harem - Harem

Kabil Hanımları ( James Rattray tarafından 1848 litografi) zenana bölgelerinde açılışını gösteriyor

Harem ( Arapça : حريم harim , "kutsal dokunulmaz bir yer; harem; ailenin kadın üyeleri") düzgün bir evin kadınlar için ayrılmış iç mekanlarda atıfta Müslüman aileden. Harem, bir erkeğin karısını veya eşlerini, onların ergenlik öncesi erkek çocuklarını, evlenmemiş kızlarını, kadın hizmetçileri ve diğer evli olmayan kadın akrabalarını barındırabilir. Geçmiş haremlerde , haremde kadın köle olan cariyeler de barındırılırdı. Eski zamanlarda bazı haremler, içeri girmelerine izin verilen hadımlar tarafından korunuyordu . Haremin yapısı ve tek eşli veya çok eşliliğin kapsamı, ailenin kişiliğine, sosyo-ekonomik durumuna ve yerel geleneklere bağlı olarak değişiklik göstermiştir. Benzer kurumlar, diğer Akdeniz ve Orta Doğu uygarlıklarında, özellikle kraliyet ve üst sınıf aileleri arasında yaygındı ve bu terim bazen başka bağlamlarda kullanılıyor. Gelen geleneksel Fars konut mimarisinin kadın dörtte olarak bilinen andaruni ( Farsça :; içini anlam اندرونی) ve aynı Hint Yarımadası'nda Zenana ( Farsça : زنانه).

Kurum, modern çağda, kadınlar için eğitim ve ekonomik fırsatlardaki artış ve Batı etkileri nedeniyle keskin bir düşüş yaşamış olsa da , kırsal Afganistan ve muhafazakar devletler gibi dünyanın bazı bölgelerinde kadınların inzivaya çekilmesi hala uygulanmaktadır. ve Körfez bölgesi .

In Batı , Oryantalist müstehcen pozlar lounged sayısız kadın birçok resim, sahne yapımları, filmleri ve edebi çalışmalar etkilemiş cinsel boyun eğdirme bir gizli dünya olarak harem hayali kavramları. 16. yüzyıla tarihlenen bazı eski Avrupa Rönesans tabloları, Osmanlı haremindeki kadınları statü ve siyasi öneme sahip bireyler olarak tasvir eder. İslam tarihinin birçok döneminde haremdeki kadınlar , Osmanlı İmparatorluğu'ndaki Kadın Saltanatı gibi çeşitli derecelerde siyasi güç kullandılar .

terminoloji

Kelime, 17. yüzyılın başlarından beri İngilizce dilinde kaydedilmiştir . "Kutsal, dokunulmaz bir yer", "harem" veya "ailenin kadın üyeleri" anlamına gelen Arapça harīm'den gelir . İngilizce'de harem terimi aynı zamanda "çok eşli bir adamın eşleri (veya cariyeleri)" anlamına da gelebilir. Üç harfli H-RM gibi engellemeye kavramına ilişkin diğer şartlar görünür haram (yasak), mahram (evlenilemez göre), ihram (boyunca ayin atanma bir hac durumu Hac ) ve el-Harem-Sarif "( asil mabet", Tapınak Dağı veya Mekke mabedi anlamına gelebilir ).

In Osmanlı döneminin Türk yani harem, kadınlar için ayrılmış evin bir parçası olarak adlandırıldı haremlik erkekler için uzay açık olarak biliniyordu ederken, selamlık .

Kadınların inzivaya çekilmesi uygulaması sadece İslam'a özgü değildir, ancak İngilizce harem kelimesi genellikle Müslüman evlerde kadınlara ayrılmış ev içi alanı ifade eder. Bazı bilim adamları bu terimi tarih boyunca çok eşli kraliyet ailelerine atıfta bulunmak için kullanmışlardır.

inziva ideali

Bir prensin haremine yeni giren. Jaipur, 18. yüzyılın sonları, Ulusal Müze, Yeni Delhi

Leila Ahmed , inzivaya çekilme idealini "bir erkeğin kadınlarını gizli tutma hakkı - diğer erkekler için görünmez" olarak tanımlar . Ahmed, inzivaya çekilme pratiğini bir sosyal ideal ve Akdeniz Ortadoğu'daki kadınların hayatlarını şekillendiren başlıca faktörlerden biri olarak tanımlar. Örneğin, Bizans İmparatorluğu'nun çağdaş kaynakları, kadınların yaşamlarını yöneten sosyal adetleri tanımlar. Kadınların toplum içinde görülmemesi gerekiyordu. Hadımlar tarafından korunuyorlardı ve evi yalnızca "örtülü ve uygun şekilde refakatçi" olarak bırakabiliyorlardı. Bu geleneklerden bazıları Perslerden ödünç alındı, ancak Yunan toplumu da ataerkil geleneğin gelişimini etkiledi.

İnzivaya çekilme ideali, sosyal gerçeklik olarak tam olarak gerçekleşmedi. Bu kısmen, işçi sınıfından kadınların genellikle erkeklerle etkileşim gerektiren işlerde bulunmalarından kaynaklanıyordu. Bizans İmparatorluğu'nda, cinsiyet ayrımı ideali, erkeklerin kadınların ihtiyaçlarını karşılamasının uygun olmadığı düşünüldüğünden, ebe, doktor, hamam görevlisi ve zanaatkar olarak kadınlar için ekonomik fırsatlar yarattı. Bazen kadınlar borç verir, para yatırır ve diğer ticari faaliyetlerde bulunurdu. Tarihsel kayıtlar, 14. yüzyıl Memluk Kahire kadınlarının, din alimlerinin itirazlarına rağmen, erkeklerle birlikte halka açık etkinlikleri serbestçe ziyaret ettiğini gösteriyor.

Kadınların inzivaya çekilmesi tarihsel olarak sosyal ve ekonomik prestij sinyali verdi. Sonunda, kadınların inzivaya çekilme normları seçkinlerin ötesine yayıldı, ancak bu uygulama, birinin karısının evde kalmasına izin verme finansal yeteneğinin yüksek bir statü işareti olduğu üst ve orta sınıfların karakteristiği olarak kaldı. Arap yarımadası gibi bazı bölgelerde, kadınların inzivaya çekilmesi, yoksul aileler tarafından büyük zorluklar pahasına uygulanıyordu, ancak bu genellikle alt sınıflar için ekonomik olarak gerçekçi değildi.

Tarihsel kanıtların mevcut olduğu yerlerde, haremin tek eşli olma olasılığının çok daha yüksek olduğunu gösterir. Örneğin geç Osmanlı İstanbul'unda evli erkeklerin sadece yüzde 2,29'u çok eşliydi ve ortalama eş sayısı 2,08'di. Sahra Altı Afrika ve Güneydoğu Asya gibi bazı bölgelerde, tarım işlerinde kadınların yaygınlığı, daha geniş çok eşlilik uygulamasına yol açsa da, inzivaya çekilmeyi pratik kılmaz. Buna karşılık, erkek egemen saban çiftçiliğine dayanan Avrasya ve Kuzey Afrika kırsal topluluklarında, inzivaya çekilme ekonomik olarak mümkündür, ancak çokeşlilik istenmez. Bu durum haremin temel özelliğinin çok eşlilikten ziyade kadının inzivaya çekilmesi olduğunu göstermektedir.

İslam öncesi arka plan

Kadınların harem veya inzivaya çekilme fikri Muhammed veya İslam'dan kaynaklanmadı . Kadınları tecrit etme uygulaması , özellikle çok eşliliğe izin verilen Antik Yakın Doğu topluluklarının çoğunda yaygındı . İslam öncesi Asur ve İran'da, kraliyet mahkemelerinin çoğunda, hükümdarın eşlerinin ve cariyelerinin kadın hizmetliler ve hadımlarla birlikte yaşadığı bir harem vardı. Encyclopædia Iranica , eski Yakın Doğu'nun uygulamalarını tanımlamak için harem terimini kullanır .

Antik Mısır

Eski Mısır'da Firavun'un sarayındaki kadınlar mahallini harem olarak adlandırmak için modern bir eğilim var .

Ancak Firavun Mısır'ın bir haremi olduğu şeklindeki popüler varsayım bir anakronizmdir ; Firavun'un kadınları ve çocukları, annesi, eşleri ve çocukları da dahil olmak üzere, Firavun Sarayı'nda kendi idaresi ile kendi yaşam alanlarına sahipken, kraliyet kadınları erkeklerle temastan soyutlanmış veya inzivaya çekilmiş olarak yaşamıyordu. mahkemenin geri kalanı "harem" terimiyle ilişkilendirilen şekilde. Firavun sarayının kadınların mahremiyetini "harem" olarak adlandırma geleneği bu nedenle uydurmadır ve Eski Mısır'ın sonraki İslami harem kültürüne benzediği şeklindeki yanlış varsayımlar nedeniyle kullanılmıştır.

