfusunun çoğuna en yakın genetik komşular olduğu sonucuna vardı.

Edward Said ve Daniel Barenboim , Sevilla'da, 2002

Nebel tarafından yapılan bir DNA araştırması, İsrailli/Filistinli Araplar ve Yahudiler arasında önemli genetik örtüşmeler buldu. Nebel, Müslüman Filistinlilerin "kısmının veya belki de çoğunluğunun", "MS yedinci yüzyılda İslami fetihten sonra din değiştirmiş olan, çoğunlukla Hıristiyanlar ve Yahudiler olmak üzere yerel sakinlerden" geldiğini öne sürdü.

Kenanlı (Tunç Çağı güney Levanten) popülasyonlarının kalıntıları üzerine 2020 yılında yapılan bir araştırma, Arapça konuşan Levanten popülasyonlarında (Filistinliler, Dürziler, Lübnanlılar, Ürdünlüler, Bedeviler ve Suriyeliler gibi) ve birkaç Yahudi'de önemli derecede genetik süreklilik olduğunu öne sürüyor. gruplar (Aşkenazi, İranlı ve Faslı Yahudiler gibi), yukarıda belirtilen grupların tüm atDNA soylarının yarısından fazlasını Kenanlı / Tunç Çağı Levanten popülasyonlarından aldıklarını öne sürüyor, buna bağlı olarak farklı ev sahibi veya istilacı popülasyonlardan farklı kaynaklar ve karışım dereceleri olsa da her grup. Sonuçlar ayrıca, yaklaşık %41 Avrupa bağlantılı bileşen barındıran Aşkenazi popülasyonlarını hariç tutarak, Tunç Çağı'ndan bu yana bölgeye önemli bir Avrupa bileşeninin eklendiğini (ortalama ~%8,7) göstermektedir. Avrupa bileşeni, her ikisinin de Avrupa'da bir geçmişi olan Faslı ve Aşkenaz Yahudilerinde en yüksektir. Çalışma, bunun, günümüzdeki bu gruplardan herhangi birinin Orta-Geç Tunç Çağı Levant'ta veya Kalkolitik Zagros'ta yaşayan insanlardan doğrudan soy taşıdığı anlamına gelmediği sonucuna varıyor ; daha ziyade, eski vekilleri Orta Doğu ile ilgili olabilecek popülasyonlardan atalarına sahip olduklarını gösterir. Bu günümüz grupları ayrıca, mevcut eski DNA verileriyle modellenemeyen soyları da göstererek, Bronz Çağı'ndan bu yana bölge üzerindeki ek büyük genetik etkilerin önemini vurgulamaktadır.

Kimlik

Farklı bir kimliğin ortaya çıkışı

Filistin Arapları arasında belirgin bir şekilde Filistin ulusal bilincinin ortaya çıkmasının ardındaki zamanlama ve nedenler, bilimsel anlaşmazlık konularıdır. Bazıları bunun Filistin'deki 1834'teki (hatta 17. yüzyıla kadar) köylü isyanına kadar uzandığını iddia ederken , diğerleri bunun Mandater Filistin dönemi sonrasına kadar ortaya çıkmadığını iddia ediyor. Hukuk tarihçisi Assaf Likhowski, hakim görüşün, Filistin kimliğinin 20. yüzyılın başlarında, Siyonizmin bir Yahudi devletine ve mülksüzleştirmeye yol açacağına dair genel korkular karşısında Filistinliler arasında embriyonik bir özyönetim arzusunun ortaya çıktığı olduğunu belirtiyor. Arap çoğunluğun oranı, yerel gazetelerin Hıristiyan ve Müslüman editörlerinin çoğu arasında belirginleşti. Filastīnī teriminin kendisi ilk olarak Halīl Beidas tarafından 1898'de Kutsal Topraklar üzerine bir Rusça eserin Arapçaya tercümesiyle tanıtıldı. Bundan sonra, kullanımı giderek yayıldı ve 1908'de geç Osmanlı yönetimi altında sansür kontrollerinin gevşetilmesiyle Gazeteler için yazan bazı Müslüman, Hıristiyan ve Yahudi muhabirler, bu terimi 'Filistin halkı' ( ahl/ahālī Filastīn ), 'Filistinliler' ( el-Filastīnīyūn ) ve 'Filistin'in oğulları ( abnā) anlamında kullanmaya başladılar. ' Filastīn ) veya 'Filistin toplumu', ( al-mujtama' al-filastīnī ).

Filistin milliyetçiliğinin zamanlaması, nedensel mekanizmaları ve yönelimi hakkındaki farklı bakış açıları ne olursa olsun, 20. yüzyılın başlarında Siyonizme karşı güçlü bir muhalefet ve gelişen Filistin milliyetçi kimliğinin kanıtı, Filistin'de Al gibi Arapça gazetelerin içeriğinde bulunur. -Karmil (tahmini 1908) ve Filasteen (tahmini 1911). Filasteen başlangıçta Siyonizm eleştirisini Osmanlı yönetiminin Yahudi göçünü ve büyük yabancı akışını kontrol edememesi etrafında odakladı, daha sonra Siyonist toprak alımlarının Filistinli köylüler üzerindeki etkisini araştırdı ( Arapça : فلاحين , fellahin ), toprakla ilgili artan endişeyi dile getirdi mülksüzleştirme ve bunun genel olarak toplum üzerindeki etkileri.

Tarihçi Rashid Khalidi'nin 1997 tarihli Filistin Kimliği: Modern Ulusal Bilincin İnşası adlı kitabı bu konuda "temel bir metin" olarak kabul ediliyor. İncil , Roma , Bizans , Emevi , Abbasi , Fatımi , Haçlı , Eyyubi , Memlük ve Osmanlı dönemlerini  kapsayan Filistin tarihini gösteren arkeolojik katmanların günümüz Filistin halkının kimliğinin bir parçasını oluşturduğunu belirtiyor. geçen yüzyılda anlamaya başladılar. "Arapçılık, din ve yerel bağlılıklar"ın önemli bir rol oynadığı Filistin kimliğinin hiçbir zaman ayrıcalıklı bir kimlik olmadığına dikkat çeken Khalidi, Filistin milliyetçiliğinin bazı aşırı savunucularının "anakronik bir şekilde" tarihe geri dönen milliyetçi bir bilinç okuma çabalarına karşı uyarıda bulunuyor. aslında "nispeten modern".

Khalidi, Filistinlilerin modern ulusal kimliğinin köklerinin, 19. yüzyılın sonlarında Osmanlı İmparatorluğu halkları arasında ortaya çıkan ve I. Khalidi ayrıca, Siyonizm'in ortaya koyduğu meydan okumanın bu kimliğin şekillenmesinde rol oynamasına rağmen, "Filistin kimliğinin esas olarak Siyonizm'e bir yanıt olarak ortaya çıktığını öne sürmenin ciddi bir hata olduğunu" belirtiyor.

Tersine, tarihçi James L. Gelvin, Filistin milliyetçiliğinin Siyonizme doğrudan bir tepki olduğunu savunuyor . İsrail-Filistin Çatışması: Yüz Yıl Savaş adlı kitabında, "Filistin milliyetçiliğinin iki savaş arası dönemde Siyonist göç ve yerleşime yanıt olarak ortaya çıktığını" belirtir . Gelvin, bu gerçeğin Filistin kimliğini daha az meşru kılmadığını savunuyor: "Filistin milliyetçiliğinin Siyonizm'den sonra ve aslında ona yanıt olarak gelişmesi, Filistin milliyetçiliğinin meşruiyetini hiçbir şekilde azaltmaz veya onu Siyonizm'den daha az geçerli kılmaz. Tüm milliyetçilikler, bazı 'öteki'lere karşıt olarak ortaya çıkar. Yoksa kim olduğunuzu belirtmeye ne gerek var ki? Ve tüm milliyetçilikler neye karşı çıktıkları tarafından tanımlanır."

David Seddon, "Çağdaş anlamıyla Filistin kimliğinin yaratılması, esasen 1960'larda Filistin Kurtuluş Örgütü'nün yaratılmasıyla şekillendi" diye yazıyor. Bununla birlikte, "İncil zamanlarında tanınabilir şekilde benzer bir ada sahip bir nüfusun ("Filistliler") varlığının, uzun bir tarihsel dönem boyunca bir dereceye kadar süreklilik gösterdiğini (İncil'deki "İsrailoğulları"nın uzun bir tarihi öne sürmesi gibi) de ekliyor. aynı bölgede süreklilik)."

