Gelenekçi teoloji (İslam) - Traditionalist theology (Islam)

Athari teolojisi ( Arapça : الأثريةal-Aṯharīya ), Kuran ve hadisleri yorumlamada katı metinselcilik lehine rasyonalist İslami teolojiden ( kelam ) dini almayı reddeden, MS 8. yüzyılın sonlarında ortaya çıkan İslami bir bilimsel harekettir . İsim, teknik anlamda Arapça athar kelimesinin bir çevirisi olarak "gelenek" ten türemiştir . Bazen başka isimlerle de anılır .

Athari teolojisinin taraftarları , Kuran'ın ve hadisin zahir (görünür) anlamının inanç ve hukuk konularında tek otorite olduğuna inanırlar ; ve gerçeğin doğrulanmasında dahi olsa rasyonel tartışmanın kullanılması yasaktır. Allah'ın sıfatları ( ta'vil ) konusunda 'mecazî yorum' yapana karşı çıkarlar . Kuran'ın anlamlarını akılcı bir şekilde kavramsallaştırmaya çalışmazlar ve gerçeklerinin yalnızca Allah'a ( tefvide ) emanet edilmesi gerektiğine inanırlar . Özünde, Kur'an ve Hadis metni "nasıl" (yani " Bi-la kayfa ") olmadan kabul edilir .

Athari teolojisi, sonunda Ahmed ibn Hanbel'in (780-855) önderliğinde ehl-i hadis denilen bir harekette birleşen hadis alimleri arasında ortaya çıktı . İnanç konularında Mu'tezile'ye ve diğer teolojik akımlara karşı itham edildiler , doktrinlerinin birçok noktasını ve onları savunmak için kullandıkları akılcı yöntemleri kınadılar. Onuncu yüzyılda el-Eş'ari ve el-Maturidi , Athari doktrininin birçok ilkesini savunmak için Mu'tezile tarafından savunulan rasyonalist yöntemleri kullanarak Mu'tezile rasyonalizmi ile Hanbeli literalizmi arasında bir orta yol buldular . Bu sentezi reddeden esas olarak Hanbeli alimleri azınlıkta olsa da, onların inanç konusundaki duygusal, anlatı temelli yaklaşımları, bazı bölgelerde, özellikle Abbasi Bağdat'ta şehirli kitleler arasında etkili olmaya devam etti .

İken Ash'arism ve Mâturîdîlik'le genellikle Sünni "ortodoksi" denir, athari teoloji Ortodoks Sünni inanç olmaya rakip iddiaları döşeme, onunla birlikte büyüdü vardır. Modern çağda, Vahhabi ve diğer gelenekçi Selefi akımlar tarafından sahiplenilmiş ve Hanbeli mezhebinin sınırlarının çok ötesine yayılmış olarak İslam teolojisi üzerinde orantısız bir etkisi olmuştur .

terminoloji

Gelenekçi teolojiye atıfta bulunmak için çeşitli terimler kullanılır. Tutarsız bir şekilde kullanılmış ve bazıları eleştiriye maruz kalmıştır.

Gelenekçi teoloji terimi , Arapça hadis teriminin tercümesi olarak teknik anlamıyla "gelenek" kelimesinden türetilmiştir . Bu terim bir dizi referans çalışmasında bulunur. "Gelenek" kelimesinin teknik ve yaygın anlamları arasında karışıklık yaratma potansiyeli nedeniyle ( Hadis halk terimini tercih eden) Marshall Hodgson tarafından eleştirilmiştir . Oliver Leaman ayrıca, "gelenekçiler" ve "akılcılar" terimlerinin, birincisinin irrasyonelliği desteklediğini veya ikincisinin hadis kullanmadığını ima ederek yanlış yorumlanmasına karşı uyarıda bulunur. Bazı yazarlar, bu terimlerin akademisyen grupları için etiketler olarak kullanılmasını reddeder ve bunun yerine "gelenekselci" ve "rasyonalist" eğilimlerden bahsetmeyi tercih eder. Racha el Omari, "geleneksel teoloji"yi Eş'arizm ve Maturidiliği içerecek şekilde kullanmıştır.

