Jabala Upanişad -Jabala Upanishad

Jabala Upanişad
Jabala Upanishad sannyasi'yi (vazgeçenler) tartışıyor
Devanagari	जाबाल
Başlık anlamına gelir	Vedik okulunun adını aldı
Tarih	300 CE'den önce, muhtemelen M.Ö.
Bağlantılı Veda	Shukla Yajurveda
ayetler	14 ayet ile altı bölüm
Felsefe	Vedanta

Jabala Upanişad ( Sanskritçe : जाबाल उपनिषत् , Geçen : Jābāla Upanisad) olarak da adlandırılan, Jabalopanisad , küçük olan Upanişad arasında Hinduizm'e . Sanskritçe metin 20 Sannyasa Upanishad'dan biridir ve Shukla Yajurveda'ya eklenmiştir .

Jabala Upanişad 300 CE önce oluşan eski bir metindir. Sadece manevi bilgi arayışı için dünyevi yaşamdan vazgeçme konusunu tartışan en eski Upanişadlar arasındadır. Metin, Banaras şehrini manevi terimlerle, Avimuktam olarak tartışır . O şehrin nasıl kutsal hale geldiğini anlatıyor, ardından saygı duyulacak en kutsal yerin içinizdeki bir yer olduğunu ekliyor – Atman (ruh, benlik).

Upanishad, herkesin vazgeçebileceğini iddia eder - bu seçim, hangi Aşrama'da (yaşam evresinde) bulunduğuna bakılmaksızın tamamen bireye bağlıdır . Jabala Upanishad , intiharı belirli koşullarda bireysel bir seçim olarak haklı çıkarıyor gibi görünüyor, öncekilerin karşı çıktığı bir görüş. Vedik metinler ve Başlıca Upanişadlar . Çok hasta olanlar, akıllarında dünya hayatından vazgeçebilirler. Jabala Upanişad sunar Vedanta gerçekten feragat bir kimse bozmayacak içerir etik bir hayat, yaşadığı felsefesi görünümü düşünce, sözcük veya senet . Böyle bir sannyasi (vazgeçen) tüm ritüelleri terk eder, hiçbir şeye veya hiç kimseye bağlı değildir ve Atman ve Brahman'ın birliğine adanmış biridir .

Tarih

Jabala Upanişad 3 asırdan yaklaşık 300 CE ve büyük olasılıkla daha önce oluşan, eski bir metindir ve eski arasında manevi bilginin münhasır peşinde dünyevi hayatı feragat konusunu tartışması. Metin ayrıca Jabalopanishad ( Sanskritçe : जाबालोपनिषत् ) veya Gabala Upanishad olarak da anılır .

Bu Upanişad'ın temaları meditasyon ve feragattir. Bilge Yajnavalkya "bu Upanishad'ın ilkelerinin açıklayıcısı olarak", manevi aydınlanmaya ulaşmak için dünyevi yaşamdan feragat etmenin veçhelerini "vazgeçme arzusunun kendisi de dahil olmak üzere her arzuya bağlılığın aşkınlığı" olarak detaylandırır. Doğu Dinleri ve Ahlakı profesörü Sarvepalli Radhakrishnan'a göre , bu Upanishad, önceki Vedik metinlerin ve başlıca Upanişadların karşı çıktığı bir görüş olan, belirli koşullarda intiharı haklı çıkarıyor gibi görünüyor . Metin, Banaras kentini "bir Şiva asla terk etmez" ve saygı duyulacak kutsal bir yer olarak tartışır. Aynı zamanda, hayatın dört aşamasının, herhangi birinin dünya hayatından her an vazgeçebileceği için mutlaka ardışık olmadığını belirten en eski metinler arasındadır. Jabala Upanişad sunar Vedanta bir doğru yaşam bu felsefe görünümü sannyasi herhangi ritüelleri ilgili değil, ne de herhangi bir kurbanlık iplik giyen ancak kişinin ruh (Atman, öz) bilgisi hakkında.

Vedik dönem literatüründe, Brahmacharya (öğrenci) birinci aşama ve Grihastha (ev sahibi) ikinci aşama olarak sadece üç ashramadan (yaşam evreleri) bahsedilmiştir . Hayatın üçüncü aşaması, Vedik metinlerde, Vanaprastha (emekli veya orman sakini) ve Sannyasa'yı (vazgeçme) bir ashrama olarak birleştirdi. Rohilkhand Üniversitesi'nde bir bilim adamı olan Soti Shivendra Chandra'ya göre , Vanaprastha ve Sannyasa'nın yaşamın iki farklı aşaması olarak ayrılmasından ilk olarak Jabala Upanishad'da bahsedilir . Ancak Austin'deki Texas Üniversitesi'nde profesör olan Patrick Olivelle , muhtemelen daha eski bir Upanishad olan Aruni Upanishad'da Sannyasa ashramasının ayrı bir aşama olarak bahsedildiğini belirtiyor .