Asur

Eski Asur krallarının, kraliyet fermanlarıyla düzenlenmiş, kadınların köle hadımlar tarafından korunan inzivada yaşadıkları bir haremleri olduğu bilinmektedir.

Kadınlar arasındaki anlaşmazlıkların siyasi entrikalara dönüşmesini önlemek için bir takım düzenlemeler yapıldı. Kadınlar, anlaşmazlıklarının siyasi komplolara dönüşmesini de engelleyen, hizmetçilerine hediye vermeleri (bu tür hediyeler rüşvet olarak kullanılabilir) yasaklandı ve yetkililer tarafından muayene edilip onaylanmayan ziyaretçilere izin verilmeyen hadımlar tarafından korundu. . Kral seyahat ederken, haremi, nakliye sırasında bile kuralları çiğnememek için sıkı bir şekilde denetlenerek onunla birlikte seyahat ederdi.

MÖ 7. yüzyılda Asur, harem geleneğini benimsemiş görünen Medyan İmparatorluğu tarafından fethedildi ve ardından Ahameniş İmparatorluğu tarafından devralındı .

Yunanistan ve Bizans

Kadınların inzivaya çekilmesi ve evin kadınlara ayrılmış özel bir bölümü, gynaeceum olarak bilinen antik Yunanistan'ın seçkinleri arasında yaygındı . Ancak Klasik Atina'da cinsiyet ayrımı resmi ideal iken, bu idealin ne kadarının fiilen uygulandığı tartışılmakta ve üst sınıftan kadınların bile kamusal alanda ortaya çıktığı ve en azından erkeklerle temasa geçebildiği bilinmektedir. dini durumlar.

Bu geleneksel Yunan idealleri , Bizans İmparatorluğu'nda (sonunda Yunan kültürünün baskın hale geldiği) Bizans İmparatorluğu'ndaki kadınlar için bir ideal olarak yeniden canlandırıldı , ancak Bizans edebiyatında ifade edilen katı ideal inziva normları mutlaka gerçek uygulamayı yansıtmadı. Bizans İmparatorları Rum Ortodoks idi ve haremde tenha birkaç eşleri veya resmi cariyeleri yoktu. 6. yüzyılda Bizans İmparatorluğu'nda Yunan kültürü Roma'nın yerini almaya başladığında, özellikle üst sınıf kadınların özel bir kadın mahallesine ( gynaikonitis ) bağlı kalması mütevazı olarak görülmeye başlandı ve 12. yüzyıla kadar erkeklerin ve kadınların İmparatorluk Sarayı'ndaki cinsiyete göre ayrılmış ziyafetlere katıldıkları bilinmektedir; bununla birlikte, imparatorluk kadınları hala halka açık görünüyordu ve inzivada yaşamıyordu ve idealize edilmiş cinsiyet ayrımı hiçbir zaman tam olarak uygulanmadı.

Hüsrev ve Şirin (Buhara, 1648)

Medyan ve Ahameniş İmparatorlukları

İlk İranlılar arasında harem uygulamalarına, yani çok sayıda eş veya cariye alıp onları tecritte tutmaya dair hiçbir kanıt yoktur. Bununla birlikte, İran hanedanlarının, Orta Doğu'daki fetihlerinden sonra harem uygulamalarını benimsedikleri söylenir ; bu tür uygulamalar Asur gibi bazı kültürlerde kullanılmıştır ( Medya İmparatorluğu MÖ 7. yüzyılda Asur'u fethetti ve Medya, Ahameniş'e dönüştü. İmparatorluğu ). Yunan kaynaklarına göre, Medlerin soyluları, hadımlar tarafından izlenen en az beş eş tuttu.

Yunan tarihçiler, Ahameniş İmparatorluğu'nun haremleri hakkında bilgi verdiler . Herodot, her Pers kraliyet veya aristokrat erkeğinin, kocasına iyi düzenlenmiş bir sırayla gelen birkaç karısı ve cariyesi olduğunu bildirdi. ve beş yaşına gelene kadar çocukları üzerinde tek kontrol sahibiydiler.

Eski Farsça harem kelimesi tevsik edilmemiştir, ama o kadar yeniden inşa edilebilir xšapā.stāna (yaktı gece istasyonu veya bir gece geçirdiği yer). Kraliyet hanesi, kural olarak bir Pers prensinin kızı ve tahtın varisinin annesi olan ve kendi yaşam alanı, geliri ile sadece krala tabi olan baş eş ve kraliçe tarafından kontrol edildi. hadımları ve cariyeleri içeren mülkler ve personel. Kraliçenin altındaki ikinci sıra, bānūka (“Leydi”) unvanına sahip yasal ikincil eşlerden oluşuyordu ; üçüncü sırayı, duxçi (kızı) ünvanıyla kendi ailesiyle birlikte yaşayan evli prenseslerin yanı sıra bekar prensesler oluşturuyordu. hediye veya haraç olarak veya savaş esiri olarak alınır. Cariyeler, kralı ve konuklarını müzisyen, dansçı ve şarkıcı olarak eğlendirmek için eğitildi. Darius III'ün hareminin annesi, kraliçe karısı, çocukları, 300'den fazla cariye ve yaklaşık 500 ev hizmetçisinden oluştuğu bildirildi.

Ancak, Ahameniş sarayının tam bir harem kültürüne sahip olup olmadığı tartışma konusudur, çünkü kadınlar haremde tamamen inzivaya çekilmiş görünmemektedir. Kadınların Kraliyet Sarayı'nda ayrı mahallelerde yaşaması, erkeklerle temastan uzak kaldıkları anlamına gelmez ve (muhtemelen taraflı) Yunan raporlarına rağmen, bir harem veya inzivanın varlığını destekleyen hiçbir arkeolojik kanıt yoktur. Ahameniş mahkemesinde erkeklerle temastan kadınların.

Kraliyet ve aristokrat Ahameniş kadınlarına binicilik ve okçuluk gibi inzivaya uygun görünmeyen konularda eğitim verildi. Kraliyet ve aristokrat kadınların halka açık yerlerde göründükleri ve kocalarıyla seyahat ettikleri, avlanmaya ve şölenlere katıldıkları bilindiği için, erkeklerden inzivaya çekilmiş gibi görünmüyor: en azından kraliyet veya aristokrat bir erkeğin baş karısı yoktu. inzivada yaşıyorlar, çünkü haremin “kadın şovmenleri” geldiğinde ve erkekler “eğlenceye” başlayınca ziyafetten ayrılmalarına rağmen, eşlerin âdet olarak akşam yemeği ziyafetlerine kocalarına eşlik ettiği açıkça ifade ediliyor.

Partların sözde haremleri hakkında çok az şey biliniyor . Parth kraliyet erkeklerinin birkaç karısı olduğu ve onları akrabalar ve hadımlar dışında tüm erkeklerden oldukça tenha tuttukları bildirildi. Roma kaynaklarına göre, Part krallarının kadın kölelerle dolu haremleri vardı ve erkeklerle temastan uzak hetairalar vardı ve kraliyet kadınlarının kraliyet ziyafetlerine katılmasına izin verilmiyordu. Roma kaynaklarının zengin adamların yüzlerce korunan cariyeyle seyahat ettiğini bildirdiği gibi, aristokrat Parthian erkeklerin de haremleri varmış gibi görünüyor. Bununla birlikte, Part haremleriyle ilgili Roma raporları, Ahameniş haremleriyle ilgili geleneksel Yunan raporlarını yansıtıyor gibi görünüyor ve benzer şekilde önyargılı ve arkeolojik kanıtlarla doğrulanamıyor.

Sasani İmparatorluğu

Sasani haremi hakkındaki bilgiler , iddia edilen Ahameniş geleneklerini yakından yansıtan bir tablo ortaya koyuyor.

Sasani İmparatorluğu'nda Roma, erkeklerin birden fazla eşe sahip olmasının yaygın olduğunu bildiriyor. Sasani hareminin hiyerarşisi net değil. Sasani krallarının, tahtın varisinin annesi olan bir baş eşinin yanı sıra, yolculuklarda, hatta seferlerde ona eşlik eden daha düşük rütbeli birkaç eş ve cariyeleri vardı. Kraliyet kadınları için beş unvan onaylanmıştır: “kraliyet prensesi” ( duxšy , duxt ); “Leydi” ( banug ); “Kraliçe” ( banbisn ); “İmparatorluğun Kraliçesi” ( [Ērān]šahr bānbišn ) ve “Kraliçelerin Kraliçesi” ( bānbišnān bānbišn ). Bu unvanların sıralaması tartışma konusu olmuştur ve görünüşe göre statüleri koşullara bağlı olarak değişiklik göstermektedir ve en yüksek kadın rütbesinin mutlaka baş eş tarafından yüklenmediği, ancak bir kız veya kız kardeş tarafından alınabileceği anlaşılmaktadır. Sasani haremi hadımların gözetimindeydi ve ayrıca kadın şarkıcılar ve müzisyenler vardı.