Terimi traditionism Binyamin Abrahamov bir teolojik akım olarak gelenekçiliğin ayırd edici hadis bilginlerinin, terim "hadîsçilerin" tutar rağmen aynı zamanda, aynı anlamda kullanılmaktadır.

Hanbeli mezhebinin ezici çoğunluğu gelenekçi teolojiye bağlı olduğundan, bazı kaynaklar ona Hanbeli teolojisi olarak atıfta bulunur . Bununla birlikte, diğerleri, bazı Şafii alimlerinin de bu teolojik harekete ait olduğunu, bazı Hanbelilerin ise daha akılcı bir teolojiyi benimsediğini belirtmektedir.

Athari ( "kalıntı" veya "anlatı" anlamına gelen Arapça athar kelimesinden gelir), gelenekçi teoloji için kullanılan başka bir terimdir.

Terimi el-hadis ehli teoloji (hadis halkı) ile aynı anlamda bazı yazarlar tarafından kullanılan athari diğerleri bu hareketin ilk aşamalarında için kısıtlamak veya hadis doğru belirli bir coşku belirtmek için daha geniş anlamda kullanmak ise.

Bazı yazarlar olarak gelenekçi teoloji atıfta klasik Selefilik veya klasik Selefiye (dan okunduğunda selefin "(dindar) ataları" anlamına gelen). Henri Lauzière, klasik dönem kaynaklarında çoğunluk Hanbeli inancının bazen "selefi" olarak tanımlansa da, bu bağlamda karşılık gelen isimleri kullanmanın anakronistik olduğunu savundu.

Tarih

Athari teolojisi, Kuran'ı ve sahih hadisi tek kabul edilebilir hukuk ve akide kaynağı olarak kabul eden hadis alimleri arasında MS 8. yüzyılın sonlarına doğru ortaya çıktı. İlk başta bu alimler, mevcut dini çalışma çevrelerinde azınlıklar oluşturdular, ancak dokuzuncu yüzyılın başlarında , Ahmed ibn Hanbel'in önderliğinde ayrı bir gelenekçi harekette (genellikle ehl-i hadis olarak adlandırılan ) birleştiler . Hukuki meselelerde, bu gelenekçiler , Irak'ın Hanefi hukukçuları arasında ortak olan kişisel görüşün ( re'y ) kullanılmasını ve Medine'deki Maliki fakihlerinin yaşayan yerel geleneklere dayanmasını eleştirdiler . Ayrıca, kutsal metinlerin harfi harfine okunmasına dayanmayan hukuk yöntemlerini de reddettiler. İnanç meselelerinde gelenekçiler, Mu'tezile'ye ve diğer teolojik akımlara karşı , doktrinlerinin birçok noktasını ve onları savunmak için kullandıkları akılcı yöntemleri kınadılar.

Gelenekçiler ayrıca her türlü devlet himayesinden kaçınmaları ve sosyal aktivizmleriyle karakterize edildiler. Asketizm vaaz ederek ve şarap şişelerini, müzik aletlerini ve satranç tahtalarını kırmak için kanunsuz saldırılar düzenleyerek " iyiliği emretmek ve kötülüğü yasaklamak " emrini yerine getirmeye çalıştılar . 833'te halife el- Me'mun , Mu'tezile teolojisini tüm din alimlerine empoze etmeye çalıştı ve onlardan Kur'an'ın yaratılmış bir nesne olduğu şeklindeki Mu'tezile doktrinini kabul etmelerini gerektiren bir engizisyon ( mihna ) kurdu. halifeler ve alimler tarafından yoruma tabidir. İbn Hanbel, işkence altında Kuran'ın yaratılmadığını ve dolayısıyla Tanrı ile birlikte ebedi olduğunu teyit ederek bu politikaya gelenekçi direnişe öncülük etti. Mu'tezile 851 yılına kadar devlet doktrini olarak kalsa da, onu empoze etme çabaları sadece teolojik ihtilafı siyasallaştırmaya ve sertleştirmeye hizmet etti.