Kronoloji ve antoloji

En eski Hint metinlerinde olduğu gibi, Jabala Upanishad'ın ne zaman bestelendiği belirsizdir . Metinsel referanslar ve edebi üslup, bu Hindu metninin antik olduğunu ve MS 300 yılına tarihlenen Asrama Upanishad'dan önce bestelendiğini gösteriyor . Japon bir Vedik edebiyat bilgini olan Hajime Nakamura , Jabala Upanishad ile birlikte Paramahamsa Upanishad'ı ortak dönemin başlangıcına tarihlendirir . Alman Upanishads bilgini Joachim Sprockhoff, ortak çağın başlangıcından önceki son birkaç yüzyıla ait olduğunu belirtirken, Alman Indolog Georg Feuerstein bunu MÖ 300 civarına tarihlendirir. Metin, vazgeçmeyle ilgili en eski Upanişadlardan biridir.

Gelen antolojisi 108 Upanishads ait Muktika tarafından rivayet ahkâmına Rama için Hanuman , bu popüler olan 52 Upanishads ait Colebrooke antolojisi ayında 13 numaraya kadar listelenir Kuzey Hindistan , Jabala Upanişad In Narayana numaralı 51. listelenir popüler olan 52 Upanishads ait antoloji Güney Hindistan , Jabala Upanişad el yazması bağlı numara 39 veya 40 listelenmiştir. Güney Hindistan'da çıkarılan sonraki derlemelerde, 108 Upanişad'ın bir parçasıdır. 19. yüzyıl Sanskritçe bilgini Ramamaya Tarkaratna tarafından yayınlanan 30 minör Upanisadlar Bibliothica Indica , Jabala Upanişad ad verilir Gebele Upanişad ve 28 numaralı listelenen.

Jabala Upanişad 20 sannyasa Upanishads biridir. Sultan Muhammed Dara Shikhoh , 1656 yılında organize etmek ve tercüme 50 Upanişadların bir koleksiyon yayınlamak yardımcı Pers dilinde unvanıyla, Oupanekhat ; bu koleksiyonda Jabala Upanishad 29 numarada listelenmiştir ve "Jabala", "Djabal" olarak yazılmıştır. Bu Farsça çevirinin kendisi 1801-02'de Anquetil du Perron tarafından Latince'ye çevrildi, burada Anquetil, Hintlilerin bu Upanishads koleksiyonunu her zaman "din üzerine en iyi kitap olduğunu bilerek" okuduklarını belirtti. Anquetil çevirisi Upanishad'ları Arthur Schopenhauer ve diğer batılı filozofların dikkatine sundu .

Yapı

Bu Upanişad'ın Sanskritçe metninde altı bölüm vardır. Sage Yajnavalkya, soruları Brihaspati, Atri, Brahman-Atman'ın öğrencileri, King Janaka ve yine Atri'nin sorduğu ilk beşteki soruları yanıtlıyor. Son bölüm, model sannyasis (feragat) olan ünlü bilgelerin isimlerini listeler .

Mevcut metinler iki versiyonda bulunur. Biri 14 ayet olarak yapılandırılmış altı bölümden oluşurken, diğer versiyon aynı içeriğe sahip altı bölümden oluşur, ancak 14 ayeti numaralandırmaz.

İlk üç bölüm, tüm varlıkların ve nihai gerçekliğin ( Brahman ) bulunduğu yeri ve meditasyon yoluyla ona nasıl ulaşılacağını , Hindu tanrısı Shiva'yı ve Varanasi şehrini tanımlamaya ayrılmıştır . Sonraki üç bölüm feragat ile ilgilidir . Bir Paramahamsa'nın özelliklerini, maneviyatın en yüksek statüsüne ulaşmış, tüm dışsal çilecilik işaretlerini terk eden ve "Brahman, Benliğin doğası" nı bilmek için tüm ilişkileri veya dünyevi rahatlıkları terk eden kişi olarak tanımlarlar.

