Musasin Camii - Mouassine Mosque
| Musasin Camii | |
|---|---|
 Kısa, geniş minaresiyle caminin kuzeybatı köşesinden görünüm (sağda)
| |
| Din | |
| Üyelik | ( Sünni ) İslam |
| Durum | Aktif |
| Konum | |
| Konum | Marakeş , Fas |
| Coğrafik koordinatlar | 31°37′46″K 7°59′22″G / 31.62944°K 7.98944°B Koordinatlar: 31°37′46″K 7°59′22″W / 31.62944°K 7.98944°B |
| Mimari | |
| Tip | cami kompleksi |
| stil | Saadian, Fas , İslami |
| Kurucu | Moulay Abdullah el Galib |
| çığır açan | 1562-63 CE (970 AH) |
| Tamamlanmış | 1572-73 CE (980 AH) |
| Özellikler | |
| Minare (ler) | 1 |
| Malzemeler | tuğla, ahşap |
Mouassine Camisi veya el-Muwassin Camii ( Arapça : جامع المواسين , romanizasyonlarda : jama' el-muwāssīn ) önemli bir mahalle cami (a Cuma cami olarak) Marakeş , Fas , sırasında 16. yüzyıldan kalma Saadi Hanedanı . Adını Mouassine mahallesiyle paylaşıyor .
Tarih
Arka plan
Cami, Saadian sultanı Moulay Abdallah al-Ghalib tarafından yaptırılmıştır . İnşaat 1562-63 CE (970 AH ) ve 1572-73 CE (980 AH) arasında gerçekleşti. 1557-1558 CE yılında padişah olduğunu emrettiğini Musevi daha yakın bir alana şehir taşınmaya nüfusu Kasbah (kraliyet kale), yeni bir Musevi kurulması ile sonuçlanan Mellah modern zamanlara kadar varlığını sürdürdü hangi. Mellahın inşaatı muhtemelen 1562-63 civarında tamamlanmıştır. Bu arada, eski Yahudi mahallelerinin boşaltılması, şehrin içinde yeniden imara açık olan büyük bir alanı serbest bırakmıştı. Mouassine Camii, inşaatı biraz daha erken başlayan Bab Doukkala Camii ile birlikte, bu bölgede yeni “model” mahalleler inşa etmek ve Marakeş'in kentsel dönüşümünü teşvik etmek için daha büyük bir planın parçası gibi görünüyor. Bab Doukkala Camii gibi, caminin kendisine ek olarak bir medrese , bir kütüphane, bir ilkokul, bir hamam (hamam), bir abdesthane ( mida ) içeren tutarlı bir dini ve sivil kompleksin parçası olarak tasarlandı. 'a ) tuvaletler, hayvanlar için bir su oluğu ve yerel halka su dağıtmak için bir çeşme ile. Marinid döneminden kalma birçok cami de ek tesislerle inşa edilmiş olsa da, bu tür büyük mimari kompleks Fas'ta eşi benzeri görülmemişti ve Memluk Mısır'ında ve Osmanlı İmparatorluğu'nda bu tür kompleksler inşa etme geleneğinden etkilenmiş olabilir .
Cami, eski bir Yahudi mezarlığının üzerine inşa edildi, bu da şehrin bazı Yahudi sakinlerinin, cesetlerin gömüldüğü kirli bir alanda bilmeden yürümekten korkmak için caminin yakınında yürümekten kaçınmasına neden oldu . Bir tarihi kaynağa göre, bazı Müslüman ibadetçiler de bundan vazgeçti ve camide namaz kılmaktan kaçındı. İkinci iddia, diğer tarihi vakayinamelerle desteklenmemektedir, ancak caminin neden şehrin ana camisi olarak daha fazla önem kazanmadığını açıklamada payı olabilir.
Adın kökeni
"Mouassine" (veya muwāssīn ) adının etimolojisi belirsizdir. Tarihçi Gaston Deverdun, ismin halk arasında sözde mahallede yaşayan Şerif bir aileye atfedildiğini ve bu nedenle caminin neden Cemi'ül -Eşref (" Şeriflerin Camisi ") olarak da bilindiğini açıkladığını kaydetti . Ancak tarihçiler bölgede böyle bir aileye dair bir kayıt oluşturamadılar. Deverdun, bir başka olasılığın da, ismin , Yahudi cemaati kurulduğunda bölgenin ana caddesi boyunca eski zanaatkarların varlığını ifade eden " bıçakçılar " veya " bıçakçılar " anlamına gelen Arapça bir kelimeden türediğini belirtiyor . Iñigo Almela da benzer şekilde bunu en makul etimoloji olarak zikreder, ancak bunun hala tartışmalı olduğunu not eder.