Bununla birlikte, Sasani krallarının haremleri olsa da, genel olarak Sasani İmparatorluğu'ndaki kadınlar inzivada yaşamıyordu ve ayrıntılı haremler nefret ediliyordu ve kuralın istisnaları olarak görülüyorlardı, bu da büyük haremlerin meydana geldikleri zaman, halk tarafından iğrenildi.

Göre Sasani efsanenin tüm Pers krallarının, Khosrow II onun hedonizm içinde en abartılı oldu. En güzel kızları bulmak için krallığını aradı ve yaklaşık 3.000 tanesinin hareminde tutulduğu söylendi. Bu uygulama, bu kızları tecritte tutmasından, evlilik ve soy yararlarından mahrum bırakmasından nefret eden halk tarafından geniş çapta kınanmış ve daha sonra yargılanıp idam edildiği sekiz suçtan dördüncüsü sayılmıştır. Hüsrev'in kendisi, her yıl en sevdiği karısı Şirin'i onlara evlilik için bir çeyizle haremden ayrılma imkanı sunmak için gönderdiğini , ancak lüks yaşam tarzlarının onları her zaman teklifini reddetmeye ittiğini iddia etti.

Güney Asya

Purdah adı verilen Güney Asya'daki kadın inzivası gelenekleri, İslami geleneklerden etkilenmiş olabilir, ancak Hindu toplumunda cinsiyete göre ayrım uygulaması , Hindistan alt kıtasındaki Müslüman fetihlerinden önce gelir .

Ashoka , imparatoru Mauryan Hanedanı içinde Hindistan , tecrit ve görgü katı kurallar altında olduklarını hepsi yaklaşık 500 kadına, bir harem tuttu.

İslam kültürlerinde

Emevi ve Abbasi Hilafetleri

İslam peygamberi Muhammed'in ve Rashidun Halifeliğinin önceki döneminin aksine , Emevi ve Abbasi toplumundaki kadınlar, toplumun merkezi meselelerinin tüm alanlarında yoktu. Erken dönem Müslüman kadınların toplum yaşamında aktif bir rol oynamaları çok yaygınken ve Abbasi Halifeliği döneminde Hadis literatüründe gösterildiği gibi kadınların erkekleri savaşa yönlendirmesi ve hatta isyanları başlatması görülmemiş bir şey olsa da , kadınlar ideal olarak kadınlardı. tecritte tutuldu.

İslam'da cinsiyet ayrımcılığı uygulaması din, gelenekler ve siyasetin karşılıklı etkileşiminden etkilenmiştir. Harem sistemi ilk olarak İslam dünyasında Abbasi halifeliği altında tamamen kurumsallaşmıştır . Akdeniz, Mezopotamya ve İran'ın çeşitli topluluklarında İslam'ın gelişinden önce kadınların inzivaya çekilmesi kuruldu ve bazı bilim adamları, Müslümanların Bizans İmparatorluğu ve İran'dan gelen geleneği benimsediğine ve Kuran'ı haklı çıkarmak için geriye dönük olarak yorumladıklarına inanıyor . Harem terimi Kuran'da kadınların mahallerini ifade etmese de, tesettür ayeti de dahil olmak üzere (33:53) dahil olmak üzere, Kuran yorumcuları tarafından kadınların erkeklerden ayrılmasının dini gerekçesi olarak tevazu ve inzivayı tartışan bir dizi Kuran ayeti öne sürülmüştür (33:53). ). Modern kullanımda başörtüsü, halk dilinde Müslüman kadınların giydiği dini kıyafeti ifade eder, ancak bu ayette, kadını fiziksel olarak erkek alanından ayıran "peçe" veya "perde" anlamına gelir. Klasik yorumcular, ayetin Muhammed'in eşlerinin yaşam alanlarını evine gelen ziyaretçilerden ayıran bir perdeden bahsettiği konusunda hemfikir olsalar da, genellikle bu uygulamayı tüm Müslüman kadınlar için bir model olarak görüyorlardı.

Kadınların artan inzivası, inzivada yaşamayı reddeden, bunun yerine kendi izleyicilerini erkek dilencilere ve yetkililere vererek Halife'nin gücüne meydan okuyan Halife El-Hadi ile annesi El-Hayzuran arasındaki güç mücadelesinde örneklendi. erkeklerle karıştırma. Oğlu bunu uygunsuz buldu ve generallerini bir araya getirerek annesinin kamusal yaşamını halka açık bir şekilde ele aldı ve onlara sordu:

'Aramızda kim daha iyi, sen mi ben mi?' Halife el-Hadi dinleyicilerine sordu.
"Elbette sen daha iyisin, Müminlerin Emiri" diye cevap verdi meclis.
"Peki kimin annesi daha iyi, benimki mi seninki mi?" halife devam etti.
"Annen daha hayırlıdır, Müminlerin Emiri."
'Sizden kim', diye devam etti el-Hadi, 'erkeklerin annen hakkında haber yaymasını ister mi?'
Orada bulunanlar, 'Kimse annesinin konuşulmasından hoşlanmaz' diye yanıtladı.
"Öyleyse neden erkekler onunla konuşmak için anneme gidiyor?"

Fetihler, Müslüman seçkinlere muazzam bir zenginlik ve çok sayıda köle getirmişti. Kölelerin çoğunluğu, çoğu bağımlı veya mağlup Sasani üst sınıflarının harem üyesi olan kadın ve çocuklardı . Fetihlerin ardından seçkin bir adam potansiyel olarak bin köleye sahip olabilir ve sıradan askerlerin onlara hizmet eden on insanı olabilir.

Abbasi Halifeliği'nin seçkin kadınlarının önde gelen tarihçisi Nabia Abbott , harem kadınlarının hayatlarını şöyle anlatıyor.

- seçkin kadınlar ağır perdeler ve kilitli kapı, o zavallı yaratığın eline emanet edilmiş olan dizeleri ve tuşların arkasında hapsedildiğini hadım . Harem büyüdükçe, erkekler tokluk duygusuna kapıldılar. Bireysel haremdeki tokluk, bir erkek için can sıkıntısı ve birçok kadın için ihmal anlamına geliyordu. Bu koşullar altında ... sapık ve doğal olmayan yollarla tatmin, özellikle üst sınıflarında topluma sızdı.

İnsanların, özellikle kadınların cinsel kullanım nesneleri olarak pazarlanması, seçkin erkeklerin etkileşimde bulundukları kadınların büyük çoğunluğuna sahip olmaları ve onlarla efendilerin köleler gibi ilişki kurması anlamına geliyordu. Köle olmak görece özerklikten yoksunluk demekti ve harem mensubu olmak, harem hayatının değişken siyaseti nedeniyle bir eşin ve çocuklarının çok az istikrar güvencesine ve sürekli desteğe sahip olmasına neden oldu.

Elit erkekler, kızlarının ve kadın akrabalarının aşağılanması ve aşağılanmasından duydukları dehşeti edebiyatta dile getirdiler. Örneğin, kızının ölümü üzerine Hasan b. Fırat'a hitaben yazılan ayetler şöyledir:

Abu Hassan'a başsağlığı diliyorum.
Afet ve felaket anlarında
Allah, hastanın mükâfatını kat kat artırır.
sefalet içinde sabırlı olmak
Bir hediye için teşekkür etmeye eşdeğerdir.
Şüphesiz Allah'ın nimetlerinden
Oğulların korunması mı
Ve kızların ölümü.

Buna rağmen, cariyeler ve prensesler prestijli ve önemli şiirler ürettiler. Kadınların tarihsel deneyimlerine erişmemize yetecek kadarı günümüze ulaşmıştır ve Sufi mistik Raabi'a al-Adwiyya (MS 714-801), prenses ve şair Ulayya bint al-Mehdi (777-777- ) gibi bazı hayat dolu ve güçlü şahsiyetleri ortaya çıkarmaktadır. 825 CE) ve şarkı söyleyen kızlar Shāriyah ( c.  815 –70 CE), Fadl Ashsha'ira ( Ö . 871 CE) ve Arib al-Ma'muniyya (MS 797-890).

Endülüs

Emevi ve Abbasi Halifeliklerinde geliştirilen harem sistemi , Orta Çağ'da Avrupa'da büyük ilgi gören Müslüman İspanya'daki Emirlikler ve Halifelikler, Endülüs gibi onlardan gelişen İslam alemleri tarafından yeniden üretildi . Granada Emirliği 1492'de fethedildi.

Endülüs haremlerinin en ünlüsü belki de Kurtuba Halifesinin haremiydi . Halifenin kadın akrabaları dışında harem kadınları onun cariyelerinden oluşuyordu. Halifenin köleleri genellikle Kuzey veya Doğu Avrupa'dan kaçırılan Avrupalı saqaliba kölelerdi; erkek sakalibe mutfak, şahincilik, darphane, dokuma atölyeleri, idarecilik veya saray muhafızlığı gibi birçok görevde çalıştırılabilirken (harem muhafızları söz konusu olduğunda iğdiş edilirken), kadın sakalibe yerleştirildi. harem.