İçindekiler

Kutsal şehir Varanasi

Upanishad'ın ilk bölümü, Brihaspati ve Yajnavalkya arasında , Brihaspati'nin Yajnavalkya'dan tüm varlıkların oturduğu yer olan Brahman'ın yaşadığı yer hakkında bilgi istediği bir konuşma olarak açılır . Yajnavalkya, tüm varlıkların gerçek Brahman koltuğunun veya Kurukshetra'nın , Shiva'nın asla terk etmediği bir yer olan Avimuktam olduğunu belirtir . Bu Avimuktam , Varanasi'nin (Banaras) bir parçasıdır . Tüm vazgeçenler, yerleri dolaştıktan sonra bu Avimuktam'da kalmalıdır . Bu, Upanişad, iddia yerdir Rudra kazandırır mokşa ölme son yaşamsal nefesler bir tane lider, çıkış yapan sadece bilgiyi videhamukti (ölümden sonra kurtuluş). Burası kutsaldır, saygı duyulacak ve terk edilmeyecek bir yerdir.

İkinci bölümde bilge Atri , Yajnavalkya'ya "bu sonsuz, tezahür etmeyen Atman'ı nasıl bilebilirim?" diye sorar. Atman, Yajnavalkya'yı belirtir, Avimuktam'da bulunabilir . Atri daha sonra Avimuktam'ı nasıl bulacağını sorar . Jabala Upanişad kullandığı bir hazır ve gizli alegorik anlam ifade wordplay. Yajnavalkya, Avimuktam'ın Varana ile Nasi ya da Varayati ile Nasayati arasında bulunacağını söyler .

Coğrafi olarak, Varanasi şehri, Varana ve Asi adlı iki küçük, çoğunlukla kuru nehirlerin Ganj'a katıldığı Ganj nehri üzerinde yer almaktadır . Mecazi, metin ekler, Varana organların (hatalarla kapalı o koğuşta olarak adlandırılan Varayati ) ve Nasi o kişinin organlarının (işlediği günahları yok eder olarak adlandırılan Nasayati ). Atri, bu mecazi cevabı dinledikten sonra sorusunu " Peki ama bu Avimuktam'ın yeri neresi ?" diye tekrarlar. Yajnavalkya, Avimuktam'ın zaten Atri'nin içinde olduğunu, "burun ve kaşlarının birleştiği yerde, çünkü cennetler dünyasının yeri ve Brahman'ın en yüksek dünyası orası" diye yanıtlıyor . Bu Avimuktam "Brahman'ın meskeni"dir.

Brahman'ın farkında olan bir kişi, içindeki Avimuktam'daki Atman olarak ona saygı duyar . Ramanathan bu ayeti, Avimuktam'ın gerçek doğasını bilen birinin "bireysel Öz (ruh) sıfatsız Brahman'dan başka bir şey olmadığını" anladığı anlamına gelecek şekilde yorumlar .

Upanişad'ın en kısası olan üçüncü bölümde, Brahman'ın öğrencileri Yajnavalkya'dan birini ölümsüzlüğe götürecek bir ilahi önermesini isterler. Yajnavalkya, tanrı Rudra'nın yüz isminin yer aldığı ilahi olan Satarudriya'yı önerir . Bu ilahi, Yajurveda'daki Vajasaneyi Samhita'nın 16.1 ila 16.66. bölümlerinde bulunur ve Atman'ın birçok sıfatı olarak düşünülür.

nasıl vazgeçilir

Upanişad'ın dördüncü bölümünde Videha Kralı Janaka, Yajnavalkya'ya sorar, "Rab, Sannyasa'yı [vazgeçmeyi] açıkla."

Yajnavalkya, kişinin Brahmacharya'yı (yaşamın öğrenci aşaması), ardından Grihastha'yı (ev sahibi), ardından Vanaprastha'yı (emeklilik) ve son olarak Sannyasa'yı ( Parivrajaka Bhikshu olarak hac , feragat) tamamlayabileceği yanıtını verir . Veya, devam ediyor Yajnavalkya, kutsal ateş ritüelini veya diğer ritüelleri tamamlayıp tamamlamadığına bakılmaksızın, kişi yaşamın öğrenci aşamasını tamamladıktan hemen sonra veya ev sahibi aşamasından sonra vazgeçebilir. Olivelle kutsal ateş ritüeli referansını evliliğe dolaylı bir gönderme olarak yorumluyor ve böylece metin evli olan ya da hiç evlenmemiş olanların her ikisinin de vazgeçebileceğini iddia ediyor. Jabala Upanişad Burada bir kişinin ne olursa olsun o olduğunu hayatın hangi aşamasında, o dünyadan kopuk hissediyor gününde feragat edebilir önerir ve o sahne olduğunu tamamlanıp tamamlanmadığı.

