Shimun VIII Yohannan Sulaqa - Shimun VIII Yohannan Sulaqa
|
Shimun VIII Yohannan Sulaqa
| |
|---|---|
| Babil'in Keldani Katolik Patriği Doğu Suriye'deki Musul Patriği Musul Keldani Kilisesi Patriği Doğu Asurlular Patriği | |
| Kilise | Doğu Kilisesi / Keldani Katolik Kilisesi |
| Görmek | Keldanilerin ortasında |
| Kurulmuş | 28 Nisan 1553 |
| Dönem sona erdi | Ocak 1555 |
| Varis | Abdisho IV Maron |
| Kişisel detaylar | |
| Doğum adı | Yohannan Sulaqa |
| Doğmak | Yaklaşık 1510 Musul |
| Öldü | 1555 Ocak Amadiya |
| Konut | Ortasında , Osmanlı İmparatorluğu (şimdi Diyarbakır , Türkiye ) |
Shimun VIII Yohannan Sulaqa ( Klasik Süryanice : ܫܡܥܘܢ ܬܡܝܢܝܐ ܝܘܚܢܢ ܣܘܠܩܐ ; Latince : Simeon Sulacha ; ayrıca John Soulaqa , Sulaka veya Sulacha ; 1510-1555 dolaylarında) ilk Patrik haline gelecek şeyin oğulları Sam ' on line ait Keldani Katolik Kilisesi 1553'ten 1555'e kadar , Doğu Patrikhanesi'nin bu Kilisesi'ni , Vatikan ve Katolik Kilisesi ile tam bir birlik haline getirdikten sonra .
Yohannan Sulaqa'nın Patrik olarak yükselişi , Doğu Kilisesi'ndeki 1552 bölünmesinin bir parçasıydı ve bu , rakip patrikhanelerin kurulmasıyla ve nihayetinde Doğu Kilisesi'nde kalıcı bir çatlakla sonuçlandı. Eliya ailesi içinde kalıtsal ataerkil halefiyete karşı çıkanlar tarafından seçildi ve Doğu Kilisesi'nde eşi görülmemiş bir adım attı: Roma'ya gitti , Katolik inancını kabul etti ve ilk başta başarısız olduktan sonra 1553'te Patrik olarak kutsandı. Süryani Ortodoks Kilisesi'ne katılma girişiminde bulundu. Hükümdarlığı uzun sürmedi. Karşıt Patriğin güçlü muhalefetine nedeniyle döndükten, sonra Sulaqa tarafından hapsedildiği Osmanlı lideri Amediye , işkence ve Ocak 1555. yılında O kabul edilir idam şehidi Katolik Kilisesinin.
Arka plan
1552'deki bölünmeye kadar Doğu Kilisesi tek bir patrikhanede birleşmişti ve piskoposluk makamı Alqosh antik kentinde bulunuyordu . Ancak, 15. yüzyılın sonunda, Patrik Shimun IV Basidi (1437-1493), ofisi kendi ailesi olan Eliya soyunda kalıtsal hale getirmeye karar verdi.
Bu, yalnızca büyükşehir piskoposlarının bir patriği onaylayabileceğine hükmeden Doğu Kilisesi'nin eski kanon yasası ile mümkün oldu . Sonuç olarak, Shimun IV ve halefi, amcanın patrik olarak kendisinden sonra gelecek erkek kardeşlerini veya yeğenlerini seçmesi için aile üyelerini yalnızca metropol piskoposları olarak atadı. Bir zamanlar büyükşehir piskoposu olarak veraset hakkıyla kutsanmış olan bu halef, natar kursi olarak adlandırıldı .
Patrik Shemon VII Ishoyahb , 1538'in sonlarına doğru veya 1539'un başlarında kutsandı, yasadışı faaliyetleri ve müsrif yaşamı, kilise mülklerini satması ve cariye kullanımına izin vermesi nedeniyle oldukça popüler değildi. Ayrıca, kendi yeğenlerini on iki ve on beş yaşlarında büyükşehir piskoposları olarak adadı. Bu eylemler, kilisede daha fazla karışıklığa ve istikrarsızlığa neden olan geniş protestolara yol açtı.