Mimari ve düzen
Cami, aynı zamanda bir mida'a ( abdesthane ), hamam (hamam), kütüphane, çocuklar için bir Kuran okuma okulu, bir medrese (artık mevcut değildir) içeren bitişik yapılar kompleksinin en büyük bileşenidir. ve daha ünlüsü, hayvanlar için bir içme teknesinin yanında halka açık bir çeşme.
Saadian döneminde cami mimarisinin evrimi
Yakın çağdaş Bab Doukkala Camii'nde olduğu gibi, Mouassine Camii genellikle 12. yüzyıldan kalma Kutubiyya Camii'nin düzenini ve biçimini takip eder ve o dönemin diğer Muvahhid camileriyle birlikte az çok Fas camilerinin tarzını belirler. Bu düzen, genellikle "T planı" koridor veya nef doğru giden hangi model olarak adlandırılır Mihrap ve enine geçit mihrap veya boyunca uzanan qibla diğer koridorlar daha büyük ya da daha geniş bir cami duvarına olan hypostyle dua salonu. Muvahhid camilerinde olduğu gibi, asıl süsleme mihrap alanı çevresinde ve bu vurgulanan nefler boyunca yoğunlaşmıştır.
Bununla birlikte, Saadian camisinin avlusu ( sahn ) önceki Muvahhid camilerinden daha büyüktü, iç ibadethaneye neredeyse eşit hatta biraz daha büyüktü (avluların orantılı olarak çok daha küçük olduğu Muvahhid camilerinin aksine). Ek olarak, caminin kıble yönü (dua yönü ile hizalı olması gerekiyordu ) eskisinden daha doğuya, "gerçek" kıbleye ( Mekke yönüne ) daha yakın ve Muvahhid camilerinin ağırlıklı olarak güney hizasından uzağa kaydırıldı . Bu değişimlerin her ikisi de önceki Marinid döneminde başlamıştı , ancak Saadianlar onları daha da ileri götürdü ve bu süreçte Fas camilerinin biçimini daha sonra pekiştirdi.
Cami
Caminin büyük, kareye yakın bir avlusu ( sahn ) vardır ve bu avlu , binanın kuzey yarısını ya da daha fazlasını işgal ederken, güney bölümü iç ibadethane tarafından işgal edilmiştir. Avlu bir çeşme etrafında ortalanmış ve üç tarafı kemerli bir galeri ile çevriliyken, güney tarafındaki ibadethane kemer dizileriyle yedi nefe ayrılmıştır. Kemerler hemen hemen tüm Mağribi veya at nalı biçimindedir , çevrelerine veya aralarındaki duvar yüzeylerine alçı süslemenin bant veya ana hatları oyulmuştur.
Caminin üç ana girişi vardır: biri kuzeyde, avluya açılan binanın ana merkezi ekseni ile hizalı ve batıda ve doğuda, ibadet yerinin kuzey kenarına açılan simetrik iki yan giriş. Girişlerin dış portalı genellikle daha fazla alçı süslemeyle vurgulanırken, her girişin hemen içindeki boşluk bir mukarnas kubbesi ( mukarnaslı heykeltıraşlık) ile kaplıdır . Avlunun güney tarafındaki orta kemer, anaza adı verilen ve merkezi mihraba (namazın yönünü simgeleyen niş) giden sahın girişini örten ve aynı zamanda "yardımcı mihrap" görevi gören ahşap bir paravanla kısmen örtülmüştür. avluda namaz kılanlar için.
Kıble (güneydoğu) duvarı boyunca uzanan enine nef, diğerlerine dik uzanan başka bir kemer sırası ile ibadethanenin geri kalanından ayrılırken, mihrabın yanındaki kemerler bir "lambrequin" profiline (çentikli ve loblu bir dış hat) sahiptir. Mukarnas oymalı intrados ile Fas ve Mağribi mimarisinde ortaktır . Mihrap, küçük bir mukarnas kubbeli kemerli bir niştir . Etrafındaki duvar, arabesk , geometrik ve kaligrafik motiflerin yer aldığı alçı oyma süslemelerle kaplıdır . Mihrap önündeki kemerler arasındaki boşluk da üstte ince mukarnaslı büyük bir kare kubbe ile örtülüdür. Mihrabın alt kısmı da mihrap açıklığı çevresinde simetrik bir düzende sekiz gömme sütunla süslenmiştir . Bu özelliğin genellikle sıva veya alçıya oyulmuş olan daha önceki örneklerinin aksine, buradaki sütunlar ve başlıkları mermerden yapılmıştır . Sütunların yüzeyleri arabesk ve Arapça yazıtlarla, sütun başlıkları ise dönemin dekoratif Osmanlı başlıklarını andıran süslü arabesk ve mukarnas formlarıyla işlenmiştir.