Harem, binlerce köle cariye içerebilir; Abdurrahman'ın haremi 6.300 kadından oluşuyordu. Açık tenleri için takdir edildiler. Cariyeler ( jawaris ), efendileri için çekici ve kullanışlı hale getirmek için başarılar konusunda eğitildi ve birçoğu, müzikten tıbba kadar çeşitli konulardaki bilgileriyle tanındı ve saygı duyuldu. A jawaris bir çocuk doğurdu cariye bir statüsüne ulaşmış umm Veled ve favori cariye büyük bir lüks ve böyle doğurdu Marjan, onursal başlıkları verildi el-Hakem II , varisi Abd al-Rahman III , ona el-seyyida al-kubra (büyük hanım) diye hitap eden . Ancak cariyeler her zaman efendilerinin hürriyetine ve iradesine tabi kölelerdi ve Halife III. cinsel ilişkiyi reddetti; Halife Ebu Mervan el-Tubni'nin (ö. 1065) cariyelerine o kadar kötü davranıldı ki, onu öldürmek için komplo kurdular ve harem kadınlarının da rakip gruplar farklı sarayları fethettiğinde tecavüze uğradıkları biliniyor. Birkaç cariyenin, efendileri veya oğulları aracılığıyla, özellikle de Cordoba Halifeliği sırasında Subh ve Granada Emirliği sırasında Isabel de Solís'in büyük etkisi olduğu bilinmektedir .

Afganistan

Afganistan hükümdarları, geleneksel olarak, kabile evlilik diplomasisi uğruna dört resmi eşin yanı sıra çok sayıda gayri resmi eşten oluşan bir hareme sahipti. Ayrıca kaniz ve surati olarak bilinen kraliyet hareminde gulam bacha ( hadımlar ) tarafından korunan çok sayıda köleleştirilmiş kadın vardı . Habibullah Han (r. 1901-1919) Harem Sara Sarayı'ndaki hareminde ünlü olarak en az 44 karısı ve yüzlerce köle kadını (çoğunlukla Hazara) vardı. Habibullah Han'ın en azından saltanatından beri Batılı tarzda giyinen, ancak etrafını tamamen örten dışında kendilerini göstermeyen kraliyet harem kadınları, kraliyet sarayındandır. Kraliyet haremi, ilk olarak 1923'te kraliyet hareminin tüm kölelerini serbest bırakan ve aynı zamanda karısı kraliçe Soraya Tarzi'yi ve kraliyet ailesinin diğer kadınlarını kamu hayatlarını açmaya ve yaşamaya teşvik eden kral Amanullah Khan tarafından kaldırıldı . 1929'da Amanullah'ın tahttan indirilmesinden sonra kraliyet kadınları kraliyet kompleksinin purdasına geri dönerken, nihayet 1959'da kraliyet kadınlarının nihai olarak ortaya çıkmasıyla çözüldü.

Kırım Hanlığı

Orta Asya'nın Müslüman hanedanlıklarında, geleneksel göçebe kültürü pratik olmadığı için harem kültürü başlangıçta yoktu. Altın Orda hükümdarlarının eşleri haremde tenha yaşamıyor, kendilerini göstermelerine ve akraba olmayan erkeklerle tanışmalarına izin veriliyordu ve haremdeki cinsiyet ayrımı sistemi, Orta Asya'nın İslami hanedanlıklarında bir harem yaşamayı bırakana kadar tam olarak uygulanmadı. Kırım'da olduğu gibi göçebe yaşam tarzı.

Hanlarında hane örgütü Giray'ın hanedanı içinde Kırım Hanlığı'nın döneminde ilk açıklanan Sahib I Giray çoğu mahkeme ofisleri tarafından başlatılan ise, Sahib I Giray . Sahib I Giray'ın sarayında ayrı kadın odaları olduğu açıktır, ancak bir harem şeklinde tam bir cinsiyet ayrımının 1560'lara kadar uygulanmadığı görülmektedir.

Giray sarayının, diğer Müslüman hanedanlıklarda normal olan köle hanesinde düzenlendiği görülüyor ve birçok memur ve saray mensubu (vezirler ve süvariler gibi) ve hizmetçiler köleleştirilmişken, bazıları özgür Müslüman soylu müşteriler ve ulema aile üyeleri. Bununla birlikte, kraliyet hareminin hizmetkarlarının tümü, özellikle haremi koruyan ve Kara Afrika kökenli, Afrika'dan Osmanlı İmparatorluğu ve Orta Doğu aracılığıyla ithal edilen ve genellikle Osmanlı imparatorluk hareminde eğitilen harem ağaları olmak üzere açıkça kölelerdi.

Haremde en yüksek mevkiler, sırasıyla han'ın annesine ve hanın ilk karısına veya en büyük Giray prensesine verilen ana biyim ve uluğ biyim (uluğ hani) idi. Kraliyet kadınlarının kendi mülkleri vardı ve mülklerini haremden, vekiller olarak bilinen ve aynı zamanda talepte bulunanlar ve dilekçe sahipleri ile aracı olarak hareket eden yasal temsilcileri aracılığıyla yönetiyorlardı .

Şehzadeler ve hanlar normalde Çerkes vasal beylerinin özgür Müslüman kızlarıyla evlendiler ve güvenilir üst düzey yetkililere güvendiler; hanlar da geleneksel olarak levirat evliliği uygulardı . Diğer İslami hanedanların kraliyet hareminde normal olana benzer şekilde, hanların dört resmi karısı (hepsi harem içinde kendi ayrı mahalleleri) ve bilinmeyen sayıda köle cariyesi vardı. 1669'da, Han'ın Kafkasya'daki tebaasından yıllık haraç olarak on beş Çerkes bakire köle aldığı; 1720'lerde han Saadet Giray'ın yirmi yedi köle cariyeye sahip olduğu ve 1760'larda han Qirim Giray'ın kırk kadar cariyesi olduğu bildirildi. Ancak tüm köle cariyeler Çerkes değildi: bazı kraliyet çocuklarının Orta ve Doğu Avrupa'dan köle anneler tarafından doğduğu kaydedildi, ancak Kırım kölelerinin Doğu Avrupa'ya baskın düzenlediği 18. yüzyılda kraliyet hareminde Avrupalı ​​kadınların sayısı azaldı. bastırıldılar. Bu kadınlardan bazıları, resmi olarak cariye olmalarına rağmen, pratikte hanın cariyeleri olmayacaktı, daha ziyade karılarının hizmetçisi olarak hareket edeceklerdi; Giray haremine rol model olan Osmanlı Kraliyet hareminde de durum böyleydi. Giray prensesleri normalde, büyük çeyizlerle donatılacak olan fakir soylular ve vasallarla evlenirdi, bu da prensesleri kocalarına avantaj sağlar ve kocaları Giray'lara sadık kılardı.

Başlangıçta kraliyet kadınları haremde inzivaya çekilmiyordu; özellikle erkeklere kendi izleyicilerini verdiler, önemli ölçüde onlara diplomatik hediyeler sunan Rus büyükelçisinin tören ziyareti, ancak 1564'te Rus büyükelçisi bu tür vekillerin artık verilmeyeceği mesajıyla karşılandı. Giray kadınları, kadın yöneticiler ve eşlerle resmi diplomatik yazışma alışverişinde bulunmalarına izin verildiği için diplomaside rol oynamaya devam etti. II. Ğazı Giray , karısı Han Tokai'yi arabuluculuk yapmak ve çar Irina Godunova'ya yazmakla görevlendirirken , kendisi de oğulları Murad Giray'ın 1593'te Moskova'dan dönüşünü müzakere ederek çar I. Feodor'a mektup yazdı .

Giray hareminde siyaseten aktif ve nüfuzlu kadınların çok az örneği vardır. Sadece Mengli Giray'ın karısı Nur Sultan , I. Devlet Giray'ın (1551-1577) karısı Ayşe Sultan ve IV . Mehmed Giray'ın (1642–44 ve 1654–66) karısı Emine Sultan Biyim tarihsel olarak kabul edilmiştir. politik olarak etkili.

Mısır Hidivliği

Mısır Hidivliği (1805-1914) dönemindeki kraliyet haremi , Osmanlı örneğinden sonra modellenmiştir; hıdivler, Osmanlı padişahlarının Mısır vekilleridir. Osmanlı İmparatorluk harem benzer ediv ait harem sistemi örnek alınarak edildi polygyny her eşi veya cariyesi bir oğlu olan sınırlı edildiği köle cariyelik dayalı.