Yajnavalkya, bazı kişilerin vazgeçtiklerinde Prajapati ritüelini gerçekleştirdiklerini, ancak bunun yapılmaması gerektiğini belirtir. Bunun yerine kişi, kendi hayati nefesi olan Agni'ye (ateş) bir adak sunmalıdır. "Üç element sunusunu", yani içindeki " Sattva'ya [iyiliğe], Rajas'a [enerjiye] ve Tamas'a [karanlığa]" yapmalıdır . Prana'ya (iç yaşam gücü) saygı göstermelidir çünkü o tüm ateşlerin yoni'sidir (rahim, doğum yeri). Eğer bu ateşi alamazsa, hayatın feragat aşamasına başlarken su ile "Om! Bütün tanrılara sunuyorum, svaha " adağını sunmalıdır . O bu adak sunar, o özgürleştirici olduğunu öğrenmelidir mantra ait Om üçtür Vedalar saygı edilecek ve Brahman.

Hayat kutsaldır, onu bir seçimle bitirmek

Beşinci bölümde Atri, Yajnavalkya'ya Brahman'ı takip eden birinin kutsal ipten yoksun olup olamayacağını sorar. Profesör ve Alman Indolog Paul Deussen tarafından yapılan çeviriye göre , Yajnavalkya "bu şey kutsal iplik, yani Atman" diye yanıtlıyor. Bir vazgeçen veya Parivrajaka ( vazgeçen için başka bir terim), kendisini beslediğinde veya ağzını suyla çalkaladığında Atman'a bir fedakarlık yapar. Prana'sını (yaşam gücünü) beslemek ve giydirmek , vazgeçenin tek görevidir.

Yajnavalkya, feragat edenin "haklı bir savaşta" ölerek bir kahramanın ölümünü seçebileceğini, herhangi bir yemek yemekten kaçınabileceğini, suya veya ateşe girebileceğini ya da "büyük yolculuğa" çıkabileceğini belirtiyor. Bu bölüm, bazı bilginlerin, bu Upanişad'ın bireye yaşamı sona erdirme ve belirli durumlarda intiharı haklı çıkarma seçeneği sunduğuna inanmalarına yol açmıştır. Bu görüş, intiharın yanlış olduğunu düşünen Vedik metinlerden ve Başlıca Upanişadlardan farklıdır .

Bu Upanişad'a göre, feragat eden hacı, Brahman'ın bilgisine, düşünce saflığı ile, eşyası olmadan, kafası kazınmış, rengi atmış giysiler içinde, herkese düşmanlık duymadan gider ve sadaka ile yaşar. Bu yöntem, çok hasta veya ölümcül tehlikede olan biri için gerekli değildir - böyle bir kişi sözlü veya zihinsel olarak vazgeçebilir.

Paramahamsa: ideal vazgeçen

Altıncı ve son bölümde Yajnavalkya , en yüksek feragat eden Paramahamsas'ın örneklerini listeler : bilgeler Samvartaka , Aruni , Svetaketu , Durvasa , Ribhu , Nidagha , Jadabharata , Dattatreya ve Raivataka . Paramahamsalar, vazgeçtiklerini gösteren eşya veya işaretler taşımazlar, davranışları gizlidir, sadece deli gibi görünebilirler. Onlar ne asa, ne kase, ne saç tutamı, ne de kutsal iplik taşımazlar, fakat onlar Atman'ı (nefsi, ruhu) arayanlardır.

Doğduğu gibi çıplak, zıtlık çiftinin ötesinde (sevinç ve keder vb.), eşyası olmayan, tamamen gerçeğe giden yola adanmış Brahman, saf bir kalple dışarı çıkıyor, uygun bir zamanda sadaka dileniyor, sadece sürdürmek için. Göbeği alet olduğu hayatı, bir şey alsa da almasa da, evsiz kalsa, ıssız bir evde, bir tapınakta, bir ot yığınında, bir karınca yuvasında, bir ağaç köklerinde olsun dengesizdi. bir çömlekçi atölyesinde, bir nehir kıyısında, bir dağ mağarasında, bir vadide, oyuk bir ağaçta, bir şelalede veya sadece çıplak zeminde, çabalamadan, "benim" duygusundan özgür, saf tefekküre verilmiş, tüm kötülükleri ortadan kaldıran yüce Benliğe sıkı sıkıya bağlı, [...] ona Paramahamsa denir.