minber
Minber , mihrap yanında tuttu cami (minber), önceki Almohad minberler sanatsal tarzı ve geleneği ve aşağıdaki Murâbıtm Konum, Kutubiyya Camii'nin Minbar'a . Formunun özellikle Kasbah Camii'nin (Sultan Abdullah el-Ghalib tarafından onarılan ve restore edilen bir cami) minberinden esinlendiği görülmektedir . Sedir ve abanoz dahil olmak üzere farklı renkli ahşapların bir kombinasyonundan yapılmıştır ve dekorasyonu, kakmacılık , fildişi veya kemik kakma ve hem geometrik hem de bitki motifleri oluşturmak için yontulmuş kabartmalı panelleri karıştırır . Akademisyenler, işçiliğinin kalitesinin öncekilere göre yaşamadığını, ancak özgünlük gösterdiğini ve dekoratif şemaya yeni formlar benimsemek için sürekli bir çaba gösterdiğini savundu.
minare
Minare kuzeybatı köşesinde bulunan caminin, kısa yüksekliği (19.2 için alışılmadık metre Fas en krallar destekli camilerin süslü minare aksine,) ve çok basit formda. Bu kısa ve ilkel form, tamamlanmamış yapısının bir sonucudur. İnşaatı tamamlanmış olsaydı, şehrin en uzun minarelerinden biri olacaktı. Gelenekte aktarılan popüler bir açıklama, minarenin inşa edildiği sırada caminin yakınında oturan ve avlu ve odaların içinde görülebilecek bir kuleye itiraz eden bir vezirin talepleri nedeniyle bu şekilde bırakıldığını iddia ediyor. özel konutu ve haremi .
Kütüphane ve beytü'l-itikaf
Kütüphane caminin güneydoğu köşesine bitişiktir ve caminin bu kısmındaki bir kapıdan girilir. 19. yüzyıldan kalma bir tadilattan kalma dekorasyonu olan kütüphane, her bir kenarı 7.65 metre olan büyük bir kare odadan oluşuyor. Odanın beş büyük nişi vardır ve kitaplıklarla çevrili bir dizi epigrafik alçı bezeme ile çevrilidir . 20. yüzyılın ortalarında kütüphane terk edildi ve artık bir koleksiyona ev sahipliği yapmadı.
Caminin güneybatı köşesinde, mescidin güney enine nefsinden uzanan , manevi inziva yeri olarak hizmet eden beytü'l -'itikaf ( Arapça : بيت الاعتكف ) adı verilen bir oda bulunur . Bir merdivenden ulaşılan, zengin boyanmış ahşap tavanı ve çift kemerli penceresi olan, oyma sıva ile süslenmiş, camiye açılan, zengin bir şekilde dekore edilmiş bir odadır.
Kuran kursu ve medrese
Cami külliyesi, başlangıçta, öğrencilerin barınması için 28 odası olan ayrı fakat yakındaki bir medreseyi içeriyordu. Küçük bir avlu etrafında düzenlenmişti ve mimarisi, ünlü Saadian döneminden kalma Ben Youssef Medresesi'nden daha mütevazı görünüyordu . Medrese daha sonra Saadian aristokrasisinden kadınların ikametgahı ile değiştirildi.
Caminin doğu girişinin hemen yanında, caddenin hemen yanında, daha sıkı bir şekilde Kuran öğrenmeye ayrılmış ve daha çok bir ilkokula benzeyen başka bir okul vardı. Bir msid olarak anılırdı ve aynı zamanda el yazmalarının kopyalandığı bir yer olarak da hizmet ettiği ortaya çıktı. Bugün hala korunmuş olan bu oda, bir merdivenle ulaşılan üst katta yer alır ve Saadian döneminden kalma bazı güzel alçı oyma dekorasyonları koruyan basit bir odadan oluşur. Oda kısmen Saadian iki koyu renkli mermer sütun bölünür harflerle ile oyulmuş kozalak ve palmet motifleri. Bunlar da tavanı destekleyen arabesk ve kaligrafik sıva oymalı süslemeli konsolları destekler. Odanın duvarlarının üst kısmında daha tipik geometrik ve epigrafik bezemelerden oluşan bir friz yer alır.
Hamam ve abdesthane
Caminin kuzeybatısında mida'a ( Arapça : ميضأة ) veya camiye gelen ziyaretçilerin namazdan önce abdest alırken ( abdest ) uzuvlarını ve yüzlerini yıkamalarına izin veren abdesthane bulunur . Ortada bir su birikintisi üzerinde kemerli bir köşk bulunan bir avlu yapısından oluşuyordu. Bu düzen, kendisi bir abdest köşkü olan çok daha eski Almoravid Qubba'nınkine benzer.