Sonraki iki yüzyıl, Sünni İslam içinde hem hukukta hem de inançta geniş uzlaşmaların ortaya çıktığına tanık oldu. Fıkıhta, Hanefi, Maliki, Şafii ve Hanbeli mezheplerinin hepsi, hem Kur'an'a ve hadislere gelenekselci dayanağı hem de kıyas şeklinde kontrollü akıl yürütmenin kullanımını yavaş yavaş kabul etmeye başladılar . Ebü'l -Hasan el-Eş'ari (874-936) teolojide, Mu'tezile rasyonalizmi ile Hanbeli literalizmi arasında bir orta yol buldu ve Mu'tezile tarafından savunulan rasyonalist yöntemleri gelenekçi doktrinin birçok ilkesini savunmak için kullandı. Rasyonalizm ve gelenekçilik arasında rakip bir uzlaşma, el-Maturidi'nin ( ö. 944) çalışmasından ortaya çıktı ve bu iki teoloji okulundan biri , çoğu Hanbeli ve bazı Şafii alimler dışında, tüm Sünni mezheplerin üyeleri tarafından kabul edildi. Görünüşte kelamı reddetmekte ısrar eden, ancak kutsal metinlerin literal metnine dayandıklarını iddia etseler bile çoğu zaman rasyonalist argümanlara başvurmuşlardır.

Eş'arî / Mâturîdî sentezini reddeden âlimler azınlıkta olsalar da, onların duyguya dayalı, anlatıya dayalı inanca dayalı yaklaşımları, bazı bölgelerde, özellikle Bağdat'ta kentli kitleler arasında etkili olmaya devam etti . Popülaritesi, kalabalığın rasyonalist teolojiyi alenen açıklayan vaizleri haykırdığı dokuzuncu yüzyılın sonlarından on birinci yüzyıla kadar tekrar tekrar kendini gösterdi. Halife el-Mütevekkil rasyonalist engizisyonu askıya aldıktan sonra , Abbasi halifeleri , halk desteğini desteklemek için gelenekçilerle ittifaka güvenmeye başladı. 11. yüzyılın başlarında, halife Kadir , akılcı teolojinin halka duyurulmasını engellemeye çalışan bir dizi bildiri yayınladı. Buna karşılık, 11. yüzyılın sonlarında Selçuklu veziri Nizam el-Mülk , Halife gelenekçiliğini dengelemek için Eş'ari ilahiyatçılarını cesaretlendirdi ve birkaçını yıllar içinde Bağdat'ta vaaz vermeye davet etti. Böyle bir olay, 1077'de şehirde beş ay süren ayaklanmalara yol açtı.

Eş'arizm ve Maturidilik genellikle Sünni "ortodoksluğu" olarak adlandırılsa da, gelenekçi teoloji onun yanında gelişti ve ortodoks Sünni inancı olduğu yönünde rakip iddialarda bulundu. Modern çağda, Vahhabi ve diğer gelenekçi Selefi akımlar tarafından sahiplenilmiş ve Hanbeli mezhebinin sınırlarının çok ötesine yayılmış olarak İslam teolojisi üzerinde orantısız bir etkisi olmuştur .

inançlar

Kuran üzerine

Athariler, Kuran'ın her bölümünün yaratılmadığına inanırlar ( ghair makhluq ). O olduğu bildirilmektedir Ahmed bin Hanbel O kim aksini iddia eden bu yaratılmamış olan bir olduğu;. (D.855) Kur'an O ifade Tanrı'nın Konuşma," dedi Jahmite , bir kafir ', Ve o kim söylüyor. Kur'an Allah'ın Kelâmıdır' ve orada 'yaratılmamış' kelimesini eklemeden durur, öncekinden daha mekruh konuşur".