—  Jabala Upanishad , Bölüm 6 (kısaltılmış)

Paramahamsa, kendi benliğini arayan, içindeki saf olmayan eylemleri ve kötülüğü terk eden, kendini Atman ve Brahman üzerinde meditasyon yapmaya adayan vazgeçendir.

Etki

Olivelle'e göre beş önemli Upanishad metni - Jabala artı Aruni , Laghu-Samnyasa , Kathashruti ve Paramahamsa Upanishads - birisinin ne zaman dünya hayatından vazgeçip manastır hayatını sürdürebileceği sorusuna farklı cevaplar sağlar. Laghu-Samnyasa Upanişad , Kathashruti Upanişad ve Paramahamsa Upanişad erkek sırayla hayatın öğrenci, ev sahibi ve emekli aşamalarını tamamlayarak, sonra onun büyükleri ve doğrudan aile üyelerinin rızasını aldıktan sonra feragat olabileceğini düşündürmektedir. Buna karşılık, Jabala Upanishad ve Aruni Upanishad , seçimin tamamen bireye bağlı olduğunu, yaşamın herhangi bir aşamasını tamamlamaya veya başka birinin rızasına ihtiyaç duymadan ileri sürer.

Bir birey Vairagya'yı (dünyadan kopuş) hissederse , Jabala Upanishad hiçbir ön koşulun geçerli olmadığını ve bireyin manevi olarak derhal vazgeçme hakkına sahip olduğunu iddia eder. Jabala Upanishad'daki bu ilke, Adi Shankara , Vijñāneśvara , Sureśvara ve Nilakantha gibi ortaçağ dönemi bilginleri tarafından , feragati bireysel bir seçim ve doğru yapan Vedik temel olarak zikredilmiştir . Bu seçim, daha sonraki bilim adamları tarafından toplumun ve devletin saygı duyması gereken bir Vikalpa olarak anılmıştır . Jabala Upanişad bazı mutabakatı ile Dharmasastras manastır hayatı feragat ve kurşun sağda, ama onun görünümleri böyle olanlar gibi diğerlerini çelişki Manusmriti 6.35-37 ayetler. Metin, bireyin sağındaki bir tartışmayı besledi ve ortaçağ Hindu bilginleri Jabala Upanishad'a güvendi ve onun yanında yer aldı .

Jabala Upanişad de diğer akademik çalışmalar etkiledi. Jivanmukti-Viveka , 14. yüzyıldan kalma tarafından yazılan Advaita Vedanta bilgin ve Vijayanagara İmparatorluğu hocası Vidyaranya , ifade eder Jabala Upanişada yaşayan Özgürlüğe kavuşmak isteyenler anlatırken.

Ayrıca bakınız

• Ashrama (sahne) – insan yaşamının dört aşaması
• Puruṣārtha – insan yaşamının dört amacı

Notlar

Referanslar

bibliyografya

• Battin, Margaret Pabst (2015). İntihar Etiği: Tarihsel Kaynaklar . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-938582-9.
• Chandra, SS (2006). Eğitim Felsefesi . Atlantik Yayıncılar ve Dist. ISBN'si 978-81-7156-637-2.
• Dalal, Roşen (2010). Hinduizm: Alfabetik Bir Kılavuz . Penguen Kitapları Hindistan. ISBN'si 978-0-14-341421-6.
• Deussen, Paul; Bedekar, VM; Palsule, GB (1997). Veda'nın Altmış Upanishad'ı . Motilal Banarsidas. ISBN'si 978-81-208-1467-7.
• Feuerstein, Georg (1989). Yoga: Ecstasy Teknolojisi . JP Tarcher. ISBN'si 978-0-87477-525-9.
• Keith, AB (2007). Veda ve Upanişadların Dini ve Felsefesi . Motilal Banarsidas. ISBN'si 978-81-208-0644-3.
• Müller, Max (1962). Upanişadlar . Kurye Şirketi. ISBN'si 978-0-486-20993-7.
• Olivelle, Patrick (1992). Samnyasa Upanişadları . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-507045-3.
• Olivelle, Patrick (1993). Asrama Sistemi . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-508327-9.
• Olivelle, Patrick (2011). İdeolojiler ve kurumlarda zühd ve Brahmin çalışmaları . Londra New York: Marşı Basın. ISBN'si 978-0-85728-432-7.