Baruch Kimmerling ve Joel S. Migdal , Filistin'deki 1834 Köylü isyanının Filistin halkının ilk biçimlendirici olayını oluşturduğunu düşünüyor. 1516'dan 1917'ye kadar Filistin, Osmanlı İmparatorluğu tarafından yönetildi , 1830'lardan 1840'lara kadar, Osmanlıların Mısırlı bir tebaası olan Muhammed Ali ve oğlu İbrahim Paşa , Osmanlı liderliğinden başarılı bir şekilde ayrıldı ve Mısır'dan yayılan toprakları fethetti. Şam'a kadar kuzeyde, bölge üzerinde kendi hakimiyetlerini ilan ettiler. Filistinli Arapların sözde Köylü İsyanı, askere alınmaya yönelik yoğun taleplerle hızlandırıldı. Köylüler askere almanın ölüm cezasından biraz daha fazlası olduğunun gayet iyi farkındayken, yerel liderler ve şehirli ileri gelenler geleneksel ayrıcalıkların yitirilmesinden rahatsızdı. Mayıs 1834'ten itibaren isyancılar aralarında Kudüs , El Halil ve Nablus'un da bulunduğu birçok şehri ele geçirdi ve İbrahim Paşa'nın ordusu konuşlandırılarak 4 Ağustos'ta El Halil'de son isyancıları yendi. Benny Morris, Filistin'deki Arapların yine de daha geniş bir ulusal pan-Arap veya alternatif olarak pan-İslamist hareketin bir parçası olarak kaldığını savunuyor. Walid Khalidi aksini iddia ederek, Osmanlı dönemindeki Filistinlilerin "[a]Filistin tarihinin farklılığının çok iyi farkında olduklarını..." ve "[a]Arap mirasları ve soylarıyla gurur duymalarına rağmen, Filistinlilerin kendilerinin değil, onların soyundan geldiklerini düşündüklerini" yazıyor. sadece yedinci yüzyılın Arap fatihlerinden değil, aynı zamanda çok eski zamanlardan beri ülkede yaşayan yerli halklardan , eski İbraniler ve onlardan önceki Kenanlılar da dahil."

Filistinli kadınlar tarafından 1930'da Kudüs'te İngiliz Mandasına karşı bir protesto . Tabelada "[Yetkinin] sona ermesine kadar diyalog yok, müzakere yok" yazıyor.

Zachary J. Foster, 2015 tarihli bir Foreign Affairs makalesinde, "Osmanlı dönemine (1516-1918) ait yüzlerce el yazması, İslami mahkeme kaydı, kitap, dergi ve gazeteye dayanarak, bu terimi kullanan ilk Arap gibi görünüyor" savundu. Filistinli" Beyrut merkezli bir Ortodoks Hıristiyan olan Farid Georges Kassab'dı. Ayrıca, Kassab'ın 1909 tarihli Filistin, Helenizm ve Ruhbanlık adlı kitabının, kitabın geri kalanında Filistin'in Arapça konuşanlarını Filistinliler olarak tanımlamasına rağmen, "Ortodoks Filistinli Osmanlıların kendilerini Arap olarak adlandırdıklarını ve aslında Arap olduklarını" kaydettiğini de açıkladı.

Bernard Lewis, Osmanlı Filistin'indeki Arapların Siyonistlere itiraz etmelerinin bir Filistin ulusu olmadığını, çünkü böyle bir ulus kavramının kendisi o zamanlar bölgedeki Araplar tarafından bilinmediğini ve çok sonraya kadar ortaya çıkmadığını savunuyor. Osmanlı İmparatorluğu'nun Arap vilayetlerinde Arap milliyetçiliği kavramı bile "Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesinden önce önemli boyutlara ulaşmamıştı." Bir sosyolog olan Tamir Sorek, "Belirgin bir Filistin kimliğinin izleri en azından on dokuzuncu yüzyılın ortalarına (Kimmerling ve Migdal 1993; Khalidi 1997b) ve hatta on yedinci yüzyıla (Gerber 1998) kadar götürülebilse de, Birinci Dünya Savaşı sonrasına kadar geniş bir yelpazedeki isteğe bağlı siyasi ilişkiler Filistin Arapları için geçerli hale geldi."

İsrailli tarihçi Efraim Karsh, Filistin kimliğinin 1967 savaşına kadar gelişmediği, çünkü Filistinli göçün toplumu o kadar büyük ölçüde parçaladığı ve ulusal bir kimliği bir araya getirmenin imkansız olduğu görüşünü benimsiyor. 1948 ile 1967 arasında, Ürdünlüler ve Filistin/İsrail'den Arap mültecilere ev sahipliği yapan diğer Arap ülkeleri, Filistin kimliğinin her türlü ifadesini susturdular ve İsrail'in 1967'deki fetihlerine kadar topraklarını işgal ettiler. Filistinli sakinlerinin Ürdün vatandaşlığı, onları Ürdün toplumuna entegre ederek Filistin ulusal kimliğinin büyümesini daha da engelledi.

Arap komşularından farklı, benzersiz bir Filistin devleti fikri ilk başta Filistinli temsilciler tarafından reddedildi. Paris Barış Konferansı için bir Filistinli Arap temsilcisi seçmek amacıyla toplanan Birinci Müslüman-Hıristiyan Dernekleri Kongresi (Şubat 1919'da Kudüs'te) şu kararı kabul etti : " Filistin'i Arap Suriye'sinin bir parçası olarak görüyoruz, çünkü Ondan hiçbir zaman ayrılmamış, millî, dinî, dilsel , tabii, ekonomik ve coğrafi bağlarla bağlıyız ."

Filistin milliyetçiliğinin yükselişi

Filistin mücadelesini anmak için BM damgası

Bağımsız bir Filistin devleti , modern çağda Filistinlilerin yaşadığı topraklar üzerinde tam egemenlik uygulamadı . Filistin, Birinci Dünya Savaşı'na kadar Osmanlı İmparatorluğu tarafından yönetildi ve ardından İngiliz Mandası yetkilileri tarafından denetlendi. İsrail 1948'de Filistin'in bazı bölgelerinde kuruldu ve 1948 Arap-İsrail Savaşı'nın ardından Batı Şeria Ürdün tarafından ve Gazze Şeridi Mısır tarafından yönetildi ve her iki ülke de İsrail onları işgal edene kadar bu bölgeleri yönetmeye devam etti . Altı Gün Savaşı . Tarihçi Avi Shlaim , Filistinlilerin toprak üzerindeki egemenlik eksikliğinin İsrailliler tarafından Filistinlilerin kendi kaderini tayin etme haklarını inkar etmek için kullanıldığını belirtiyor.

Bugün Filistin halkının kendi kaderini tayin hakkı Birleşmiş Milletler Genel Kurulu , Uluslararası Adalet Divanı ve birkaç İsrail makamı tarafından onaylanmıştır . Toplam 133 ülke Filistin'i devlet olarak tanıyor . Ancak, Filistin devletinin bir parçası olduğu iddia edilen bölgeler üzerindeki Filistin egemenliği sınırlı olmaya devam ediyor ve devletin sınırları Filistinliler ve İsrailliler arasında bir çekişme noktası olmaya devam ediyor.

İngiliz Mandası (1917–1947)

İlk Filistin milliyetçi örgütleri Birinci Dünya Savaşı'nın sonunda ortaya çıktı . İki siyasi hizip ortaya çıktı. Nashashibi ailesinin egemen olduğu al-Muntada al-Adabi , Arap dili ve kültürünün tanıtımı, İslami değerlerin savunulması ve bağımsız bir Suriye ve Filistin için savaştı. Şam'da Hüseyni ailesinin hakim olduğu el-Nadi el-Arabi de aynı değerleri savundu .

Milletler Cemiyeti Misakı'nın 22. maddesi, 'kutsal bir medeniyet emaneti' kapsamında Osmanlı İmparatorluğu'nun egemenliğinden çıkan ülke ve halklara uluslararası hukukî bir statü kazandırıyordu. Milletler Cemiyeti Mandası'nın 7. Maddesi, bölge sakinleri için yeni, ayrı bir Filistin vatandaşlığının kurulmasını gerektiriyordu. Bu, Filistinlilerin İngiliz vatandaşı olmadığı ve Filistin'in İngiliz egemenliğine ilhak edilmediği anlamına geliyordu. Manda belgesi, nüfusu Yahudi ve Yahudi olmayanlar olarak ikiye ayırdı ve Manda Gücü Britanya, Filistin nüfusunun ulusal değil, dinsel gruplardan oluştuğunu düşündü. Sonuç olarak, 1922 ve 1931'deki hükümet nüfus sayımları, Filistinlileri mezhepsel olarak Müslümanlar, Hıristiyanlar ve Yahudiler olarak kategorize edecek ve Arap kategorisi yok olacaktır.

Musa Alami (1897-1984), 1940'larda Filistinlilerin lideri olarak görülen Filistinli bir milliyetçi ve politikacıydı.

Mandanın maddeleri, Filistin'deki Yahudi olmayan toplulukların medeni ve dini haklarından bahsediyor, ancak siyasi statülerinden bahsetmiyordu. San Remo konferansında , bu makalelerin metninin kabul edilmesine karar verildi ve konferans tutanaklarına, bunun Yahudi olmayanların şimdiye kadar sahip olduğu hakların hiçbirinden feragat edilmesini içermeyeceğine dair Manda Gücü tarafından bir taahhüt eklendi. Filistin'deki topluluklar. 1922'de, Zorunlu Filistin konusundaki İngiliz yetkililer, Filistinli Arapların manda şartlarını kabul etmeleri koşuluyla bir Yasama Konseyinde temsil edilmesini sağlayacak bir anayasa taslağı önerdiler. Filistin Arap delegasyonu, "Filistin Halkının" Balfour Deklarasyonu'nun tartışmaların temeli olarak anayasanın önsözüne dahil edilmesini kabul edemeyeceğini belirterek, öneriyi "tamamen yetersiz" olarak reddetti. Ayrıca, Filistin'in "en alt düzeyde bir İngiliz kolonisi" olarak tanımlanmasına karşı çıktılar. Araplar, İngilizlerin yaklaşık on yıl sonra yeniden bir Arap hukuk kurumu teklif etmesini sağlamaya çalıştılar, ancak boşuna.

