Fana (Tasavvuf) - Fana (Sufism)
|
İslam Sufizmi üzerine bir serinin parçası |
|---|
 |
 İslam portalı
|
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Sünni İslam |
|---|
 |
|
İslam portalı
|
Fanaa ( Arapça : فناء fanā' ) 'de Sufizm "Uzak geçen" ya da (bir "imhasını" dır öz ). Fana, "Ölmeden önce ölmek" anlamına gelir; bu kavram, Rumi gibi ünlü Fars mistikleri ve daha sonra Sultan Bahoo tarafından vurgulanmıştır . Fena'nın tam olarak ne olduğu konusunda tartışmalar vardır, bazı Sufiler onu insan egosunun Tanrı'nın önünde yok edilmesi olarak tanımlarlar, bu sayede benlik Tanrı'nın dünyadaki planının bir aracı haline gelir ( Bekaa ). Diğer Sufiler bunu bireysel egonun yıkılması ve Tanrı'nın, yaratılışın ve bireysel benliğin temel birliğinin tanınması olarak yorumlar. Bu aydınlanma durumuna giren kişilerin, Allah ile kişinin zihni de dahil olmak üzere var olan her şey arasında içsel bir birlik ( Tevhid ) bilincine sahip oldukları söylenir . Bu ikinci yorum, ortodoks İslam tarafından sapkın olarak kınanır.
Görüntüleme
Müslüman alimler, diğer Sufi doktrinlerine benzer şekilde Fena'nın da tamamen İslami öğretilere dayandığı konusunda ısrar ediyorlar. Kuran diyor ki:
"Yaratılıştaki her şey yok olur ve heybeti ve lütfuyla Rabbin yüzü kalır." Sure-L-Rahman 26-27
Vizyon Olarak Fana
Gibi mistikler El-Cüneydi Bağdadi , Gazali ve El-Sarraj tasavvufun nihai hedefi ilahi vizyon (mushahadah) olduğunu ileri sürmüştür.
Fena, Ebu Nasr es-Serrac tarafından şöyle tanımlandı :
Nefsin (nefsin) sıfatlarının ortadan kalkması ve olabilecek her şeye karşı duyulan tiksinti ve güvenin ortadan kalkması.
— Al-Sarraj, Kitab al-Luma fi al-Tassawuf
Al-Hujwiri şunları söylüyor:
Bununla birlikte, yok oluştan bağımsız bir yok oluştan söz edilebilir: bu durumda yok etme (fena) "başkalarını hatırlamanın yok edilmesi" anlamına gelir ve varlık (beka) "Allah'ı anmanın varlığı" (beka al-zikr) anlamına gelir. el-hak)
— Al-Hujwiri, Kashf al-Mahjub
Dolayısıyla bu ilk Sufilere göre Fena, Tanrı'nın iradesinin tanınması ya da kişinin benliğinin bilincinde olmaktan vazgeçilmesi olarak yorumlandı ve bunun yerine yalnızca Tanrı üzerinde tefekkür edildi.
Bununla birlikte, Al-Hujwiri'ye göre, ilahi vizyonu, arayan tarafından çok çalışmadan gerçekleşemez. Böyle bir vizyon, "ilm al-yakin" veya kesinlik bilgisi ile birleştirilir. Bu makam, "aynu'l-yakin"e (kesin vizyon) ve ardından "ma'rife" (marifet) makamına götürür, ta ki hakku'l-yakin'e (kesinliğin hakikati) varıncaya dek Allah (Vali Allah). Hakk-ı Yakin'in bu safhası Gazâlî'nin fena' külli ve fena fi't-tevhid olarak ifade ettiği şeydir. Kendisinden önce Cüneyd'de olduğu gibi Gazali için de bu, Tanrı'nın Evrenin tek faili olarak tanınması anlamına geliyordu. Ancak Fena fi't-Tevhid, 'birleşme', 'özdeşleşme', 'enkarnasyon' vb. anlamlarına gelmez. Aksine Gazali'ye göre Tanrı, filozofların tarzında spekülasyon yoluyla ya da birlik iddialarıyla bilinemezdi. el-Bistami ve el-Hallac'a göre, daha çok Tanrı, kişisel gözlem süreci (mushahadah) yoluyla kendini açması (hasf) aracılığıyla bilinebilirdi.
Al-Sarraj, enkarnasyon ve füzyon fikrini kınadı (aşağıdaki sendikacı yorum):
Bağdat'ın bazı mutasavvıfları, kendi vasıflarından uzaklaştıklarında Allah'ın vasıflarına girdiklerine dair doktrinlerinde yanılmışlardır. Bu, enkarnasyonu içerir veya İsa ile ilgili Hıristiyan inancına yol açar. Söz konusu öğreti eskilerin bir kısmına atfedilmiştir, ancak gerçek anlamı şudur ki, bir insan kendi niteliklerinden çıkıp Tanrı'nın niteliklerine girdiğinde, ona bir armağan olan kendi iradesinden çıkar. Allah'tan, iradesinin kendisine Allah tarafından verildiğini bilerek Allah'ın iradesine girer ve bu hediye sayesinde kendisine hizmet edilmekten ve tamamen Allah'a adanır ve bu üniterlerin aşamalarından biridir. Bu öğretiyi saptıranlar, Tanrı'nın niteliklerinin Tanrı olmadığını gözlemlemede başarısız oldular. Onun niteliklerini özdeş kılmak, küfre düşmek olur, çünkü Allah nefse inmez, fakat nefse inen, Allah'a iman ve O'nun birliğine (tevhid) iman ve O'nun düşüncesine hürmettir.
— Al-Sarraj, Kitab al-Luma fi al-Tassawuf
Bu vizyoner yorum, bazı düşünürler tarafından "İslam tasavvufunun ılımlı bir formu" olarak nitelendirilirken, bir sonraki yorum "tasavvufun aşırı bir formu" olarak kabul edilir.
Birlik olarak Fana
Diğer bir yorum ise Fana'nın, bazılarının "Hindu tarzında" olarak iddia ettiği gibi, Bir veya Gerçek ile birleştiği şeklindedir. Fena'nın tam bir birlik (ittihad) olduğunu iddia eden bu görüşün iki ünlü savunucusu el-Bistâmî ve el-Hallâc'tır .
Celaleddin Rumi'ye atfedilen Fena yorumu şu şekildedir:
Şeyh (Hallác) 'Ben Allah'ım' deyip (sonuna kadar) taşıdığı zaman, bütün körleri (şüphecileri) boğdu (yendi). Bir insanın "Ben"i varoluştan yadsındığında (ve ortadan kaldırıldığında), geriye ne kalır? Düşün ey inkarcı.
Sultan Bahoo, Ain-ul-Faqr adlı kitabında Fena'nın yorumunu verir:
"Başlangıçta ben dört , sonra oldu üç , sonradan iki ve ben Doi dışarı çıkınca (iki varlık), ben oldu bir tane Allah ile."
Hossein Nasr , bu yorumun en yüksek manevi gerçek olduğunda ısrar ediyor.
Bu görüş, bazı ortodoks Müslümanlar tarafından sapkın olarak eleştiriliyor.