Hidiv'in haremi, annesi, velide paşa ve onun dört resmi karısı (hanim) ve tanınmış cariyeler (kadin) tarafından denetlenen birkaç yüz ila binden fazla köle kadından oluşuyordu. Bununla birlikte, köle kadınların çoğunluğu annesine ve eşlerine hizmetçi olarak hizmet etti ve velide paşa'nın baş hizmetçi köle kadını olan baş kalfa gibi hizmetçi ofislerine sahip olabilirdi. Hidiv hareminin köleleştirilmiş kadın hizmetçileri, kocalarının hıdiv'e sadakatini sağlamak için memur ve memur olmak üzere yetiştirilen erkek kölelerle (kul veya memluk) stratejik evliliklerde azat edildi ve bir trosseau ile evlendi. askeri veya devlet memuru kariyerlerine başladıklarında. Köle kadınların bir azınlığı, genellikle annesi tarafından seçilen hidiv'in kişisel hizmetçileri (cariyeleri) olmak üzere seçildiler: onlar, onun eşleri olabilirler ve her halükarda bir ümm veled (veya müstevlede) olarak özgür olacaklardı. onunla çocuklar. Hidiv'e öykünen Mısırlı bürokrat ailelerin seçkinleri de benzer harem geleneklerine sahipti ve Mısırlı üst sınıf ailelerin haremlerinde köle kadınlara sahip olmalarının yaygın olduğu ve erkek proteinlerle evlendirmek için azat ettikleri kaydedildi. Mısırlı Muhammed Ali'nin en az 25 eşi (eşleri ve cariyeleri) ve Hidiv İsmail'in 14'ü olduğu bildiriliyor.

Bu sistem 1873'te Tevfik Paşa'nın tek eşi Emina İlhamy ile evlendiğinde değişmeye başladı ve tek eşliliği seçkinler arasında moda ideali haline getirdi. Aynı sıralarda, Tanzimat reformları, erkek kölelerin asker ve memur olmaları için eğitilmesi geleneğini ortadan kaldırdı ve onların yerine özgür öğrenciler getirdi. 1877'deki İngiliz-Mısır Köleliğin Kaldırılması Sözleşmesi Sudan'a köle ticaretini resmen yasakladı, ardından 1884'te beyaz kadınların köle olarak ithal edilmesinin yasaklanması (harem köle kadınları normalde Çerkes idi), dışlamanın satılması yasaklandı. kölelerin yanı sıra kölelere azat uygulama hakkı veren bir yasanın getirilmesi. Kraliyet harem yanı sıra seçkin ailelerin harem hala dek en azından yanı köle kadınlar olarak hem erkek harem ağaları daha küçük bir miktar korumak gerçi Bütün bunlar yavaş yavaş, kraliyet haremi azaldı Dünya Savaşı ; Mısırlı Hidiv II. Abbas 1894'te haremi için altı "beyaz kadın köle" satın aldı ve annesi 1931 gibi geç bir tarihte hala altmış köleyi elinde bulunduruyordu. Kraliyet haremi, kraliyet kadınları inzivaya çekilmekten kurtulup halkta bir rol üstlendiğinde nihayet feshedildi. 1930'lar.

Fas

Moulay İsmail , Alevi Sultan ve Fas 1672 den 1727 kadar fazla 500 (köle) cariyesi vardı. 1703'e kadar toplam 525 erkek ve 342 kız babası olduğu ve 1721'de 700. oğluna kavuştuğu söyleniyor.

Babür İmparatorluğu

Jahangir ve Prens Khurram ile Nur Jahan, c. 1624. Bu sahne muhtemelen , bahçelerin büyük hamisi olan İmparatoriçe Nur Jahan'ın 1621'de yeniden modellediği Ram Bagh bahçesinde geçiyor.

Babür hareminin tek kadınları kralın eşleri, cariyeleri, dans eden kızlar ve köleler değildi. Kralın annesi de dahil olmak üzere birçok kişi haremde yaşıyordu. Kralın halaları, nineleri, kız kardeşleri, kızları ve diğer kadın akrabaları haremde yaşardı. Erkek çocuklar da büyüyene kadar haremde yaşadılar. Harem çevresinde çarşılar, çarşılar, çamaşırhaneler, mutfaklar, oyun alanları, okullar ve hamamlar bulunurdu. Harem bir hiyerarşiye sahipti, baş makamları imparatorun eşleri ve kadın akrabalarıydı ve altlarında cariyeler vardı.

Urdubegis İmparatoru ve sakinleri korumakla görevli kadınların sınıf vardı Zenana . Babür mahkemesinin kadınları, purdah altında tecrit edilmiş olarak yaşadıklarından , yaşam alanlarının yönetimi tamamen kadınlar tarafından yönetiliyordu. İdari görevlerin bölünmesi, büyük ölçüde , zenana'sını 5.000'den fazla asil kadın ve hizmetçiden organize eden Akbar'ın vizyonu tarafından belirlendi . Zenana'yı korumakla görevlendirilen kadınlar genellikle Habşi , Tatar , Türk ve Keşmir kökenliydi. Keşmirli kadınlar, purdah yapmadıkları için seçildiler. Kadınların çoğu köle olarak satın alındı ​​ve pozisyonları için eğitildi.

Babür hareminin kadınları muazzam bir siyasi güç kullanabilirdi. Jahangir'in baş eşi Nur Jahan , Babür İmparatorluğu'nun gücünün ve ihtişamının zirvesinde olduğu bir dönemde saraydaki en güçlü ve etkili kadındı. Kocasından daha kararlı ve proaktif, tarihçiler tarafından on beş yıldan fazla bir süredir tahtın arkasındaki gerçek güç olarak kabul ediliyor . Nur Jahan'a, daha önce veya sonra hiçbir Babür imparatoriçesinin sahip olmadığı bazı onur ve ayrıcalıklar verildi. Nur Jahan, adına madeni para basan tek Babür imparatoriçesiydi. İmparator mahkeme kurduğunda genellikle oradaydı ve hatta İmparator hasta olduğunda bağımsız olarak mahkemeye çıktı. Ona imparatorluk mührünün sorumluluğu verildi, bu da herhangi bir belgenin veya emrin yasal geçerlilik kazanmasından önce incelemesinin ve rızasının gerekli olduğunu ima etti. İmparator, emir vermeden önce çoğu konuda onun görüşlerini aldı. Kocasından böyle bir bağlılığı emreden diğer tek Babür imparatoriçesi, Nur Jahan'ın yeğeni Mümtaz Mahal'di ve Şah Cihan onun için bir türbe olarak Tac Mahal'i inşa etti . Bununla birlikte, Mümtaz devlet işleriyle hiç ilgilenmedi ve Nur Jahan, bu nedenle, sahip olduğu siyasi etki için Babür İmparatorluğu'nun yıllıklarında benzersizdir.

Osmanlı imparatorluğu

Batı'da seraglio olarak da adlandırılan Osmanlı padişahının İmparatorluk Haremi , Topkapı Sarayı'nın bir parçasıydı . Aynı zamanda Valide Sultan'ın yanı sıra padişahın kızlarını ve diğer kadın akrabalarını da barındırıyordu. Hadımlar ve hizmetçi kızlar da harem parçasıydı. Daha sonraki dönemlerde padişahın oğulları 12 yaşına kadar haremde yaşadılar.Osmanlı İmparatorluğu döneminde haremlerin amacının, geleceğin üst sınıf ve kadın eşlerini yetiştirmek olduğu bugün daha çok kabul ediliyor. kraliyet adamları. Bu kadınlar, toplum içinde bir eş olarak görünebilmeleri için eğitileceklerdi. Bununla birlikte, genel olarak, erkek ve kadın mahallelerinin ayrılması, Konstantinopolis gibi büyük şehirlerde kentsel yoksullar arasında hiçbir zaman uygulanmadı ve 1920'lerde ve 1930'larda orta ve üst sınıf evlerinde geçmişte kaldı.

Osmanlı harem, özellikle eşleri, anne ve padişahların kardeşleri, bazıları kadınlar Osmanlı tarihinde çok önemli bir siyasi rol oynadı ve döneminde Kadınlar Saltanatı , bu imparatorluk olduğunu iddiaya yabancı ziyaretçi ve büyükelçiler, ortak oldu de İmparatorluk Hareminde kadınlar tarafından yönetilen facto . Hürrem Sultan ( Kanuni Sultan Süleyman'ın eşi, II . Selim'in annesi ), Osmanlı tarihinin en güçlü kadınlarından biriydi ve geniş bir siyasi güce sahipti. Haseki Sultan unvanı onun için yaratılmış ve halefleri tarafından kullanılmıştır.

Kösem Sultan , Osmanlı tarihinin en güçlü kadınlarından biriydi . Kösem Sultan gücü elde ve siyasetini etkilemiş Osmanlı'da o olunca Haseki Sultan favori eşi ve sonraki yasal eş olarak Osmanlı Sultanı I. Ahmed (r. 1603-1617) ve Valide Sultan anası olarak Murad IV (r. 1623-1640 ) ve İbrahim ( h . 1640-1648) ve IV . Mehmed'in büyükannesi (taht. 1648-1687).