İngiliz general Louis Bols'un Şubat 1920'de Balfour Deklarasyonu'nu okumasının ardından yaklaşık 1.500 Filistinli Kudüs sokaklarında gösteri yaptı.

Bir ay sonra, 1920 Nebi Musa isyanları sırasında İngiliz yönetimine ve Yahudi göçüne karşı protestolar şiddetlendi ve Bols tüm gösterileri yasakladı. Ancak Mayıs 1921'de Yafa'da Yahudi karşıtı başka isyanlar patlak verdi ve çatışmalarda düzinelerce Arap ve Yahudi öldürüldü.

1920 Nebi Musa ayaklanmaları , San Remo konferansı ve Faysal'ın Büyük Suriye Krallığı'nı kurmadaki başarısızlığından sonra , Nisan ve Temmuz 1920 arasında Filistin Arap milliyetçiliğinin kendine özgü bir biçimi kök saldı. Osmanlı İmparatorluğu'nun düşüşü ve Fransız fethi ile Kudüs'ün eski pan-Suriye belediye başkanı Musa Kasım Paşa el-Hüseyni , İngilizlerin Filistin'i fethi ve idaresiyle birleştiğinde , "Şimdi, Şam'daki son olaylardan sonra , planlarımızda tam bir değişiklik yapmalıyız" dedi. burada. Güney Suriye artık yok. Filistin'i savunmalıyız".

İngiliz Mandası sırasında Filistinli milliyetçiler ve çeşitli pan-Arabistler arasındaki çatışma devam etti, ancak ikincisi giderek marjinalleşti. Filistin milliyetçilerinin önde gelen iki lideri , İngilizlerin atadığı Kudüs Baş Müftüsü Muhammed Emin el-Hüseyni ve İzzeddin el-Kassam'dı . Şeyh İzzeddin el-Kassam'ın 1935'te İngilizler tarafından öldürülmesinden sonra , takipçileri , Yafa'da bir genel grev ve Nablus'taki Yahudi ve İngiliz tesislerine saldırılarla başlayan Filistin'de 1936-39 Arap isyanını başlattı . Arap Yüksek Komitesi, ülke çapında bir genel grev, vergilerin ödenmemesi ve belediye hükümetlerinin kapatılması çağrısında bulundu ve Yahudi göçüne son verilmesini ve Yahudilere toprak satışının yasaklanmasını talep etti. 1936'nın sonunda, hareket ulusal bir isyana dönüştü ve 1937 ve 1938'de direniş büyüdü. Buna karşılık, İngilizler sıkıyönetim ilan etti, Arap Yüksek Komitesini feshetti ve isyanın arkasındaki Müslüman Yüksek Konseyinden yetkilileri tutukladı. 1939'a gelindiğinde, İngilizlerin isyanı bastırma girişimlerinde 5.000 Arap öldürüldü; 15.000'den fazla kişi yaralandı.

Savaş (1947–1949)

Kasım 1947'de Birleşmiş Milletler Genel Kurulu , Filistin mandasını iki devlete bölen Bölünme Planını kabul etti : çoğunluk Arap ve Yahudi çoğunluk. Filistinli Araplar planı reddettiler ve Yahudi sivil bölgelerine ve paramiliter hedeflere saldırdılar. İsrail'in Mayıs 1948'de bağımsızlığını ilan etmesinin ardından beş Arap ordusu (Lübnan, Mısır, Suriye, Irak ve Ürdün) yeni kurulan İsrail Devleti'ne karşı Filistinli Arapların yardımına koştu .

Filistinli Araplar savaşın sonunda o kadar büyük bir yenilgiye uğradılar ki, savaşı anlatmak için kullandıkları terim Nakba ( "felaket"). İsrail, Filistinli Araplar BM'nin taksim planını kabul etseydi, Arap devletine tahsis edilecek olan toprakların çoğunun kontrolünü ele geçirdi. Askeri bir yenilginin yanı sıra, yüzbinlerce Filistinli İsrail Devleti haline gelen yerden kaçtı veya sürüldü . İsrail , savaşın Filistinli mültecilerinin İsrail'e dönmesine izin vermedi .

1947 taksim planının sınırlarını ve 1949 Ateşkes Sınır Çizgilerini karşılaştıran harita.

1947 BM Filistin Bölme Planında tanımlanan sınırlar :

  Bir Yahudi devleti için ayrılan alan
    Bir Arap devleti için tahsis edilen alan
   Corpus separatum'u Kudüs'ün ne Yahudi ne de Arap olması niyetiyle  planladı

1949 Ateşkes Sınır Çizgileri ( Yeşil Hat ):

      1949'dan İsrail kontrolündeki bölge
    1948'den 1967'ye kadar Mısır ve Ürdün kontrolündeki bölge

"Kayıp yıllar" (1949–1967)

Savaştan sonra Filistin siyasi faaliyetlerinde bir boşluk oldu. Khalidi bunu, 400'den fazla kasaba ve köyün nüfusunun azalmasını ve yüzbinlerce mültecinin yaratılmasını içeren 1947-49 travmatik olaylarına bağlıyor . 418 köy yerle bir edildi, 46.367 bina, 123 okul, 1.233 cami, 8 kilise ve çoğu uzun bir geçmişe sahip 68 türbe İsrail güçleri tarafından yerle bir edildi. Buna ek olarak, Filistinliler 1,5 ila 2 milyon dönümlük araziyi, tahmini 150.000 kentsel ve kırsal evi ve dükkanlar ve ofisler gibi 23.000 ticari yapıyı kaybetti. İsrail'in 1948'den itibaren mülklerine el koymasının Filistinlilere maliyetine ilişkin son tahminler, Filistinlilerin varlıklarında net 300 milyar dolarlık bir kayıp yaşadıkları sonucuna varıyor.

İngiliz Mandası Filistin'in yeni ilan edilen İsrail devletinin parçası olmayan bölgeleri Mısır tarafından işgal edildi veya Ürdün tarafından ilhak edildi. 1 Aralık 1948'deki Eriha Konferansı'nda 2.000 Filistinli delege, "tam Arap birliğine doğru bir adım olarak Filistin ve Ürdün'ün birleşmesi" çağrısında bulunan bir kararı destekledi. Bunu takip eden Khalidi'nin "kayıp yıllar" olarak adlandırdığı dönemde Filistinliler, bu ülkeler ile Suriye, Lübnan ve başka yerler arasında bölünmüş oldukları için bir ağırlık merkezinden yoksundu.

1950'lerde, yeni nesil Filistinli milliyetçi gruplar ve hareketler, 1960'larda kamusal sahneye çıkarak, gizlice örgütlenmeye başladı. Manda döneminde İngilizler ve Siyonistlerle müzakerelere hakim olan ve Filistin'in kaybından büyük ölçüde sorumlu tutulan geleneksel Filistin seçkinlerinin yerini, askerleri genellikle yoksul ve orta sınıf kökenli olan ve çoğu zaman Kahire , Beyrut ve Şam'daki üniversitelerin öğrencileri veya yeni mezunları . Arapçılığın zaten kimliklerinin önemli bir bileşeni olduğu Filistinliler arasında popüler olan Cemal Abdel Nasser tarafından ortaya atılan pan-Arabist ideolojinin gücü , kapsadığı ayrı Arap devletlerinin kimliklerini belirsizleştirme eğilimindeydi.

1967 – günümüz

Avram Bornstein'a göre Batı Şeria ve Gazze Şeridi'ndeki Filistinliler 1967'den beri askeri işgal altında yaşıyorlar ve toplumları hapsediliyor . Bu arada pan-Arabizm, Filistin kimliğinin bir yönü olarak zayıfladı. İsrail'in Gazze Şeridi ve Batı Şeria'yı işgali, ikinci bir Filistinli göçünü tetikledi ve Filistinli siyasi ve militan grupları parçalayarak onları pan-Arabizm'den kalan umutlarından vazgeçmeye sevk etti. 1964'te Kahire'de kurulan Filistin Kurtuluş Örgütü (FKÖ) etrafında giderek daha fazla toplandılar . Grubun popülaritesi sonraki yıllarda, özellikle Yaser Arafat'ın liderliğinin milliyetçi yönelimi altında arttı . Ana akım laik Filistin milliyetçiliği , o zamanlar Filistin'i "özgürleştirmenin" tek yolunun siyasi şiddet olduğuna inanan diğer grupların yanı sıra, kurucu örgütleri El Fetih ve Filistin'in Kurtuluşu için Halk Cephesi'ni içeren FKÖ çatısı altında bir araya toplandı . Bu gruplar, 1960'larda ortaya çıkan ve Filistin milliyetçiliğinin derin tarihsel kökleri olduğunu savunan bir geleneğe ses verdiler; aşırı savunucular, Filistin milliyetçi bilincini ve kimliğini son birkaç yüzyıl, hatta bin yıl boyunca Filistin tarihine geri okuyorlar. bilinç aslında nispeten moderndir.

