İskoç felsefesi - Scottish philosophy
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Felsefe |
|---|
  |
 Felsefe portalı
|
Bir kısmı bir dizi üzerinde |
|---|
| İskoçya Tarihi |
 
|
 İskoçya portalı
|
İskoç Felsefesi , İskoç üniversitelerine mensup filozofların yarattığı felsefi gelenek. Francis Hutcheson , David Hume , Thomas Reid ve Adam Smith gibi birçok filozof neredeyse tüm filozoflara aşina olsa da, 19. yüzyıla kadar 'İskoç felsefesi' kavramı uluslararası düzeyde tanınmadı ve yüksek itibar gördü. Ancak 20. yüzyılda, İskoç eğitimli filozofların İngiltere'ye gitmesiyle bu gelenek azaldı.
Ortaçağ İskoçya
Erken felsefe, tanrı ve dinin incelenmesi olan teolojiye hizmet etti. Doğal olarak bu, günahın kökenlerini ve insan doğasının bozulmasını vurguladı. Ortaçağ felsefesinin ana konuları, bugün hala felsefede incelenen alanları içerir. Bu konular da o dönemde oluşturulan din felsefesi ile ilgilidir. Din felsefesi, günümüzde hala tartışılmakta olan birçok geleneksel felsefi sorunu içerir, bunlar ilk olarak ilahi sıfatların uyumluluğu sorunudur. Bu, Tanrı'nın her şeye gücü yeten (her şeye kadir), her şeyi bilen (her şeyi bilen) ve her şeye gücü yeten (tüm iyiliksever) olabileceğini söylediğimizde bunun nasıl ortaya çıktığıyla ilgilidir. İkincisi, Tanrı'nın her şeyi bilen ve iyi olup olmadığının yaratılmasını açıklarken ortaya çıkan çelişkiyi ele almaya çalışan kötülük sorunu. Üçüncüsü, ilahi önbilginin insan özgür iradesiyle uyumluluğu sorunu. Bu, kötülük sorununun bir devamıdır, çünkü insanın özgür iradesi kötülük sorununa yanıt vermek için kullanılır, ancak ilahi önbilgi ile başka bir çelişki yaratır.
Yüksek Ortaçağ'da İskoç filozof John Duns Scotus (1265-1308), doğal teoloji, metafizik, bilgi teorisi, etik ve ahlak felsefesi alanlarında önemli izlenimler bıraktı. Doğal Teoloji, Tanrı'nın varlığını ve doğasını argüman yoluyla ortaya koyma çabasıdır. Scotus'un doğal teoloji konusundaki duruşu, insanların Tanrı'yı vahiy dışında da tanıyabilecekleri yönündedir. Scotus, tüm bilgimizin mantıklı şeylerle ilgili deneyimlerimizden kaynaklandığına ve bu başlangıçtan itibaren Tanrı'yı kavrayabileceğimize inanır.
Rönesans İskoçya
15. yüzyılda İskoçya İskoç felsefi geleneğin temeli olmak vardı üç üniversite kurdu, bunlar vardı University of St Andrews , Glasgow Üniversitesi ve University of Aberdeen . İskoç Felsefesi tüm üniversite öğrencileri için zorunluydu. Bu aydınlanma öncesi dönem öncelikle seleflerinin -Platoncu ve Aristotelesçi tarzların yazıları- felsefesinin rehabilitasyonuna odaklanmış olsa da, bu dönem başarılarından yoksun değildi. İcadı logaritmik tablolar tarafından John Napier bilime önemli katkılar gibi diğer İskoç tarafından yapılmıştır iken (1550-1617), bilimlerin gelişmesine izin James Gregory (1638-1675), Robert Sibbald (1641-1722) ve Archibald Pitcairne (1652-1713).
17. yüzyılın ikinci yarısında, İskoç üniversiteleri , büyük ölçüde 17. yüzyılın ilk yarısının Reform Skolastikliğinden etkilenerek kendi Kartezyenizm biçimlerini geliştirdiler . Denilince Descartes ilk naip tarafından mezuniyet tezler ortaya Andrew Cant Marischal College için, Aberdeen Üniversitesi 1654. Kartezyen İskoç üniversitelerde çok başarılı oldu. 1660'ların sonuna kadar, üniversiteler zaman zaman Kartezyenizm temalarını müfredatın skolastik yapısına dahil ettiler. Daha sonra 1670'lerde müfredat konsolide edildi ve yeni felsefenin açıklama sırasına göre yapılandırıldı.