Bu yapının doğusunda, halkın tamamen yıkanmasına ( gusül olarak bilinen bir eylem ) izin veren hamam veya hamam bulunur . Bir soyunma odası ve ardından çoğunlukla tuğladan tonozlu bir dizi soğuk, ılık ve sıcak buhar odası içeriyordu. Çoğu, orijinal Saadian malzemelerinin çoğu hala görülemeyecek şekilde yıllar içinde restore edildi veya yeniden yapıldı.
Mouasin Çeşmesi
_(14802109303).jpg)
Abdesthanenin ve hamamın kuzey cephesinde sokağa bakan kemerli bir yapı, içinde çeşme ve suluk barındırmaktadır. Aynı su sisteminden yararlanmak için abdesthaneye bağlanmıştır. Yapı, yaklaşık 18,1 x 4,7 metre ölçülerinde dikdörtgen bir alanı kaplar ve kemerlerle dört bölmeye bölünmüştür . Soldaki (doğuya doğru) tonozlu ilk üç koy, hayvanlar için bir su teknesi iken, sağdaki koy, insanlar için bir çeşme barındırıyordu; açıklığının karşısındaki tahta çubuk, yük hayvanlarının ona ulaşmasını engelledi. Tüm bu yapının daha solunda ve doğusunda başka bir kemer daha vardır, ancak hamama erişim sağlarken, diğerlerine dik iki kemer daha, çeşmenin önündeki küçük meydanın doğu tarafını çevreler. arkasındaki pazar sokağına erişim sağlayan kemerler.
İçki teknesinin kemerleri sade iken, çeşmenin kemeri ve cephesi zengin bir şekilde dekore edilmiştir ve hem Bab Doukkala Camii'nin çeşmesine hem de Saadian döneminden kalma Shrob ou Shouf Çeşmesi'ne benzemektedir . Umumi su çeşmeleri geleneği Fas'ta ve ayrıca çeşmelerin, hamamların ve sebillerin ortak kentsel kamusal olanaklar olduğu daha geniş İslam dünyasında , büyük ölçüde İslami geleneğin suyun mevcudiyetine vurgu yapması nedeniyle zaten eski bir gelenekti. kamu hayırseverliğinin temel bir eylemi olarak. Mouassine Çeşmesi, Marakeş'teki en seçkin örneklerden biridir. 1867 civarında, IV. Muhammed'in saltanatı altında, dekorasyonunun çoğu yeniden yapıldığında veya eklendiğinde yoğun bir şekilde yenilenmiştir, ancak oyulmuş sedir ağacı unsurlarının çoğu, orijinal 16. yüzyıl yapısından korunmuştur.
Çeşmenin ana kemeri, mukarnaslı ve diğer motiflerle sıva veya alçıdan yontulmuş iki alt korniş veya konsoldan oluşur , bunlar da sedir ağacından yapılmış basamaklı kornişleri destekler. Bu payandaların üzerinde sedir ağacından bir lento ve ardından boyalı süslemeli (şimdi kısmen solmuş) birkaç yatay şerit daha vardır ve bunlar , Fas mimarisine özgü mukarnaslı ahşap bir gölgelik ve diğer oymalı unsurlarla doruğa ulaşır. Tamamı zengin bir şekilde oyulmuş sedir ağacından kornişler ve alt ahşap lento, Saadian dönemine (16. yüzyıl) ait orijinal unsurlardır, alçı elemanlar ve boyalı süslemeler ise 19. yüzyıla aittir. Ahşap kornişler palmet , çam kozalakları ve yapraklardan oluşan yontulmuş motiflerle kaplıyken , alt lentoda yaprak ve bitki motifleri ile iç içe sülüs harfleriyle yazılmış bir yazı vardır. denilmiştir ki: Her halükarda Allah'a hamdolsun!" Bu ayet benzer şekilde Bab Doukkala Camii çeşmesinin ve Shrob ou Shouf Çeşmesi'nin lentolarında da bulunur. Çeşmenin içinde, kemerin arkasında bezemeli bir alt lento daha bulunmaktadır. Alt kenarı açık zemin üzerine siyah harflerle bir yazı ile boyanmış, ancak bu kaybolmuştur. Onun üzerinde ve yan duvarlar boyunca uzanan, geometrik yıldız desenleriyle oyulmuş alçı bir frizdir. Gösteren bir kare plak veya karo Şehâde'yi içinde Kare kufi 1905'ten sonra çeşme bazen arka duvarına eklenmiştir.