Hayat
Yohannan Sulaqa (isim "Sulaqa" anlamına gelir " Yükseliş ") c doğdu. Kuzey Mezopotamya'nın Musul bölgesinde 1510 . 1540 civarında o oldu başrahip ait Rabban Hormizd Manastırı yakınlarındaki Alqosh .A tek bir kaynaktan, Abdisho IV Maron , o yakın Beth Qoqa en Sabrisho' manastırının bir keşiş olduğunu söylüyor Arbela .
Shimun VII'nin genç yeğenini tayin edilmiş halefi olarak kutsamasına karşı yaygın şikayetler ortaya çıktı. Bu, Şimun VII'nin birbiriyle ilgisi olmayan üç piskoposunun (Erbil, Urmiye ve Salmas piskoposları ) Musul'da on bölgeden din adamları, keşişler ve kilise üyelerinden oluşan bir meclisi kararsız Yohannan Sulaqa'yı yeni patrik olarak seçmeleri için toplamasına yol açtı. Ancak, Sulaqa'nın patrik olarak kutsanması için törende büyükşehir rütbesinde bir piskoposa ihtiyaç vardı. Eliya ailesi buna açıkça karşı çıkacağı için, Yohannan Sulaqa , Roma Papa III .
Yohannan Sulaqa yetmiş delegeyle birlikte Kutsal Toprakların Koruyucusu ile görüşmek için Kudüs'e gitti . Grup, Fransisken rahiplerini Katolik inancıyla anlaştıkları konusunda ikna etmeyi başardı ve Sulaqa'nın papa tarafından patrik olarak onaylanması arzusunu dile getirdi. Keşişler onlara papaya bir sunum mektubu verdiler ve Sulaqa, Andreas Masius'un Papa III. Julius'un mahkemesinde ona tercüman olarak yardım ettiği Roma'ya gitti .
Yohannan Sulaqa, papanın kendisini patrik olarak kutsamasını istedi. Bu isteğini, Şemon VII İşoyahb'ın 1551'deki ölümünden sonra, halefi olan 8 yaşındaki yeğeninin de öldüğünü söyleyerek haklı çıkardı . Bu nedenle, Eugène Tisserant , Tfinkdji ve Fiey gibi birçok tarihçi , Alqosh'ta 1552'den 1558'e kadar hüküm süren bir Şimun'un (VIII) varlığını varsaymaktadır. Becchetti'nin kendisi, gerçekte, tayin edilen halefin ne 8 yaşında ne de ölmüş müydü. Habbi ve Lampar gibi daha yeni bilim adamları, Shimun VII'nin 1551'de ölmediğini, ancak 1558'e kadar hüküm sürdüğünü ve Sulaqa'nın papaya yalan söylediğini öne sürüyorlar.
20 Şubat 1553'te Yohannan Sulaqa, Papa'nın önünde bir inanç beyanında bulundu. 9 Nisan 1553 tarihinde, o içinde piskopos olarak takdis edildi , Aziz Petrus Bazilikası Kardinal tarafından Roma'da John Álvarez y Alva de Toledo , OP (1488-1557) (veya Papa'nın kendisi diğer kaynaklardan göre). Sulaqa'nın patrik olarak atanması, "Divina disponente clementia" başlıklı papalık boğa tarafından onaylandı . Sırasında papalık kardinaller kurulu 28 Nisan 1553 tarihinde yapılan, Sulaqa alınan beyin zarı Papa'nın elinden, yani onun ataerkil otoritenin işareti.
O, 20. yüzyılın sonlarına kadar, hemen ardılları dışında tüm halefleri tarafından benimsenen bir isim olan Shimun (VIII) kraliyet adını aldı. Shimun VII'nin haleflerinin tümü Eliya adını aldı.
Yohannan Sulaqa yoluyla geri gitti Konstantinopolis Amid kuzeydeki (modern Diyarbakır o 12 Kasım 1553 tarihinde geldi), ve onun kurdu See . Kendisine özel olarak "Musul için Nuncio" olarak atanan güçlü bir Malta din adamı olan piskopos Ambrose Buttigeg , OP († 1558) eşlik etti .