18. yüzyıl
Bu zamanın İskoç Felsefesi, İskoç Aydınlanma dönemi ile örtüşmektedir . Aydınlanma, felsefeyle sınırlı olmayan tüm akademik disiplinlerde bilginin hızla yayıldığı bir dönemdi. Bu zamanın İskoç filozofları kapsamlı bir şekilde incelenmiştir. Bu yüzyılın öne çıkan fikirleri arasında estetik , ahlak felsefesi , doğal hukuk , retorik , sağduyu felsefesi vb.
Doğa kanunu
Doğal hukuk fikri ilk olarak Gershom Carmichael tarafından yazılan Samuel Pufendorf'un İnsan ve Vatandaşın Görevi Üzerine Doğa Yasasına Göre Ekler ve Gözlemler'de bulunabilir . Doğa Yasası, Tanrı'nın bize bir sevgi ve saygı işareti olarak emrettiğini yapmamız gerektiğini söylüyor. Öngörülen şekilde hareket etmemek, Tanrı tarafından aşağılama veya nefret ifade etmek olarak yorumlanır. Doğal hukukun, acil ve dolayımlı görevler olarak ayrılan iki kuralı vardır. İlk ilke, O'na olan sevgimizi ve saygımızı alabilmesi için Tanrı'ya hemen tapınmamız gerektiği fikridir. İkinci ilke, başkalarına iyi davranarak ortak iyiliği teşvik etme aracılık görevlerimizi kapsar. Bu kurallar doğal hukukun temelini oluşturur. Bu anlatının ana figürü Tanrı'dır, bu nedenle, ibadet edenler olarak görevimizde kuralların uygulanmasından önce, öncelikle Tanrı'yı evrenin ve içindeki her şeyin yaratıcısı ve yöneticisi olarak kabul etmeliyiz.
ahlak felsefesi
Ahlak Felsefesi, ahlaki açıdan iyi olmak için, kişinin yardımseverlik ve başkalarının mutluluğu için bir arzu ile motive edilmesi gerektiği fikridir. Ahlak felsefesi fikri, Francis Hutcheson'un ilk kez Glasgow'da 1755'te yayınlanan Ahlak Felsefesi Sistemi adlı çalışmasına kadar sürülebilir. Hutcheson'ın Ahlak felsefesi Hobbes'un psikolojik egoizmine ve Clarke ve Wollaston'ın rasyonalizmine bir tepki olarak ortaya çıktı. Ana itiraz, şefkat ve yardımseverliğin kişisel çıkar hesaplarından kaynaklandığı ve insanların kendi çıkarlarını yansıttığı ve bu nedenle dürüst olmadığı için başkalarını kendilerine sempati duymalarından caydırılması gerektiği fikrine yönelikti. Hutcheson, ahlaki bilginin, üç tane olan ahlaki duyularımız aracılığıyla kazanıldığına inanıyordu, bu duyular dışsal beş duyumuzdan ayrıdır. Üç duyu, kamusal duyu, ahlaki duyu ve onur duygusudur. Kamusal duyu, başkalarının mutluluğu veya sefaleti ile nasıl empati kurduğumuzu ifade eder. Ahlaki duyu, kendimizi ve başkalarını iyi ve kötüyü nasıl algıladığımız ve bu tezahüre tepkimizdir. Onur duygusu, iyi bir eylem gördüğümüzde veya yaptığımızda onay veya övgü tepkimizdir. Ahlaki teoriden Hutcheson tarafından Estetik teoride, ahlaki güzellik anlayışımızda bahsedilmiştir; bu anlam, güzel nesnelerden zevk almanın o nesneyi gördükten sonra tesadüfi olmadığı fikrini ifade eder.
Estetik
Lord Kames , Essays on the Principles of Morality and Natural Religion'da güzelliği zevk alabileceğiniz her şey olarak tanımlar . Bir şey amacına göre değerlendirildiğinde güzel, kötü tasarlanmış veya amacı olmayan bir nesne ise çirkin olarak kabul edilebilir. Bu nedenle, bir ev, bir insan ikametgahı olarak amacı ışığında güzel olarak kabul edilebilir. Güzel olan nesneler, gözlemcide haz duygusu uyandırabilir. Bu nedenle, bir gemi, hem zarif bir şekilde şekillendirildiği için hem de ticareti kolaylaştırdığı için zevk verebilir ve bu da olumlu bir faydalı değişimdir. Aynı şekilde, zevk insan eylemine uygulanabilir, değerli bir alıcıya karşı cömertlik eylemleri gibi olumlu bir niyet taşıyan eylemler güzel olarak kabul edilebilir. Cömertlik veya diğer erdemlerin sergilenmesinden elde edilen bu haz, doğamızın orijinal yapısına, yani güzelliği gördüğümüzde kendi bilinçli bir kararımız olmadan zevk almamıza kadar takip edilebilir.