Yaser Arafat , Nayef Hawatmeh ve Kamal Nasser, Ürdün'ün Amman'daki basın toplantısında, 1970

Karameh Savaşı ve Ürdün'deki Kara Eylül olayları, Filistinlilerin bu gruplara, özellikle de sürgündeki Filistinliler arasında artan desteğine katkıda bulundu. Aynı zamanda, Batı Şeria ve Gazze Şeridi'ndeki Filistinliler arasında, sumud olarak bilinen yeni bir ideolojik tema, 1967'den itibaren halk tarafından benimsenen Filistin siyasi stratejisini temsil ediyordu. Toprak, tarım ve yerlilik ile yakından ilgili bir kavram olarak , o dönemde öne sürülen ideal Filistinli imajı, toprağında kalan ve gitmeyi reddeden köylü (Arapça, fellah ) imajıydı. Filistinli fedailerin benimsediğinden daha pasif bir strateji olan sumud , "sürekliliği ve toprakla, köylülükle ve kırsal bir yaşam tarzıyla bağlantıları simgelemesiyle" savaşçıların anlatısına önemli bir alt metin sağladı.

1974'te FKÖ, Arap ulus devletleri tarafından Filistin halkının tek meşru temsilcisi olarak tanındı ve aynı yıl Birleşmiş Milletler tarafından bir ulusal kurtuluş hareketi olarak gözlemci statüsü verildi . İsrail, kararı "utanç verici" olarak nitelendirerek reddetti. Knesset'te yaptığı bir konuşmada , Başbakan Yardımcısı ve Dışişleri Bakanı Yigal Allon, hükümetin görüşünü şu şekilde özetledi: "Hiç kimse bizden FKÖ adlı terör örgütünün Filistinlileri temsil ettiğini kabul etmemizi bekleyemez - çünkü tanımıyor. Kimse bizden bunu kabul etmemizi bekleyemez. İdeolojileri ve eylemleriyle İsrail Devleti'ni tasfiye etmeye çalışan terör çetelerinin liderleriyle müzakere edin."

1975'te Birleşmiş Milletler, Filistin halkının ulusal bağımsızlığını ve kendi kaderini tayin hakkını dış müdahale olmaksızın kullanmasını sağlamak için bir uygulama programı tavsiye etmek üzere Filistin Halkının Vazgeçilmez Haklarının Kullanılmasına İlişkin Komite adlı bir alt organ kurdu. , ulusal bağımsızlık ve egemenlik, evlerine ve mülklerine dönme.

Tunus'ta Filistin protestosu

Birinci İntifada (1987-93), 1967'deki İsrail işgaline karşı ilk halk ayaklanmasıydı. FKÖ'nün 1988'de Filistin Devleti ilan etmesinin ardından , bu gelişmeler Filistin ulusal kimliğini daha da güçlendirmeye hizmet etti. 1991'deki Körfez Savaşı'ndan sonra Kuveytli yetkililer, yaklaşık 200.000 Filistinliye Kuveyt'i terk etmeleri için zorla baskı yaptı . Kısmen bu göçe yol açan politika, FKÖ lideri Yaser Arafat'ın Saddam Hüseyin'le ittifakına bir yanıttı .

İlk İsrail-Filistin geçici barış anlaşması olan Oslo Anlaşmaları 1993 yılında imzalandı. Sürecin beş yıl sürmesi ve İsrail güçlerinin Gazze Şeridi ve Eriha bölgesinden çekilmesinin başladığı Haziran 1999'da sona ermesi öngörülüyordu. İsrail Filistin Devleti'ni tanımadan ve işgal fiilen sona erdirilmeden bu sürenin sona ermesini 2000 yılında İkinci İntifada izledi. İkinci intifada birinciden daha şiddetliydi. Uluslararası Adalet Divanı, İsrail hükümeti FKÖ'yü Filistin halkının temsilcisi olarak tanımaya karar verdiğinden beri, onların varlığının artık bir sorun olmadığını gözlemledi. Mahkeme, 28 Eylül 1995 tarihli Batı Şeria ve Gazze Şeridi ile ilgili İsrail-Filistin Geçici Anlaşmasının da birkaç kez Filistin halkına ve onun "meşru haklarına" atıfta bulunduğunu kaydetti. Thomas Giegerich'e göre , Filistin halkının egemen, bağımsız bir devlet kurma hakkıyla ilgili olarak, "Kendi kaderini tayin hakkı, Filistin halkına toplu olarak, siyasi statüsünü özgürce belirleme konusunda devredilemez bir hak verirken, İsrail, Filistinlileri bir devlet olarak tanıyan ayrı kişiler, Birleşmiş Milletler Şartı'na uygun olarak bu hakkı geliştirmek ve saygı göstermekle yükümlüdür".

İkinci İntifada'nın başarısızlıklarının ardından, milliyetçi ideolojiden çok ekonomik büyümeyi önemseyen genç bir nesil ortaya çıkıyor. Bu, bazı Filistinli siyasi liderler ile İsraillilerle ekonomik işbirliği arzulayan Filistinli iş adamları arasında bir gerilim kaynağı oldu. Filistinli işadamı Eşref Jabari, Bahreyn'de düzenlenen uluslararası bir konferansta, "İsrail ile çalışmakta bir sorunum yok. Devam etme zamanı. ... Filistin Yönetimi barış istemiyor. Bahreyn atölyesine katıldığı için [polis tarafından] aranıyordu."

demografi

Ülke ya da bölge Nüfus
Filistin Toprakları (Gazze Şeridi ve Doğu Kudüs dahil Batı Şeria) 4.420.549
Ürdün 2.700.000
İsrail 1.318.000
Şili 500.000 ( Orta Doğu dışındaki en büyük topluluk )
Suriye 434.896
Lübnan 405.425
Suudi Arabistan 327.000
Amerika _ 225.000
Mısır 44.200
Kuveyt (yaklaşık) 40.000
Diğer Körfez ülkeleri 159.000
Diğer Arap devletleri 153.000
Diğer ülkeler 308.000
TOPLAM 10.574.521

Tüm Filistinli diaspora popülasyonlarını ve İngiliz Mandası Filistin'de kalanları içeren kapsamlı bir nüfus sayımının yokluğunda , kesin nüfus rakamlarını belirlemek zordur. Filistin Merkezi İstatistik Bürosu (PCBS), 2015 yılı sonunda dünya çapındaki Filistinli sayısının 12,37 milyon olduğunu ve bunun halen tarihi Filistin'de ikamet edenlerin sayısının 6,22 milyon olduğunu açıkladı.

2005 yılında, Amerikan-İsrail Demografik Araştırma Grubu (AIDRG) tarafından PCBS rakamları ve metodolojisinin eleştirel bir incelemesi yapıldı. Raporlarında, PCBS metodolojisindeki birkaç hatanın ve varsayımların sayıları yapay olarak toplam 1,3 milyon kadar şişirdiğini iddia ettiler. PCBS sayıları çeşitli diğer kaynaklarla çapraz kontrol edildi (örneğin, belirli bir yıl için doğurganlık oranı varsayımlarına dayalı olarak iddia edilen doğum oranları , altı yıl sonra Filistin Sağlık Bakanlığı ve Eğitim Bakanlığı okul kayıt rakamları ile kontrol edildi; göç; numaralar, sınır geçişlerinde toplanan numaralarla kontrol edildi, vb.). Analizlerinde iddia edilen hatalar şunları içeriyordu: doğum oranı hataları (308.000), göç ve göçmenlik hataları (310.000), İsrail'e göçü hesaba katmama (105.000), Kudüs Araplarını çifte sayma (210.000), şu anda yurtdışında yaşayan eski sakinleri sayma ( 325.000) ve diğer tutarsızlıklar (82.000). Araştırmalarının sonuçları da 8 Mart 2006'da Amerika Birleşik Devletleri Temsilciler Meclisi'ne sunuldu.

Çalışma, Kudüs İbrani Üniversitesi'nde demograf olan Sergio DellaPergola tarafından eleştirildi. DellaPergola, AIDRG raporunun yazarlarını, konuyla ilgili uzmanlık eksiklikleri nedeniyle demografinin temel ilkelerini yanlış anlamakla suçladı, ancak Filistinlilerin göçünü dikkate almadığını ve bunun da incelenmesi gerektiğini düşündüğünü kabul etti. Filistin Otoritesinin doğum ve ölüm istatistikleri olarak. Ayrıca, AIDRG'yi verilerin seçici kullanımı ve analizlerinde çok sayıda sistematik hata yapmakla suçlayarak, yazarların kayıt isteğe bağlı olmasına rağmen Filistin Seçim sicilinin eksiksiz olduğunu varsaydıklarını ve gerçekçi olmayan düşük bir Toplam Doğurganlık Oranı (doğumların istatistiksel bir soyutlaması) kullandıklarını iddia etti. kadın başına) bu verileri "tipik bir döngüsel hata" olarak yeniden analiz etmek. DellaPergola, 2005 yılı sonunda Batı Şeria ve Gazze'deki Filistinli nüfusunun 3,33 milyon, Doğu Kudüs dahil edilirse 3,57 milyon olduğunu tahmin ediyor. Bu rakamlar, resmi Filistin rakamlarından sadece biraz daha düşük. İsrail Sivil İdaresi, Mayıs 2012 itibariyle Batı Şeria'daki Filistinlilerin sayısını 2.657.029 olarak açıkladı.