Bununla birlikte, Ocak 1555'te , Şimun VII'nin partizanları tarafından kışkırtılan Amadiya'nın yerel paşası tarafından çağrıldı, aylarca hapsedildi, işkence gördü ve muhtemelen boğularak idam edildi . Yeni bir kilise yapısının temeli olarak beş metropolitan tayin etmişti. In Katolik Kilisesi , sık sık şehit kabul edilir, ancak resmi olarak kendi adına dahil tarafından böyle değil bildirilmiş Roman Martyrology .
Sulaqa kardeşi Hindistan Joseph Mar (Sulaqa), Metropoliti 1569 için 1556 ofisini düzenlenen Aziz Thomas Hıristiyanlar içinde Güney Hindistan'da .
Başlık
Yohannan Sulaqa'ya Roma'da "Musul ve Athur Patriği" unvanı, kısıtlayıcı bir anlamda değil , Doğu Kilisesi'nin anlamı olarak verildi ve o zamanlar Kerala bir yana, eski Asur olan kuzey Mezopotamya'ya özeldi. . Karmelitlerin Chronicle'ı, Sulaqa'nın Doğu Asurluların Patriği ilan edildiğini, ancak 19 Nisan 1553'te unvan Keldanilerin Patriği olarak değiştirildiğini belirtir. Bu, Keldaniler Mezopotamya'ya girmeden çok önce, İbrahim'in doğum yerini " Keldani Ur" (geleneksel olarak Edessa ) olarak veren Eski Ahit'e atıfta bulunuyordu . Bu , Irak'ın güneydoğu uçlarındaki uzun zaman önce soyu tükenmiş Keldanilerle herhangi bir etnik veya coğrafi bağ anlamına gelmiyordu . Birçok modern bilim adamı da şimdi İbrahim'in Ur'unun aslında Anadolu'da olduğuna inanıyor .
Dönem "Keldaniler" Önceden resmen tarafından kullanılmış olan, Roma tarafından etnik ve coğrafi olarak yanlış anlamda kullanılıyor öyküsü Florence Konseyi bir grup için yeni bir isim olarak 1445 yılında Rum Nasturiler arasında Kıbrıs'a girmiş tam birliği Katolik Kilisesi ile. Roma, Keldaniler terimini Roma ile Komünyondaki Doğu Kilisesi üyelerini belirtmek için kullanmaya başladı (esas olarak teolojik olarak kabul edilemez olan Nestorian terimini kullanmamak için ), ayrıca 1681'de Joseph I için ve daha sonra 1830'da Yohannan VIII Hormizd . Alqosh hattı, modern Keldani Katolik Kilisesi'nin Keldanilerinin ilk Babil Patriği oldu.
"Papa III. Julian 1553'te Asurlu bir mühtedi olan "Keldani Patriği" Sulâka'yı takdis etti - o zaman ilk kez Roma'ya ayrılan sözde Nasturilere verilen ve patrikhanenin bu güne kadar devam ettiği isim. "
Shem ' üzerine çizgi
Shimun VIII Yohannan Sulaqa ilk görevdeki oldu Şem ' ile Doğu Kilisesi'nin hattı. Bu ataerkil See başlangıçta Amid'de bulunuyordu , ancak çok geçmeden Siirt'e , sonra Urmiye'ye , ardından Khosrowa'ya ( Salmas yakınlarında ) ve 17. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Qodchanis'e (şimdi Konak, Hakkari ) taşındı .
Papa tarafından tanınan bu soyun son patriği Shimun IX Dinkha ( ö. 1600) idi ve daha sonra misyonerler aracılığıyla sadece birkaç yazışma vardı. Bu Bkz. 1600'de Roma için kabul edilemez bir uygulama olan ataerkil veraset için geleneksel kalıtım sistemini yeniden tanıttı. 1692'de patrik Shimun XIII Dinkha , Roma ile olan birliği resmen bozdu ve üyelerini terk ettiği inanca geri döndürdü, ancak ayrıldığı ataerkil çizgiyi kabul etmedi. Ortaya çıkardığı patrikhane, 1976'da " Doğu'nun Süryani Kilisesi " adını benimseyen patrikhanedir .
Ayrıca bakınız
Notlar
Kaynaklar
- Assemani, Giuseppe Simone (1719). Bibliotheca orientalis clementino-vaticana . 1 . Roma.