Kösem'in oğlu, 1640'tan 1648'e kadar Osmanlı hükümdarı olan Deli Sultan İbrahim'in, haremindeki 280 cariyeyi Boğaz'da boğduğu söyleniyor. Cariyelerinden en az biri , Osmanlı İmparatorluğu'na Nogai köle tacirleri tarafından satılan bir köle olarak gelen bir Rus kızı (modern Ukrayna çevresinden) Turhan Sultan saltanatından sağ çıktı.

Safevi İmparatorluğu

Kraliyet haremi Safevi İran tarihinde önemli bir rol oynadı . Safevi haremi anneler, eşler, cariyeler ve kadın akrabalardan oluşuyordu ve kadın köleler ve onların muhafızı ve dünyanın geri kalanına kanallık yapan hadımlardan oluşuyordu. Şah Sultan Hossain'in (taht. 1694-1722) mahkemesinin beş bin köle içerdiği tahmin ediliyor; erkek ve dişi, siyah ve beyaz, bunlardan yüz tanesi kara hadımdı.

Safevi hanedanının hükümdarları, akrabaların ve diğer kanunların potansiyel hırslarını etkisiz hale getirecek ve mirası koruyacak köle cariyeler aracılığıyla üremeyi tercih etti. Şah'ın cariyeleri (ve daha sonra anneleri) esas olarak, savaş ganimeti olarak yakalanan, köle pazarında satın alınan veya yerel hükümdarlardan hediye olarak alınan köleleştirilmiş Çerkes, Gürcü ve Ermeni kadınlardan oluşuyordu. Köle cariyeler bazen hareme girdiklerinde şii İslam'a geçmeye zorlandılar ve kaniz olarak anıldılar . İslami mahkemelerde sadece gayrimüslim kadınların harem cariyesi olmasına izin veren yaygın geleneğin aksine, Safevi hareminde Müslüman cariyeler de vardı, çünkü bazı özgür İranlı Müslüman kızları aileleri tarafından hediye edildi veya kraliyet ailesi tarafından hareme olarak alındı. cariyeler.

Köleleştirilmiş harem kadınları büyük bir etki yaratabilirdi, ancak bunun tam tersi örnekler de var: II. Şah Abbas (h. 1642-1666), onunla içmeyi reddettikleri için köle eşlerinden üçünü diri diri yaktı. regl dönemi hakkında yalan söyledi ve Şah Safi (r. 1629-1642) karısını itaatsizlikten bıçaklayarak öldürdü.

Köle hadımlar, genel mahkemenin yanı sıra haremin birçok kademesinde çeşitli görevler üstlendiler. Hadımların, kraliyet hazinesi gibi genel mahkemede ve köle askerler ( ghilman ) olarak seçilen hadım edilmemiş kölelerin öğretmenleri ve evlat edinen babaları gibi, ayrıca harem içinde ofisleri vardı ve tenhalar arasında bir kanal olarak hizmet ettiler. harem kadınları ve dış mahkeme ve dünya, onlara mahkemede potansiyel olarak güçlü bir rol verdi.

Safevi döneminin başlarında, genç prensler bir lala'nın ( koruyucu olarak görev yapan yüksek rütbeli Kızılbaş şefi) himayesine alındı ve sonunda önemli valiliklerin sorumluluğu verildi. Bu sistem şaha karşı bölgesel isyanları teşvik etme tehlikesine sahip olmasına rağmen, şehzadelere onları hanedan verasetine hazırlayan eğitim ve öğretim verdi. Bu politika, şehzadeleri sosyal etkileşimlerinin harem ve hadım hanımlarıyla sınırlı olduğu hareme "büyük ölçüde sürgüne gönderen" Şah Abbas I (1571-1629) tarafından değiştirildi . Bu, onları idari ve askeri eğitimden ve krallığın aristokrasisiyle uğraşma deneyiminden mahrum etti; bu, prenslerin hoşgörülü yetiştirilmeleriyle birlikte, onları yalnızca kraliyet sorumluluklarını yerine getirmek için hazırlıksız kılmakla kalmadı, aynı zamanda çoğu zaman bunu yapmakla da ilgisiz hale getirdi. Kraliyet prenslerinin hareme hapsedilmesi Safevi hanedanının çöküşüne katkıda bulunan önemli bir faktördü .

Süleyman I ve saray adamları (1670)

Kraliyet hareminin idaresi, esas olarak hadımlardan oluşan mahkemenin bağımsız bir şubesini oluşturuyordu. Bunlar başlangıçta siyah hadımlardı, ancak Gürcistan'dan beyaz hadımlar da Abbas I döneminden itibaren istihdam edilmeye başlandı.

Rakip şehzadelerin anneleri ve hadımlar, adaylarını tahta geçirmek için saray entrikalarına girişirler. 16. yüzyılın ortalarından itibaren, kraliyet haremindeki Gürcü ve Çerkes kadınları arasındaki rekabet, daha önce sarayda bilinmeyen etnik nitelikte hanedan mücadelelerine yol açtı. Ne zaman Şah Abbas II 1666 yılında öldü, saray ağaları ardarda mühendislik Süleyman I ve etkili devletin kontrolünü ele geçirdi. Süleyman haremde en önemli hadımları içeren bir özel meclis kurarak geleneksel devlet kurumlarını işlevlerinden mahrum etti. Hadımların askeri ve sivil işler üzerindeki etkisi, yalnızca kendi iç rekabetleri ve Muhammed Bakır Meclisi liderliğindeki dini hareket tarafından kontrol edildi . Kraliyet haremi, Sultan Hüseyin (1668-1726) döneminde o kadar büyük boyutlara ulaştı ki, devlet gelirlerinin büyük bir bölümünü tüketti. Kısa bir süre sonra meydana gelen Safevi hanedanının düşüşünden sonra, hadımlar İran'da bir sınıf olarak bir daha asla önemli siyasi etki elde edemediler.

Kaçar İmparatorluğu

Kaçar hanedanının (1785-1925) hükümdarlarının haremi birkaç bin kişiden oluşuyordu. Harem, kadınların rütbesine göre kesin bir iç yönetime sahipti.

Müslüman haremlerinde alışılmış olduğu gibi, harem hiyerarşisinin en yüksek rütbesi, Kaçar İran'da Mahd-e 'Olyā (Yüce Beşik) unvanına sahip olan hükümdarların annesiydi . Başta kadın sekreterler aracılığıyla idare ettiği mücevherler olmak üzere haremdeki değerli eşyaları korumak gibi birçok görev ve ayrıcalığı vardı.

Osmanlı İmparatorluğu'nda yaygın olanın aksine, padişahların normalde yalnızca köle eşleri vardı, Kaçar şahlarının da özgür Müslüman kadınlar, Kaçar ileri gelenlerinin kızları ve prenslerle diplomatik evlilikler yapma geleneği vardı. Kaçar hareminin bir başka fenomeni, Şah'ın harem kadınlarıyla iki farklı türde evliliğe girmesiydi : genellikle cariyelerle yapılan ṣīḡa (geçici eş) ve bir terfi olan ' aqdī (kalıcı eş). Feth-Ali Şah Kaçar'ın eşleri ve cariyeleri , yenilen Zend ve Afşar evlerinin haremlerinden geldi; Gürcü ve Ermeni seferlerinden, köle pazarlarından ve vilayetlerden Şah'a hediye olarak sunuldu.

Her eşin, statüsüne göre sayıları değişen beyaz ve siyah köle hizmetçileri (kadınlar veya hadımlar) vardı. Bazı eşlerin kendi konutları ve ahırları vardı. Haremde farklı türde kadın görevliler vardı: Bazıları harem içindeki kraliyet kahvesini yönetiyordu; kadın görevliler tarafından komuta edilen bir kadın nöbetçi grubu "kralın gece istirahatini koruyordu"; ostāds (ustalar) olarak adlandırılan kadınlar , haremi eğlendiren ve hizmetçileriyle birlikte ayrı bir evde tutulan kadın dansçılar ve müzisyenler grubunu denetlediler. Ergenlik çağının altındaki genç köle çocuklar (ḡolām-bačča) haremde hizmetçi ve oyun arkadaşı olarak hizmet ettiler. Hadımlar çoğunlukla Afrikalı kölelerdi.

Harem mahallesindeki her şeyden harem kadınları sorumluydu, ancak harem, sarayın diğer bölümlerinden (biruni) akraba, doktor ve terzilerin ziyaretleriyle birlikte dışarıyla bağlantı görevi gören hadımlar tarafından korunuyordu. kadınlar için dünya, ancak kadınların haremden kendi başlarına çıkmalarına izin verilmedi.

Harem kadınları, müzik, dans, tiyatro gösterileri ve oyunlar gibi günlük eğlencelere sahipti. Sanat, hat ve şiir okudular ve kendilerini ve şahı müzik, dans ve şarkı söyleyerek ve şahın yatmadan önce zevk aldığı ayetler okuyarak ve hikayeler anlatarak eğlendirdiler. Haremin, tutku oyunlarının (ta'zia) oynandığı kendi tiyatrosu vardı ve şahın eşlerinden biri tüm gereçlerin koruyucusuydu. Kaçar hanedanının sonlarına doğru hareme yabancı hocaların girmesine izin verildi.