AIDRG çalışması , yazarlarını birden çok metodolojik hata ve siyasi gündemle suçlayan Ian Lustick tarafından da eleştirildi .

2009'da FKÖ'nün talebi üzerine "Ürdün, binlerce Filistinlinin ülkede kalıcı olarak kalmalarını engellemek için vatandaşlığını iptal etti."

Pek çok Filistinli Amerika Birleşik Devletleri'ne, özellikle Chicago bölgesine yerleşti.

Toplamda, tahmini 600.000 Filistinlinin Amerika'da ikamet ettiği düşünülüyor. Filistinlilerin Güney Amerika'ya göçü , Arap-İsrail çatışmasından önce başlayan, ancak daha sonra büyümeye devam eden ekonomik nedenlerle başladı. Birçok göçmen Beytüllahim bölgesindendi. Latin Amerika'ya göç edenler çoğunlukla Hıristiyandı. Latin Amerika'daki Filistin kökenlilerin yarısı Şili'de yaşıyor . El Salvador ve Honduras da önemli bir Filistinli nüfusa sahip. Bu iki ülkenin Filistin kökenli başkanları olmuştur ( El Salvador'da Antonio Saca ve Honduras'ta Carlos Roberto Flores ). Daha az Filistinli nüfusa sahip olan Belize'de Filistinli bir bakan var  – Said Musa . Salvadorlu siyasetçi ve eski gerilla lideri Schafik Jorge Handal , Filistinli göçmenlerin oğluydu.

Mülteciler

Filistinliler Levant'ta bulunan
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
Filistinliler
1948 Filistin göçünün ( kırmızı) ve c. 60 günümüz Filistin mülteci kampı (mavi)

2006'da Birleşmiş Milletler Yardım ve İş Kurumu'na ( UNRWA) mülteci olarak kayıtlı 4.255.120 Filistinli vardı . Bu sayı, 1948 savaşı sırasında kaçan veya sınır dışı edilen mültecilerin torunlarını içerir, ancak o zamandan beri UNRWA'nın görev alanı dışındaki bölgelere göç edenleri içermez. Bu rakamlara göre Filistinlilerin neredeyse yarısı kayıtlı mülteci. Bu rakamlara, Gazze Şeridi'ndeki 993.818 Filistinli mülteci ve Batı Şeria'daki 705.207 Filistinli mülteci de dahil .

1948'de Filistinli mülteciler

UNRWA rakamları, ülke içinde yerinden edilmiş Filistinli mülteciler olan yaklaşık 274.000 kişiyi veya İsrail'de yaşayan tüm Arapların 5,5'te 1'ini içermiyor .

Lübnan, Suriye, Ürdün ve Batı Şeria'daki Filistinli mülteci kampları, bir mülteci ailenin köyüne veya menşe yerine göre düzenlenir. Kamplarda doğan çocukların ilk öğrendikleri arasında geldikleri köylerin adı oluyor. David McDowall, "[...] Filistin özleminin tüm mülteci topluluğuna nüfuz ettiğini ve en çok, evin yalnızca hayal gücünde var olduğu genç mülteciler tarafından hararetle benimsendiğini" yazıyor.

Mültecilerin evlerine dönmelerini engellemeye yönelik İsrail politikası başlangıçta David Ben Gurion ve Yahudi Ulusal Fonu yöneticisi Joseph Weitz tarafından formüle edildi ve Haziran 1948'de İsrail kabinesi tarafından resmen kabul edildi. Aynı yılın Aralık ayında BM, 194 sayılı kararı kabul etti . evlerine dönmek ve komşularıyla barış içinde yaşamak isteyen mültecilere mümkün olan en erken tarihte izin verilmesine ve geri dönmemeyi seçenlerin malları ve kayıpları için tazminat ödenmesine karar verdi. veya uluslararası hukuk ilkelerine veya hakkaniyete göre, sorumlu Hükümetler veya makamlar tarafından tazmin edilmesi gereken mülke verilen hasar." ABD Başkanı Harry Truman da dahil olmak üzere uluslararası toplumun çoğu, Filistinli mültecilerin ülkelerine geri gönderilmesinin gerekli olduğu konusunda ısrar etmesine rağmen, İsrail bu ilkeyi kabul etmeyi reddetti. Aradan geçen yıllarda İsrail sürekli olarak pozisyonunu değiştirmeyi reddetti ve Filistinli mültecilerin geri dönmesini ve topraklarını ve el konulan mülklerini geri almasını engellemek için daha fazla yasa çıkardı.

Arap Birliği'nin 1965'teki bir kararına uygun olarak, çoğu Arap ülkesi, Filistin'deki evlerine dönme haklarına bir tehdit olacağını savunarak Filistinlilere vatandaşlık vermeyi reddetti . 2012'de Mısır, çoğu Gazze Şeridi'nden olmak üzere 50.000 Filistinliye vatandaşlık vererek bu uygulamadan saptı.

Lübnan'da yaşayan Filistinliler temel sivil haklardan mahrumdur. Ev veya arazi sahibi olamıyorlar ve avukat, mühendis ve doktor olmaları yasak.

Din

Filistinlilerin çoğunluğu Müslüman, büyük çoğunluğu İslam'ın Sünni mezhebine bağlı , küçük bir azınlık da Ahmediye .

Filistinli Hıristiyanlar, %6 gibi önemli bir azınlığı temsil ediyor, ardından Dürziler ve Samiriyeliler de dahil olmak üzere çok daha küçük dini topluluklar geliyor. Filistinli Yahudiler  - FKÖ tarafından kabul edilen ve onları " Siyonist işgalin başlangıcına kadar Filistin'de normal olarak ikamet eden Yahudiler" olarak tanımlayan Filistin Ulusal Şartı'na göre Filistinli olarak kabul ediliyorlar - bugün kendilerini İsrailliler olarak tanımlıyorlar (birkaç kişi hariç) . Filistinli Yahudiler, İsrail'in kurulmasından ve başlangıçta dünyanın dört bir yanından gelen Yahudi göçmenlerden oluşan İsrail Yahudi nüfusu ile bütünleşmesinden sonra bu tür kimlikleri neredeyse evrensel olarak terk ettiler .

Nablus'ta Filistinli kızlar

19. yüzyılın sonuna kadar, kırsal kesimdeki çoğu Filistinli Müslüman köyünde yerel cami yoktu . Dini pratikte Hristiyan ve İslami semboller ve figürler arasındaki kültürler arası senkretizm yaygındı. Ölülerin Perşembesi gibi popüler bayram günleri hem Müslümanlar hem de Hıristiyanlar tarafından kutlanırdı ve ortak peygamberler ve azizler arasında Halhul'da hem İncil hem de İslam peygamberi olarak saygı gören Yunus ve Arapça'da el olarak bilinen Aziz George yer alır. -Kader . Köylüler, genellikle eski bir keçiboynuzu veya meşe ağacının  gölgesine yerleştirilen kubbeli tek kişilik odalar olan makamlarda yerel koruyucu azizlere haraç öderlerdi ; birçoğunun kökleri Yahudi, Samiriyeli, Hıristiyan ve bazen de pagan geleneklerine dayanmaktadır. Ortodoks İslam standartlarına göre tabu olan azizler, insan ve Allah arasında aracılık etti ve azizler ve kutsal adamlar için türbeler Filistin manzarasını noktaladı. Filistinli bir antropolog olan Ali Qleibo , bu yerleşik kanıtın "Hıristiyan/Müslüman Filistin dini duyarlılığına ve bunun eski Sami dinlerindeki köklerine dair mimari bir tanıklık" oluşturduğunu belirtiyor .

Bireysel kimliğin kurucu unsuru olarak dine, 19. yüzyılın ikinci yarısına kadar Filistin kabile sosyal yapısında küçük bir rol verildi. 1848'de yazan bir rahip olan Jean Moretain, Filistin'deki bir Hristiyan'ın "yalnızca belirli bir klana ait olmasıyla ayırt edildiğini" yazdı. Onun imanı bir Müslümanınkindendir."

Gazzeli Hıristiyanlar

Osmanlı Sultanlığı'nın Kırım Savaşı'ndan sonra Fransa'ya ve diğer Batılı güçlere verdiği tavizler, çağdaş Filistin dini kültürel kimliği üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Din, "ortodoks ilkelere uygun olarak bireysel/kolektif kimliği oluşturan" bir unsura dönüştürüldü ve Filistin milliyetçiliğinin siyasi gelişiminde önemli bir yapı taşı oluşturdu.

1922 İngiliz nüfus sayımı , Filistin'de 660.641 Filistinli Arap (Hıristiyan ve Müslüman Araplar), 83.790 Filistinli Yahudi ve diğer gruplara mensup 7.617 kişiden oluşan 752.048 kişi kaydetti. Karşılık gelen yüzde dağılımı, %87 Hristiyan ve Müslüman Arap ve %11 Yahudi'dir. Bedeviler nüfus sayımında sayılmadı, ancak 1930'da yapılan bir İngiliz araştırması sayılarının 70.860 olduğunu tahmin ediyor.