- Assemani, Giuseppe Simone (1725). Bibliotheca orientalis clementino-vaticana . 3 . Roma.
- Assemani, Giuseppe Luigi (1775). De catholicis seu patriarchis Chaldaeorum et Nestorianorum commentariushistorio-chronologicus . Roma.
- Assemani, Giuseppe Luigi (2004). Keldani ve Nasturi atalarının tarihi . Piscataway, New Jersey: Gorgias Basın.
- Becchetti, Filippo Angelico (1796). Istoria degli ultimi quattro secoli della Chiesa . 10 . Roma.
- Baum, Wilhelm; Winkler, Dietmar W. (2003). Doğu Kilisesi: Kısa Bir Tarih . Londra-New York: Routledge-Curzon. ISBN'si 9781134430192.
- Beltrami, Giuseppe (1933). La Chiesa Caldea nel secolo dell'Unione . Roma: Pontificium Institutum Orientalium Studiorum. ISBN'si 9788872102626.
- Frazee, Charles A. (2006) [1983]. Katolikler ve Sultanlar: Kilise ve Osmanlı İmparatorluğu 1453-1923 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN'si 9780521027007.
- Giamil, Samuel (1902). Sedem Apostolicam ve Assyriorum orientalium seu Chaldaeorum ecclesiam arasındaki gerçek ilişkiler . Roma: Ermanno Loescher.
- Gulik, Wilhelm van (1904). "Die Konsistorialakten über die Begründung des uniert-chaldäischen Patrikhaneleri von Musul unter Papst Julius III" (PDF) . Oryantal Christianus . 4 : 261-277.
- Habi, Yusuf (1966). "Signification de l'union chaldeenne de Mar Sulaqa avec Roma tr 1553" . L'Orient Suriye . 11 : 99–132, 199–230.
- Lampart, Albert (1966). Ein Märtyrer der Union mit Rom: Joseph I. 1681–1696, Patrik der Chaldäer . Einsiedeln: Benziger Verlag.
- Marthaler, Berard L., ed. (2003). "Keldani Katolik Kilisesi (Doğu Katolik)". Yeni Katolik Ansiklopedisi . 3 . Thompson-Gale. s. 366-369.
- Murre van den Berg, Helen HL (1999). "On Beşinci Yüzyıldan On Sekizinci Yüzyıla Doğu Kilisesi Patrikleri" (PDF) . Hugoye: Süryani Araştırmaları Dergisi . 2 (2): 235–264. doi : 10.31826/hug-2010-020119 . S2CID 212688640 .
- Nichols, Aidan (2010) [1992]. Roma ve Doğu Kiliseleri: Schism'de Bir Çalışma (2. gözden geçirilmiş ed.). San Francisco: Ignatius Basını. ISBN'si 9781586172824.
- O'Mahony, Anthony (2006). "Modern Ortadoğu'da Süryani Hıristiyanlığı". Gelen Angold, Michael (ed.). Cambridge Hıristiyanlık Tarihi: Doğu Hıristiyanlığı . 5 . Cambridge: Cambridge University Press. s. 511–536. ISBN'si 9780521811132.
- Tfinkdji, Joseph (1914). "L' église chaldéenne catholique autrefois et aujourd'hui". Annuaire Papalık Katolik . 17 : 449–525.
- Tisserant, Eugene (1931). "Eglise nestorienne". Dictionnaire de theologie catholique . 11 . s. 157-323.
- Voste, Jacques Marie (1925). "Missio duorum fratrum Melitensium OP in Orientem saec. XVI et relatio, nunc primum edita, eorum quae in istis Regionibus gesserunt" . Analecta Ordinis Praedicatorum . 33 (4): 261-278.
- Voste, Jacques Marie (1931). "Mar Iohannan Soulaqa, başbakan Patrik des Chaldéens, şehit de l'union avec Roma (†1555)" . Angelicum . 8 : 187–234.
- Wilmshurst, David (2000). Doğu Kilisesi'nin Kilise Örgütü, 1318-1913 . Louvain: Peeters Yayıncılar. ISBN'si 9789042908765.
- Wilmshurst, David (2011). Şehit Kilise: Doğu Kilisesi'nin Tarihi . Londra: Doğu ve Batı Yayıncılık Limited. ISBN'si 9781907318047.