Harem içinde kadınlar, rawża-ḵᵛāni (İmam Hüseyin'in Kerbela'da şehadetini anma); Āsurā (qv, Muharrem ayının 10'u) gününde minberden vaaz verdi ve sina-zadan (göğüs dayak) ritüelini yönetti.

Kaçar haremi, kraliyet haremlerinde yaygın olan siyasi etkiye ve entrikalara da sahipti. Taht için düzenlenmiş bir veraset düzeni Nasreddin Şah ( taht 1848-1896) tarafından tesis edilene kadar , harem potansiyel varislerin annelerinin kendi oğullarının da tahtın varisi seçilmesi için yoğun mücadele ettiği bir yerdi. kendileri için maddi menfaatler, kendi ailelerinin üyeleri için daha yüksek rütbeler veya kendi çocukları için öncelik olarak. Naser-ed-Din Shah'ın annesi Jahān Ḵānom Mahd-e 'Olyā , kendi ardıllığını güvence altına alan ve Başbakan Mirzā Taki Khan Amir Kabir'in görevden alınması ve ardından suikaste uğramasından ve Nasred-ed-Din Shah'ın en sevdiği eşi Anis- al'den büyük bir etki yarattı. -Dawla , 1873'te Başbakan Mirza Hosein Khan Moshir od-Dowleh'in görevden alınmasını sağladı . Bu nedenle hem İranlı politikacılar hem de yabancı diplomatlar kraliyet hareminde destek aradılar.

Kaçar harem galerisi

Modern çağ

Kadınların inzivaya çekilmesi uygulaması, eğitim ve kadınlar için artan ekonomik fırsatların yanı sıra Batı etkilerinin bir sonucu olarak 20. yüzyılın başlarında keskin bir düşüşe tanık oldu, ancak hala kırsal Afganistan ve muhafazakar gibi dünyanın bazı bölgelerinde uygulanıyor. Basra Körfezi bölgesinin devletleri . 1980'lerin başından bu yana, muhafazakar İslami akımlarda bir artış, Suudi Arabistan'daki bazı radikal vaizler, kadınların tecrit edilmesine ve kadın istihdamına son verilmesi çağrısında bulunurken, geleneksel tevazu ve cinsiyet ayrımcılığı kavramlarına daha fazla vurgu yapılmasına yol açtı. Muhafazakar toplumlarda çalışan birçok kadın, erkeklerin kamusal alanda kadınlarla etkileşime girmekten rahatsız olduğu bir sosyal ortamla başa çıkmanın bir yolu olarak başörtüsünü benimsemiştir. Bazı dindar kadınlar, yaygın Batılılaşma karşısında geleneksel dini değerleri olumlama çabasıyla büyükannelerinin nesli tarafından terk edilen inziva uygulamalarını taklit etmeye çalıştılar.

hadımlar ve kölelik

19. yüzyıl Baş Kara Hadım (solda), bir saray cücesi (ortada) ve Baş Beyaz Hadım (sağda) tasviri

Hadımlar muhtemelen İran ve Bizans imparatorluk mahkemelerinin etkisiyle İslam'a tanıtıldı . Osmanlılar harem koruyucusu olarak eunuchs kullanılabilir. İstanbul'un Topkapı Sarayı , on altıncı yüzyılın sonlarında birkaç yüz hadım barındırıyordu. Harem girişinde nöbet tutan hadım başı kızlar ağası olarak biliniyordu . Hadımlar ya Nil civarında yakalanan ve Yukarı Mısır, Sudan ve Habeş limanları aracılığıyla taşınan Nilotik kölelerdi ya da Slavlar ve Franklar gibi Avrupalı ​​kölelerdi.

İslam Ansiklopedisi'ne göre , hadım etmek İslam hukukunda "bir tür zımni konsensüsle" yasaklanmış ve Hıristiyan ve Yahudi tüccarlardan hadımlar elde edilmiştir. El-Mukaddasi , İspanya'da operasyonun Yahudiler tarafından gerçekleştirildiği ve hayatta kalanların daha sonra denizaşırı ülkelere gönderildiği bir kasabayı tespit ediyor. Judaica Ansiklopedisi , Talmud yasasının, bir köleye derhal salıverme hakkı veren sakatlamalar arasında hadım etmeyi saydığını, böylece Yahudi köle tüccarlarının haremlere hadımları tedarik etme kabiliyetlerinin, hadım edilmiş erkekleri edinip edinemeyeceklerine bağlı olduğunu belirtir.

Kara hadım, hayali Osmanlı sarayında hüküm süren şehvetli tiranlığın somutlaşmışı olarak kabul edildi, çünkü onu en yüksek hükümdarın "nihai kölesi" yapmak için "kırpılmıştı" ya da "tamamen kırkılmıştı". Osmanlı sarayında, saray yönetiminin büyük bir kısmından çoğunlukla Hıristiyan Avrupa ve Çerkesya'daki hadım merkezlerinden getirilen beyaz hadımlar sorumluyken, daha radikal bir hadım etme biçimine uğramış siyah hadımlar çalıştırılan tek erkek kölelerdi. kraliyet hareminde.

Kara haremağası veya Kızlar Ağa , Osmanlı İmparatorluğu içinde büyük bir güç elde etmeye geldi. Harem kadınlarının yaşamının her alanını yönetmekle kalmamış, aynı zamanda Harem'deki şehzadelerin ve genç kadınların eğitiminden ve sosyal görgü kurallarından da sorumluydu. Düğünler ve sünnet partileri de dahil olmak üzere Harem'deki tüm törenleri ayarladı ve hatta "suçla itham edilen veya kıskançlık ve yolsuzluk entrikalarına karışan" kadınları ölüm cezasına çarptırdı.

On dokuzuncu yüzyıl seyyahları, siyah hadım köleler tarafından hizmet edildiğini anlatır. 19. yüzyılın ortalarından itibaren Osmanlı İmparatorluğu'nda ticaret bastırıldı ve kölelik 1887 veya 1888'de yasal olarak kaldırıldı. 19. yüzyılın sonlarında Filistin'deki köleler arasında köleleştirilmiş Afrikalılar ve fakir Filistinli köylülerin satılan kızları vardı. Hem Arapların hem de Yahudilerin köleleri vardı. Karadeniz'in kuzeyindeki Çerkesler ve Abazalar da Osmanlı köle ticaretine karışmış olabilir.

İslami olmayan eşdeğerler

Muskovit Terem

In Moskof Rusya kadınlar tenha aristokrat evlerin alanı olarak biliniyordu Terem .

Aztek İmparatorluğu

In Mexico , Aztek hükümdarı Montezuma II buluştu, Cortes , 4000 cariyesi tuttu; Aztek soylularının her üyesinin gücünün yettiği kadar çok eşe sahip olması gerekiyordu.

Çin İmparatorluğu

Harem de olağan İngilizce çevirisidir Çince dil terimi hougong ( hou-Kung ; Çince :後宮; yanıyor 'saray (ler) arkasında'), referans İmparatorluk Çin Harem . Hougong , Çin imparatorunun eşleri, cariyeleri, kadın görevlileri ve hadımları için büyük saraylara atıfta bulunur . Bir imparatorun hougongunda yaşayan kadınların sayısı bazen binleri buluyordu . 1421'de İmparator Yongle , İmparator kendisini aşağılamakla tehdit eden bir seks skandalını bastırmaya çalışırken, onları koruyan 2800 cariyeye, hizmetçi kıza ve hadımlara emretti .

Afrika kraliyet çok eşlilik

In Afrika'da birçok reislerinin geleneksel olarak harems oldu. Örneğin, eski Zulu Kralı İyi Niyet Zwelithini'nin altı karısı vardı ve Nijeryalı şeflik sisteminin üyelerinin tarihsel olarak üç yüz kadar karısı vardı.

Batı temsilleri

Avrupalıların çok sayıda kadını barındıran Müslüman haremlerinin farkına vardıkları 17. yüzyıldan itibaren Batı'da haremle ilgili farklı, hayali bir vizyon ortaya çıktı. Müslüman kadınları cazibeleri ve hileleriyle kurban edilmiş ama güçlü olarak gören ortaçağ Avrupa görüşlerinin aksine, Avrupa sömürgeciliği döneminde "hayali harem", Oryantalist bilim adamlarının kadınların aşağılanmış ve boyun eğdirilmiş bir konum olarak gördüklerini temsil etmeye başladı. İslam medeniyeti. Bu nosyonlar, Batı'yı kültürel olarak üstün göstermeye ve sömürge girişimlerini haklı çıkarmaya hizmet etti. Binbir Gece Masalları'nın etkisi altında, harem çoğu zaman, çok sayıda kadının müstehcen pozlar vererek uzandığı, güçlü ama ezilmiş cinselliklerini bir "rekabetçi şehvet" biçiminde tek bir erkeğe yönlendirdiği kişisel bir genelev olarak tasarlandı.