Filistinli Dürzi aile ekmek yapıyor 1920

Bethlehem Üniversitesi'nden Bernard Sabella, dünya çapındaki Filistin nüfusunun %6'sının Hristiyan olduğunu ve bunların %56'sının tarihi Filistin'in dışında yaşadığını tahmin ediyor. Filistin Akademik Uluslararası İlişkiler Araştırma Topluluğu'na göre , Batı Şeria ve Gazze Şeridi'ndeki Filistinli nüfusun %97'si Müslüman ve %3'ü Hristiyan. Şili'deki Filistin toplumunun büyük çoğunluğu Hristiyanlığı, büyük ölçüde Ortodoks Hristiyanı ve bir kısmı Roma Katoliğini takip ediyor ve aslında sadece Şili'deki diasporadaki Filistinli Hristiyanların sayısı anavatanlarında kalanların sayısını aşıyor. Saint George, Filistinli Hıristiyanların koruyucu azizidir .

Dürzi İsrail vatandaşı oldu ve Dürzi erkekleri İsrail Savunma Kuvvetlerinde görev yapıyor , ancak bazı kişiler kendilerini "Filistinli Dürzi" olarak tanımlıyor. Salih al-Shaykh'a göre, çoğu Dürzi kendilerini Filistinli olarak görmüyor: "Arap kimlikleri, esas olarak ortak dilden ve sosyo-kültürel geçmişlerinden kaynaklanıyor, ancak herhangi bir ulusal siyasi anlayıştan kopuk. Arap ülkeleri veya Arap uyruklu veya Filistin halkıdır ve onlarla herhangi bir kaderi paylaştığını ifade etmez. Bu açıdan kimlikleri İsrail'dir ve bu kimlik Arap kimliklerinden daha güçlüdür."

Filistin kimlik kartlarını taşıyan ve Batı Şeria'da yaşayan yaklaşık 350 Samiriyeli varken, kabaca eşit bir sayı Holon'da yaşıyor ve İsrail vatandaşlığına sahip. Batı Şeria'da yaşayanlar da Filistin Ulusal Yönetimi yasama organında temsil ediliyor. Filistinliler arasında genellikle "Filistin Yahudileri" olarak anılırlar ve kendi benzersiz kültürel kimliklerini korurlar.

Kendini Filistinli Yahudi olarak tanımlayan az sayıda Yahudi vardır, ancak Neturei Karta grubunun bir parçası olan İsrailli Yahudiler ve İsrail vatandaşı ve kendini Filistinli Yahudi olarak tanımlayan Uri Davis (2008'de Miyassar Abu Ali ile evlenmek için İslam'a geçen) dahildir. Filistin Ulusal Konseyi'nde gözlemci üye olarak görev yapmaktadır .

Bahá'u'lláh , Bahai Dini'nin kurucusu İran'lıydı, ancak yaşamını o zamanlar Osmanlı İmparatorluğu'nun bir parçası olan İsrail'in Acre kentinde sonlandırdı. Orada 24 yıl hapsedildi. Onun anısına oraya bir türbe dikilmiştir.

Mevcut demografi

PCBS'ye göre, 2016 yılı itibariyle Filistin topraklarında tahmini 4.816.503 Filistinli var ve bunların 2.935.368'i Batı Şeria'da ve 1.881.135'i Gazze Şeridi'nde yaşıyor. İsrail Merkez İstatistik Bürosu'na göre 2013 itibariyle İsrail'de 1.658.000 Arap vatandaşı vardı. Her iki rakam da Doğu Kudüs'teki Filistinlileri içeriyor.

2008'de Uluslararası Azınlık Hakları Grubu, Ürdün'deki Filistinlilerin sayısının yaklaşık 3 milyon olduğunu tahmin ediyor. UNRWA , Aralık 2015 itibarıyla sayılarını 2,1 milyon olarak belirledi.

Toplum

Dil

Filistinli aktris ve yapımcı Areen Omari bir sinema filmi törenine katıldı

Filistin Arapçası, daha geniş Levanten Arapça lehçesinin bir alt grubudur . Levant'ın 7. yüzyılda İslami Fethi ve Araplaştırılmasından önce , Filistin'de ağırlıklı olarak Hristiyan ve Yahudi toplulukları arasında konuşulan başlıca diller Aramice , Yunanca ve Süryanice idi . Bazı bölgelerde Arapça da konuşuluyordu. Filistin Arapçası, Levanten lehçesinin diğer varyasyonları gibi, sözlükte Aramice'den önemli etkiler sergiliyor .

Filistin Arapçasının üç ana alt varyasyonu vardır: Kırsal, Kentsel ve Bedevi, Qāf'ın telaffuzu üç ana Filistin alt lehçesi arasında ayrım yapmak için bir parola görevi görür : Kentsel çeşitlilik bir [Q] sesi not ederken, kırsal lehçe (büyük şehirlerin çevresindeki köylerde konuşulan) çeşitli [Q] için [K] vardır. Filistin'in Bedevi çeşidi (esas olarak güney bölgesinde ve Ürdün vadisi boyunca konuşulur) [Q] yerine [G] kullanır.

Barbara McKean Parmenter , 19. yüzyılda Amerikalı coğrafyacı Edward Robinson tarafından belgelendiği gibi, Filistin Araplarının İncil'de bahsedilen birçok sitenin orijinal Sami yer adlarının korunmasıyla anıldığını kaydetti .

Batı Şeria ve Gazze Şeridi'nde yaşayan bazılarının yaptığı gibi, İsrail'de yaşayan veya çalışan Filistinliler de genellikle Modern İbranice konuşabilirler .

Eğitim

Birleşmiş Milletler Kalkınma Programı'nın 2014 raporuna göre Filistin'in okuryazarlık oranı uluslararası standartlara göre yüksek olan% 96,3 idi. 15 yaş üstü nüfusta cinsiyet farkı vardır ve kadınların %5,9'u okuma yazma bilmezken erkeklerde bu oran %1,6'dır. Kadınlar arasında okuma yazma bilmeme oranı 1997'de %20,3'ten 2014'te %6'nın altına düştü.

Aralarında May Ziadeh ve Khalil Beidas'ın da bulunduğu Filistinli entelektüeller , Arap aydınlarının ayrılmaz bir parçasıydı. Filistinliler arasındaki eğitim seviyeleri geleneksel olarak yüksek olmuştur. 1960'larda Batı Şeria, lise eğitimine kayıtlı ergen nüfusunun Lübnan'dakinden daha yüksek bir yüzdesine sahipti. Fransa'nın ilk Mitterrand Başkanlığı döneminde Dışişleri Bakanı olan Claude Cheysson , seksenlerin ortalarında, "otuz yıl önce bile, (Filistinliler) muhtemelen tüm Arap halklarının en büyük eğitimli seçkinlerine sahipti."

Edward Said ve Ghada Karmi gibi diaspora figürleri, Emile Habibi gibi İsrail'in Arap vatandaşları ve İbrahim Nasrallah gibi Ürdünlüler Filistin kültürüne katkılarda bulundular .

Kadınlar ve aile

19. yüzyılda ve 20. yüzyılın başlarında, Halidi ailesi , el-Hüseyni ailesi , Nashashibi ailesi , Tuqan ailesi , Nusaybah ailesi , Qudwa ailesi, Shawish klanı , Shurrab ailesi , Al dahil olmak üzere bazı tanınmış Filistinli aileler vardı. -Zaghab ailesi, Al-Khalil ailesi , Ridwan hanedanı , Al-Zeitawi ailesi, Abu Ghosh klanı , Barghouti ailesi , Dogmush klanı , Douaihy ailesi, Hilles klanı , Jarrar ailesi ve Jayyusi ailesi . Siyonistlerle çeşitli çatışmalar başladığından beri, bazı topluluklar daha sonra Filistin'i terk etti. Kadınların rolü, hem ilerici hem de aşırı muhafazakar görüşlerle Filistinliler arasında farklılık gösteriyor. Negev Bedevileri veya Dürziler gibi diğer Filistinli gruplar, siyasi nedenlerle artık kendilerini Filistinli olarak tanımlayamayabilir.

Kültür

Filistinli bir antropolog olan Ali Qleibo , Filistin kültürel kimliğinin başlangıcını 7. yüzyılda İslam'ın gelişine atadığı için Müslüman tarihçiliğini eleştirdi. Böyle bir tarihçiliğin etkisini anlatırken şöyle yazar:

Pagan kökenleri reddedilir. Bu nedenle tarih boyunca Filistin'i dolduran halklar, İslam'ın dinini, dilini ve kültürünü benimserken söylemsel olarak kendi tarihlerini ve dinlerini iptal ettiler.

Büyük fellah sınıfının köylü kültürünün İslam dışındaki kültürlerin özelliklerini gösterdiği, 19. yüzyılın ikinci yarısında Filistin'i haritalandıran ve araştıran bazı Batılı bilginler ve kaşifler tarafından varılan bir sonuçtu ve bu fikirler 20. yüzyılı etkileyecekti. yerel ve uluslararası etnograflar tarafından Filistin kimliği üzerine tartışmalar. Tawfiq Canaan ve diğer Filistinli yazarlar tarafından üretilen ve The Journal of the Filistin Oriental Society'de (1920-48) yayınlanan 'yerlici' etnografyaların katkıları, "Filistin'in yerli kültürü"nün ve özellikle köylü toplumunun , modernliğin güçleri tarafından baltalanıyordu . Salim Tamari şöyle yazıyor:

Bilimlerinde üstü kapalı (ve Kenan'ın kendisi tarafından açıkça ifade edilen) başka bir tema vardı, yani Filistin köylülerinin - halk normları aracılığıyla ... Filistin'de ortaya çıkan tüm birikmiş antik kültürlerin (özellikle Kenanlı, Filistin, İbranice , Nebati , Suriye-Aramice ve Arap).