19. yüzyıl
Immanuel Kant ve Alman İdealizminin İskoç Aydınlanmasının felsefi geleneği üzerindeki etkisi , 19. yüzyılda felsefi gündemi değiştirdi. Aydınlanma düşüncesi daha az önemli hale geldi ve “zihnin bilimi” tartışıldı. Gerçek ve akıl felsefesi olarak da bilinen mantık ve algı felsefesi egemendir, bu sayede insan anlayışı, artan insan deneyimi ve bilgisi yoluyla gelişir. Felsefenin amacı, insan deneyimindeki görünüşte uyumsuz unsurları uzlaştırmak olduğundan, İskoç İdealistleri, doğa bilimlerinin, özellikle biyolojinin, insan anlayışının sürekli evrimsel gelişimi için yeni bir materyal kaynağı olarak büyümesini memnuniyetle karşıladı. Thomas Brown'ın zihin felsefesi, Hume'un ampirik fenomenolojisini andırıyordu ve Thomas Reid'in sağduyu ilkelerine herhangi bir atıfta bulunmuyordu. Brown'ın Reid'i eleştirdiği iddia edildi, ancak eleştirilerinin hedefinin Steward'a yönelik olduğu da ima edildi. Alman felsefi hareketinin etkisi, Reid'in sağduyu felsefesini mantık ve Kant'ın felsefesiyle birleştiren Sir William Hamilton tarafından İskoç felsefi geleneğine getirildi . Victor Cousin'in derslerinin bir incelemesi ve “Algı Felsefesi” üzerine yazdığı makaleler, toplumun dikkatini Kant'a ve Kant-sonrası felsefeye çekti.
İskoç felsefesi, James McCosh'a (1811-94) göre şimdi iki karşıt koldan oluşan öz-bilinçli bir kimlik kazanmaya başladı: birincisi Bain'in materyalizmi ve ikincisi Caird'in Hegelciliği . McCosh'un İskoç felsefi geleneği hakkındaki bilgisi Glasgow Üniversitesi'ndeki ve daha sonra bir ilahiyat öğrencisi olarak Hamilton'un derslerine katıldığı Edinburgh Üniversitesi'ndeki çalışmalarından geldi . McCosh, İskoç felsefesinin kalbini, ahlaki ve dini oluşumla birleştirilmiş gözlemsel araştırma yöntemlerinin birleşimi olarak tanımladı. McCosh'un bakış açısına göre, İskoç felsefe okulunun artan popülaritesi, orijinal yöntemlerden ve ahlaki ve dini bakış açılarından farklı bir yönde atılmış bir adımdı. Bain'in materyalizmi orijinal gözlem yöntemlerini korurken, ahlaki oluşumu terk etti. Ek olarak, Caird'in İdealizmi dini oluşumu terk etti. McCosh'a göre bu, İskoç felsefi geleneğinin sonunun işaretiydi. McCosh, Amerika Birleşik Devletleri'nin kültürel ve entelektüel bağımsızlığının yükselişinin, İskoç felsefi geleneğinin en iyilerini koruyacak yeni bir Amerikan felsefesinin doğuşu için verimli bir zemin sağlayacağından umutluydu.
İskoç felsefesi gelişimi üzerinde güçlü bir etkisi vardı Avustralyalı felsefesi özellikle felsefe ilk profesörlerin kişiler aracılığıyla, Sydney Üniversitesi ve Melbourne Üniversitesi , Sir Francis Anderson ve Henry Laurie ve John Anderson , Challis Profesörü 1927 Sydney Üniversitesi Felsefe 1958'e kadar.
20. yüzyıl
20. yüzyıla gelindiğinde, İskoç felsefesinin kimliği gerilemeye başladı ve İskoç ve İngiliz felsefesi arasındaki ayrım pratik olmaya başladı. Bunun nedeni, ulaşımdaki ilerlemeler nedeniyle İskoçya ve İngiltere arasındaki iletişim ve hareketin artmasıdır. Edinburgh ve Londra arasında seyahat etmek, hızlı tren servisi Flying Scotsman ile on buçuk saatte gerçekleştirilebilir . Aynı yolculuk 1753'te bir posta arabası servisi ilk kez çalıştırıldığında iki hafta sürecekti. Geleneksel olarak, İskoç felsefesinin devamı, öğretmenlerinin öğrencileri tarafından yerine getirilmesine dayanıyordu. On dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısı, İskoç eğitimli filozofların İngiltere'ye gitmesiyle bu ilişkiyi kopardı. Sonunda değişen sosyal, politik ve ekonomik koşullar, üniversite müfredatını canlandıran reformlarla sonuçlandı. İskoç felsefesi, birçok konu arasında bir konu haline geldi.