Batı kültüründe asırlık bir tema, Doğu haremlerine zorla alınan Avrupalı ​​kadınların tasviridir - örneğin Mozart operası Die Entführung aus dem Serail'de ("Saraydan Kaçırma") kahraman Belmonte'nin kurtarma girişimiyle ilgili dan çok sevdiği Konstanze seraglio ait / harem Paşa Selim; veya Voltaire 'in Candide , bölüm 12'de yaşlı kadın onu Osmanlı'da genelinde haremlerde içine satılmak yaşar ilgilidir hangi.

Verdi'nin Il corsaro operasının çoğu , Paşa'nın gözdesi Gulnara'nın haremdeki hayattan rahatsız olduğu ve özgürlük ve gerçek aşk için can attığı Paşa Seid'in hareminde geçer. Sonunda cesur istilacı korsan Corrado'ya aşık olur, Paşa'yı öldürür ve korsanla birlikte kaçar, ancak onun başka bir kadını sevdiğini keşfeder.

Şehvetli Türk ,1828'de yayınlananbir Viktorya dönemi romanıydı . Roman, Cezayir Dey hareminde cinsel köleliğe zorlanan Batılı bir kadını konu alıyor. Benzer temalar, 1896 tarihli erotik romanda , kazazede bir Batılı denizci hareme davet edildiğinde ve dokuz cariyeyle "yasadışı seks" yaptığında ifade edildi.

1919 yeni Şeyh tarafından, EM Hull ve aynı adı taşıyan 1921 filmi muhtemelen bittikten sonra gelişti "çöl romantizm" türünden en ünlü romanları vardır Birinci Dünya Savaşı Batı kadınlar ve Arap şeyhlerinin arasındaki ilişkileri kapsayan, . Roman, ana olay örgüsü unsuru nedeniyle güçlü eleştiriler aldı: tecavüzün aşka, yani zorla baştan çıkarmaya yol açtığı fikri . Diğer eleştiriler, merkezi tecavüz planıyla yakından ilgili fikirlere yöneltildi: kadınlar için cinsel boyun eğmenin gerekli ve doğal bir durum olduğu; ve bu tecavüz evlilik yoluyla mazur görülür. Tarihçiler ayrıca romanda ve filmde Arapların oryantalist tasvirini eleştirdiler .

Angelique Sultan parçası Angélique tarihsel roman serisi ile Anne ve Serge Golon ve daha sonra bir film haline getirilmiştir, 17. Yüzyılı Fransız noblewoman korsanlar tarafından yakalanır ve haremi önünde temasını sahiptir Fas Kralı'nın . Bunun üzerine Kral, kendisiyle sevişmeye çalıştığında kendi hançeriyle bıçaklar ve cüretkar bir kaçış gerçekleştirir.

Rus yazar Leonid Solovyov , Nasreddin'in Orta Doğu ve Orta Asya halk masallarını Возмутитель спокойствия ( " Haremdeki Dilenci: Eski Buhara'daki Küstah Maceralar", 1956 ve "Hoca'nın Masalı" adlı kitabına uyarladı . Nasreddin: Barışı Bozan", 2009), Nasreddin'in sevgilisinin Buhara Emiri'nin haremine alınması temasını ve kahramanın onu oradan çıkarma çabalarını belirgin bir şekilde ekledi - orijinal masallarda tamamen bulunmayan bir tema.

Scarlet A Study , ilk Conan Doyle 'nin Sherlock Holmes gizemlerini, tarihsel olarak farklı fenomen yukarıdaki sözleşmelerin birçok geçerlidir Mormon çokeşli evlilik . Utah'ın erken Mormon yerleşiminin vahşi günlerinde, kahramanın sevgilisi kaçırılır veöldüğü bir Mormon yaşlı hareminde iradesine karşı yerleştirilir. Onu kurtarmayı başaramayan kahraman, Holmes tarafından çözülen gizemin arka planını oluşturan adam kaçıranlardan ölümcül intikam almaya kararlıdır.

In HG Wells ' Air Savaşı , küresel savaş nedeniyle yayından medeniyet sonları. Dünya barbarlığa dönerken, bir diktatör bir kasabayı ele geçirir ve diğer şeylerin yanı sıra genç kadınları kendi inşa ettiği hareme girmeye zorlar. Kahraman, kız arkadaşını dahil olmaktan kurtarmak için onunla savaşmalı ve onu öldürmelidir.

Resim Galerisi

Birçok Batılı sanatçı, haremle ilgili hayali anlayışlarını tasvir etmiştir.

Ayrıca bakınız

İnsanlar

Yer

Başka

bibliyografya

alıntılar

Kaynaklar

  • Āżod-al-Dawla, Soltan-Aḥmad Mirzā (1997) [1376 Š.]. 'Abd-al-Hosayn Navāʾi (ed.). Tāriḵ-e 'azodi . Tahran.
  • Ahmed, Leyla (1992). İslam'da Kadın ve Cinsiyet . New Haven: Yale University Press.
  • Ansar, Tamim (2009). Kader bozuldu: İslami gözünden bir dünya tarihi . New York: Kamu İşleri. P. 228. ISBN 9781586486068.
  • Enver, Etin (2004). "Harem". Richard C. Martin'de (ed.). İslam Ansiklopedisi ve Müslüman Dünyası . MacMillan Referans ABD.
  • Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichs, WP, ed. (1978). İslam Ansiklopedisi (2. baskı). Brill.
  • Betzig, Laura (Mart 1994). "Tarihte Seks" . Michigan'da Bugün . Michigan üniversitesi. Arşivlenmiş orijinal 11 Eylül 2013 tarihinde.
  • Britannica (2002). "Harem" . Ansiklopedi Britannica .
  • Brosius, Maria (1996). Antik Pers'te kadınlar (MÖ 559-331) . Oxford.
  • Cartwright-Jones, Catherine (2013). "Harem" . Oxford İslam Ansiklopedisi ve Kadın . Oxford: Oxford University Press. doi : 10.1093/acref:oiso/9780199764464.001.0001 . ISBN'si 9780199764464.
  • Doumato, Eleanor Abdella (2009). "Gizlilik" . John L. Esposito'da (ed.). İslam Dünyası Oxford Ansiklopedisi . Oxford: Oxford University Press.
  • Duben, Alan; Behar, Cem (2002). İstanbul Hanehalkı: Evlilik, Aile ve Doğurganlık, 1880-1940 . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780521523035.
  • Fay, Mary Ann (2012). Harem'in Açılması: Seçkin Kadınlar ve On Sekizinci Yüzyıl Kahire'sinde İnzivaya Çekilme Paradoksu . Syracuse Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780815651703.
  • Fisher, William Bayne; Jackson, Peter; Lockhart, Lawrence, ed. (1986). İran'ın Cambridge Tarihi . 6 . Cambridge Üniversitesi Yayınları.
  • Goodwin, Godfrey (1997). Osmanlı Kadınlarının Özel Dünyası . Londra: Saqi Kitapları. ISBN'si 9780863567513.
  • Haslauer, Elfriede (2005). "Harem" . Eski Mısır Oxford Ansiklopedisi . Oxford: Oxford University Press. doi : 10.1093/acref/9780195102345.001.0001 . ISBN'si 9780195102345.
  • Faroqhi, Suraiya (2006). Osmanlı İmparatorluğu ve Çevresindeki Dünya .
  • Madar, Heather (2011). "Odalılıktan Önce: Elit Osmanlı Kadınlarının Rönesans Temsilleri". Erken Modern Kadınlar . 6 : 1–41.
  • Marzolph, Ulrich (2004). "Hadımlar". Binbir Gece Masalları Ansiklopedisi . ABC-CLIO.
  • Patel, Youshaa (2013). "Gizlilik" . Oxford İslam Ansiklopedisi ve Kadın . Oxford: Oxford University Press.
  • Quataert, Donald (2005). Osmanlı İmparatorluğu, 1700-1922 . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780521839105.
  • Rodriguez, JP (1997). "Osmanlı imparatorluğu". Dünya Köleliğinin Tarihsel Ansiklopedisi . ABC-CLIO.
  • Roemer, İK "Safevi Dönemi". In Fisher, Jackson & Lockhart (1986) .
  • Tuzlu, RM (1977). "Safevi Pers". PM Holt'ta; Ann KS Lambton; Bernard Lewis (ed.). Cambridge İslam Tarihi. İslam Öncesi Dönemlerden Birinci Dünya Savaşı'na Merkezi İslam Toprakları . 1A . Cambridge Üniversitesi Yayınları.
  • Savory, RM "Safevi Yönetim Sistemi". In Fisher, Jackson & Lockhart (1986) .
  • Wehr, Hans; Cowan, J. Milton (1976). Modern Yazılı Arapça Sözlüğü (3. baskı). Konuşulan Dil Hizmetleri.

daha fazla okuma

Dış bağlantılar