Filistin kültürü, Lübnan, Suriye ve Ürdün gibi yakın Doğu Akdeniz ülkeleri ve Arap Dünyası ile yakından ilişkilidir. Sanat , edebiyat , müzik , kostüm ve mutfak alanlarına yapılan kültürel katkılar, Filistin deneyiminin özelliklerini ifade eder ve Filistin toprakları , İsrail ve diaspora arasındaki coğrafi ayrılığa rağmen ortak köken işaretleri gösterir.

Arap Kültürünün Kudüs Başkenti, UNESCO tarafından Arap kültürünü tanıtmak ve Arap bölgesinde işbirliğini teşvik etmek için Kültür Başkentleri Programı kapsamında üstlenilen bir girişimdir. Açılış etkinliği Mart 2009'da başlatıldı.

Yafa'daki Filistin pazarı , 1877 tablosu

Yerel mutfak

Filistin'in birçok farklı imparatorluk tarafından yönetilen tarihi, çeşitli kültürel katkılardan ve alışverişlerden yararlanan Filistin mutfağına yansımıştır. Genel olarak konuşursak, modern Suriye-Filistin yemekleri üç büyük İslami grubun yönetiminden etkilenmiştir: Araplar, Fars etkisindeki Araplar ve Türkler . Suriye ve Filistin'i fetheden Araplar, öncelikle pirinç, kuzu eti ve yoğurdun yanı sıra hurma kullanımına dayanan basit mutfak geleneklerine sahipti. Zaten basit olan mutfak, İslam'ın katı cimrilik ve itidal kuralları nedeniyle, Bağdat'ı başkent yapan Abbasilerin yükselişine kadar yüzyıllar boyunca gelişmedi . Bağdat tarihsel olarak Pers topraklarında bulunuyordu ve bundan böyle, Pers kültürü 9. – 11. yüzyıllarda Arap kültürüyle bütünleşti ve imparatorluğun merkezi bölgelerine yayıldı.

Kinafe Nabulsi , Nabulsi peyniri ( Nablus peyniri ), Ackawi peyniri ( Acre peyniri ) ve musakhan gibi Arap dünyasında iyi bilinen Filistin'e özgü birkaç yiyecek vardır . Kinafe , Nablus'ta ve onu doldurmak için kullanılan tatlandırılmış Nabulsi peyniri kökenlidir. Bir diğer çok popüler yiyecek ise Filistin köftesi veya Kufta'dır.

Mezze , Akdeniz kültürlerinin ortak bir özelliği olan, birkaç saat süren bir yemek için masaya konan yemek çeşitlerini anlatıyor . Bazı yaygın meze yemekleri humus , tabouleh , baba ghanoush , labaneh ve zeytinyağı ve öğütülmüş kekik ve susam tohumlarına batırılmış pide ekmeği olan zate 'u zaatar'dır .

Filistin topraklarında yenen ana yemekler arasında waraq al-'inib  - pişmiş pirinç ve kıyma kuzu etrafına sarılmış haşlanmış üzüm yaprakları bulunur . Mahashi , kabak, patates, lahana ve Gazze'de pazı gibi doldurulmuş sebzelerin bir çeşididir.

Sanat

Filistin toplumunun yapısına benzer şekilde, Filistin sanat alanı dört ana coğrafi merkeze yayılmıştır: Batı Şeria ve Gazze Şeridi , İsrail , Arap dünyasındaki Filistin diasporası ve Avrupa , Amerika Birleşik Devletleri ve başka yerlerdeki Filistin diasporası .

Sinema

Genel olarak Arap sinemasına kıyasla nispeten genç olan Filistin sinematografisi, Avrupa ve İsrail'den çok fazla destek alıyor. Filistin filmleri yalnızca Arapça yapılmaz ; bazıları İngilizce, Fransızca veya İbranice yapılmıştır. Filistinliler, İsrail-Filistin çatışması ve diğer ilgili konular hakkında 800'den fazla film çekildi. Örnekler , İlahi Müdahale ve Şimdi Cennet'i içerir .

el sanatları

Birçoğu yüzlerce yıldır Filistin bölgesinde üretilen çok çeşitli el sanatları bugün de üretilmeye devam ediyor. Filistin el sanatları , diğerlerinin yanı sıra nakış ve dokuma, çömlek yapımı, sabun yapımı, cam yapımı ve zeytin ağacı ve Sedef oymalarını içerir.

Kostümler

19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında Filistin'e giden yabancı gezginler, bölge sakinleri arasında ve özellikle fellahlar veya köy kadınları arasındaki zengin kostüm çeşitliliği hakkında sık sık yorum yaptılar. 1940'lara kadar, evli ya da bekar bir kadının ekonomik durumu ve geldikleri kasaba ya da bölge çoğu Filistinli kadın tarafından kumaşın türüne, renklerine, kesim ve nakış motiflerine ya da bunların eksikliğine göre deşifre edilebiliyordu . bornoz benzeri elbise veya Arapça'da "thub".

1960'larda yeni stiller ortaya çıkmaya başladı. Örneğin, adını belden aşağı doğru uzanan altı geniş bant işlemeden alan "altı kollu elbise". Bu stiller, özellikle 1967'den sonra mülteci kamplarından geldi. Bireysel köy stilleri kayboldu ve yerini tanımlanabilir bir "Filistin" stili aldı. Birinci İntifada'dan önce Batı Şeria ve Ürdün'de popüler olan şal , muhtemelen mülteci kamplarındaki birçok refah nakışı projesinden birinden evrildi . Batı kesimli, daha kısa ve daha dar bir modaydı.

Edebiyat

Filistinli romancı ve kurgu dışı yazar Susan Abulhawa
Filistinli şair Mahmud Derviş

Filistin edebiyatı, Arap edebiyatının daha geniş türünün bir parçasını oluşturur . Arap muadillerinden farklı olarak, Filistin edebiyatı bölgesel olmaktan çok ulusal bağlılıkla tanımlanır. Örneğin Mısır edebiyatı, Mısır'da üretilen edebiyattır. Bu, 1948 Arap-İsrail savaşına kadar Filistin edebiyatı için de geçerliydi , ancak 1948 Filistin Göçü'nün ardından , ikamet durumlarına bakılmaksızın "Filistinliler tarafından yazılan bir edebiyat" haline geldi.

Çağdaş Filistin edebiyatı, genellikle artan ironi duygusu ve varoluşsal temaların ve kimlik meselelerinin keşfi ile karakterize edilir. İşgale direniş, sürgün , kayıp, aşk ve vatan hasreti konularına da göndermeler yaygındır. Salma Khadra Jayyusi ve romancı Liana Badr gibi Filistinli "kolektif kimliği" ifade etme ihtiyacından ve mücadelelerinin "adil durumu"ndan bahseden yazarların altını çizdiği gibi, Filistin edebiyatı yoğun bir şekilde politik olabilir . Filistinli sanatçıların sanatlarının "bağlanması" talebine "isyan ettikleri" bu düşünce okuluna karşı da bir direniş var. Örneğin şair Mourid Barghouti sık sık "şiir bir memur değildir, bir asker değildir, kimsenin emrinde değildir" demiştir. Rula Jebreal'ın Miral adlı romanı, 1948 Arap-İsrail Savaşı , Deir Yassin katliamı ve İsrail devletinin kuruluşundan sonra Hind el-Hüseyni'nin Kudüs'te bir yetimhane kurma çabasının öyküsünü anlatır .

1967'den beri çoğu eleştirmen, Filistin edebiyatının coğrafi konuma göre gevşek bir şekilde bölünmüş üç "dalının" varlığını teorileştirdi: 1) İsrail'in içinden, 2) işgal altındaki topraklardan, 3 ) Orta Doğu'daki Filistin diasporasından .

Hannah Amit-Kochavi yalnızca iki kol tanır: İsrail Devleti'nin dışında yazılanlardan farklı olarak Filistinliler tarafından İsrail Devleti'nin içinden yazılanlar (ibid., s. 11). Ayrıca 1948'den önce üretilen edebiyat ile daha sonra üretilen edebiyat arasında zamansal bir ayrım olduğunu öne sürüyor. Studies in the Humanities'de yayınlanan 2003 tarihli bir makalesinde Steven Salaita, özellikle Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Filistinliler tarafından yazılan ve "diyasporik ülkelerde kök salmış ancak tema ve içeriğe odaklanmış yazı" olarak tanımladığı İngilizce eserlerden oluşan dördüncü bir dal olduğunu öne sürüyor. Filistin üzerine ."

Klasik İslam öncesi formları kullanan şiir, son derece popüler bir sanat biçimi olmaya devam ediyor ve genellikle binlerce Filistinli izleyiciyi kendine çekiyor. 20 yıl öncesine kadar, geleneksel şiirler okuyan yerel halk ozanları her Filistin kasabasının bir özelliğiydi. 1948 Filistin göçü ve komşu Arap ülkeleri tarafından yapılan ayrımcılığın ardından şiir, siyasi aktivizm için bir araca dönüştü. 1952'de Vatandaşlık Yasası'nın kabul edilmesinden sonra İsrail'in Arap vatandaşı olan Filistinliler arasında , Mahmud Derviş , Samih el-Kasım ve Tawfiq Zayyad gibi şairleri içeren bir direniş şiiri okulu doğdu . Bu şairlerin çalışmaları, İsrail ile Arap hükümetleri arasındaki diplomatik ilişkilerin olmaması nedeniyle, geniş Arap dünyası tarafından yıllarca büyük ölçüde bilinmiyordu. Lübnan'da sürgünde olan başka bir Filistinli yazar olan Ghassan Kanafani'nin 1966'da eserlerinin bir antolojisini yayınlamasıyla durum değişti. Filistinli şairler genellikle güçlü bir sevgi, kayıp duygusu ve kaybedilmiş bir vatana duyulan özlem gibi ortak tema hakkında yazarlar . Yeni nesil Filistinli yazarlar arasında, ödüllü bir şair, oyun yazarı ve editör olan Nathalie Handal'ın eserleri edebiyat dergilerinde ve dergilerinde geniş çapta yayınlandı ve on iki dile çevrildi.

Samah Sabawi, Filistinli oyun yazarı, yazar ve gazetecidir.

Filistin folkloru, masallar, müzik , dans , efsaneler , sözlü tarih , atasözleri , fıkralar, popüler inançlar, gelenekler ve Filistin kültürünün geleneklerini (sözlü gelenekler dahil) içeren ifade kültürünün bütünüdür . 1970'lerde Nimr Sirhan, Musa Allush, Salim Mubayyid ve Filistin Folklor Derneği gibi Filistinli entelektüeller arasında folklorcu bir canlanma oldu . Bu grup, yeniden inşa edilmiş bir Filistin ulusal kimliği için İslam öncesi (ve İbrani öncesi) kültürel kökler oluşturmaya çalıştı. Bu mirastaki iki varsayılan kök, Kenanlı ve Jebusludur. Filistin Kültür Bakanlığı tarafından Qabatiya Canaanite festivali ve yıllık Yabus Müzik Festivali gibi kutlamaların düzenlenmesinde kanıtlandığı gibi, bu tür çabalar meyvelerini vermiş görünüyor .

Filistinliler arasındaki geleneksel hikaye anlatımı, dinleyicilere duruma göre Tanrı'ya ve Hz. zaman..." Hikayelerin kalıplaşmış unsurları, kafiye düzeni farklı olsa da, daha geniş Arap dünyasıyla pek çok ortak noktayı paylaşıyor. Bir dizi doğaüstü karakter var: Yedi Denizi bir anda geçebilen cinler, devler ve kor gözleri ve pirinç dişleri olan hortlaklar . Hikayelerin her zaman mutlu bir sonu vardır ve hikaye anlatıcısı genellikle "Kuş uçtu, Tanrı bu gece seni korusun" veya "Tutu, tutu, benim haduttu (hikayem) bitti" gibi bir kafiye ile bitirir .

Müzik

Filistin müziği Arap dünyasında iyi bilinmektedir. 1948'den sonra, devlet olma hayalleri ve filizlenen milliyetçi duygularla ilgili belirgin Filistin temalarıyla yeni bir sanatçı dalgası ortaya çıktı. Zajal ve ataaba'ya ek olarak , geleneksel Filistin şarkıları şunları içerir: Bein Al-dawai , Al-Rozana , Zarif – Al-Toul ve Al-Maijana , Dal'ona , Sahja/Saamir , Zaghareet . Filistin Ulusal Müzik ve Dans Grubu (El Funoun) ve Mohsen Subhi , otuz yılı aşkın bir süredir Mish'al (1986), Marj Ibn 'Amer (1989) ve Zaghareed (1997) gibi geleneksel düğün şarkılarını yeniden yorumladı ve yeniden düzenledi . Ataaba, belirli bir biçim ve ölçüyü takip eden dört mısradan oluşan bir türkü türüdür. Ataabanın ayırt edici özelliği, ilk üç ayetin aynı kelime ile üç farklı anlama gelmesi ve dördüncü ayetin sonuç mahiyetinde olmasıdır. Bunu genellikle bir dalouna takip eder .

Reem Kelani, özellikle Filistin anlatısı ve mirasıyla günümüz müziğinin önde gelen araştırmacılarından ve yorumcularından biridir. 2006'daki ilk solo albümü Sprinting Gazelle - Anavatan ve Diasporadan Filistin Şarkıları, Kelani'nin araştırmasını ve beş geleneksel Filistin şarkısından oluşan bir aranjmanı içerirken, diğer beş şarkı Mahmud Derviş gibi popüler ve direniş şiirlerinden oluşan kendi müzikal ayarlarıydı. Salma Khadra Jayyusi , Rashid Husain ve Mahmoud Salim al-Hout. Albümdeki tüm şarkılar '1948 öncesi Filistin' ile ilgili.

Filistin hip hop

Filistin hip hop'unun 1998'de Tamer Nafar'ın grubu DAM ile başladığı bildirildi . Bu Filistinli gençler, Arap melodileri ile hip hop ritimlerini harmanlayan yeni Filistin müzik alt türünü oluşturdular . Şarkı sözleri genellikle Arapça , İbranice , İngilizce ve bazen Fransızca olarak söylenir . O zamandan beri, yeni Filistin müzikal alt türü, Filistin toprakları, İsrail, Büyük Britanya, Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada'daki sanatçıları içerecek şekilde büyüdü.

Filistin asıllı Amerikalı radyocu ve prodüktör DJ Khaled

İlk olarak 1970'lerde New York'ta ortaya çıkan geleneksel rap müziğinden ödünç alan "Filistinli genç müzisyenler, içinde yaşadıkları ve çalıştıkları sosyal ve politik iklimle ilgili şikayetlerini ifade etmek için tarzı uyarladılar." Filistin hip hop'u klişelere meydan okumak ve İsrail-Filistin çatışması hakkında diyaloğu teşvik etmek için çalışıyor . Filistinli hip-hop sanatçıları, Amerikalı rapçilerin mesajlarından güçlü bir şekilde etkilendi. Tamar Nafar, "Tupac'ın 'It's a White Man's World' şarkısını söylediğini duyduğumda hip hop'u ciddiye almaya karar verdim" diyor. Amerikan hip hop etkilerine ek olarak, Arap müziğinin vurmalı ve lirizminin yanı sıra Arapça konuşulan sözlere benzetilebilecek "zajal, mewwal ve saj" gibi Filistin ve Arap müziğinden müzikal unsurları da içerir.

Tarihsel olarak müzik, Filistin toplumunda çeşitli sosyal ve dini ritüel ve törenlere ayrılmaz bir eşlik olarak hizmet etmiştir (Al-Taee 47). Klasik Filistin müziğinde kullanılan Orta Doğu ve Arap yaylı çalgılarının çoğu, ortak bir yerelleştirme sürecinin parçası olarak hem İsrail hem de Filistin hip-hop'undaki Hip-hop ritimleri üzerinden örneklenir. İsrail Hip-hop'unda İbrani dilinin vurmalılığının vurgulanması gibi, Filistin müziği de her zaman Arapça'nın ritmik özgüllüğü ve yumuşak melodik tonu etrafında dönmüştür. "Müzikal olarak konuşursak, Filistin şarkıları genellikle karmaşık ses süslemeleri ve güçlü vurmalı ritim vuruşlarıyla tek sesli olarak icra edilen saf melodilerdir". Klasik Filistin müziğinde bir el davulunun varlığı, Hip-hop'un temel unsurları olarak hizmet eden vokal, sözlü ve enstrümantal perküsyona elverişli bir kültürel estetiği gösterir. Bu hip hop, "Filistin Direnişini destekleyen daha uzun bir devrimci, yeraltı, Arap müziği ve politik şarkı geleneğine" katılıyor. Bu alt tür, Filistin meselesini müzik yoluyla politize etmenin bir yolu olarak hizmet etti.

Dans

Yerel Filistin versiyonları 1967'den sonra Filistin milliyetçiliği tarafından sahiplenilen bir Levanten Arap halk dansı tarzı olan Dabke'nin , bir bilim adamına göre, eski Kenan doğurganlık ayinlerine kadar gidebilecek olası kökleri vardır . Step dansına benzer şekilde senkronize atlama, damgalama ve hareket ile işaretlenir. Bir versiyon erkekler tarafından, diğeri kadınlar tarafından gerçekleştirilir.

Spor

1948 Filistin göçünden önce spor tesisleri mevcut olmasına rağmen , bu tür birçok tesis ve kurum daha sonra kapatıldı. Bugün Gazze ve Ramallah'ta olduğu gibi spor merkezleri var, ancak hareketliliğin zorluğu ve seyahat kısıtlamaları, Filistinlilerin çoğunun uluslararası alanda tam potansiyelleriyle rekabet edemeyecekleri anlamına geliyor. Ancak Filistinli spor yetkilileri, diplomatik ve güvenlik durumu düzeldiğinde diasporadaki Filistinlilerin Filistin için rekabet etmeye uygun olacağını belirtti.

Ayrıca bakınız

Referanslar

notlar

alıntılar

kaynaklar

Dış bağlantılar