Kelam ve insan aklı üzerine

Atharis için, insan nedenle geçerliliği sınırlıdır ve rasyonel deliller güvenilir ne de böylece yapım inanç meselelerinde güvenerek olamaz kelam bir kabahatli yenilik. Aklî deliller, Kur'ânî menşeli olmadıkça, var olmayan ve tamamen geçersiz kabul edilir. Bununla birlikte, bir dizi Atharis, kelam'ı böyle tanımlasalar da tanımlamasalar da, her zaman durum böyle değildi.

Kelam ve insan aklının kullanımına karşı kitaplar yazan Atharis örnekleri arasında Hanbeli Sufi Hoca Abdullah Ansari ve Hanbeli hukukçu İbn Kudama sayılabilir . İbn Kudame, kelâmı tüm sapkınlıkların en kötülerinden biri olarak sert bir şekilde azarladı. Partizanlarını, ilahiyatçılarını, ilk Müslümanların basit ve dindar inancına ihanet eden ve bunlardan sapan yenilikçiler ve sapkınlar olarak nitelendirdi. : O yazıyor "... teologlar yoğun bu dünyada nefret ve bunlar iflah aralarında sonraki Yok işkence edilecek ne de o doğru yönde aşağıdaki başaracaktır." .

Allah'ın sıfatları hakkında

Atharis, Tanrı'nın niteliklerinin varlığını kararlı bir şekilde onaylar ve hepsini eşit derecede ebedi olarak kabul eder. Kuran'ın ilgili ayetlerini ve hadisleri aklî tahlil ve tefsirlere tabi tutmadan olduğu gibi kabul ederler. Atharis'e göre, Tanrı'nın niteliklerinin gerçek anlamları, yalnızca Tanrı'ya ( tefvid ) emanet edilmelidir . Bu yönteme göre, Kuran'ın kutsal metnine bağlı kalınmalı ve mecazi bir açıklama ile açıklamaya çalışmadan, onun gerçek olduğuna inanılmalıdır.

Ahmed İbn Hanbel şöyle demiştir: "O'nun sıfatları O'ndan gelir ve O'nundur, biz Kur'an'ın ve Peygamber'in ve onun sahabelerinin geleneklerinin dışına çıkmayız; bunların nasıl olduğunu da bilmiyoruz. Peygamber ve Kur'an'ın tasdiki"dir.

İbn Kudame el-Makdisi şöyle demiştir: "Çünkü Allah'ın sıfatlarından kastettiği manayı bilmemize gerek yoktur; onlar tarafından herhangi bir hareket kastedilmemiştir ve onlara bağlı bir yükümlülük de yoktur. Onlara inanmadan inanmak mümkündür. amaçlanan anlam bilgisi".

Antropomorfizm , Hanbeli bilgin ve ilahiyatçı İbn el-Cevzi de dahil olmak üzere eleştirmenleri tarafından Athari alimlerine karşı yaygın olarak iddia edildi . Bazı durumlarda, Athari bilginleri aşırı antropomorfik görüşleri benimsediler, ancak bunlar genellikle Athari hareketini bir bütün olarak temsil etmiyorlar.

İman üzerine (inanç)

Athariler , beş vakit namaz gibi önceden belirlenmiş ritüellerin ve görevlerin yerine getirilmesiyle bağlantılı olarak İman'ın (iman) arttığını ve azaldığını savunurlar . İmanın kalpte, dilin konuşmasında ve uzuvların hareketinde olduğuna inanırlar.

Tevhidin bölünmesi hakkında

Athari ilahiyat okulunun alimleri, tevhidin üç kategoriye ayrılmasını desteklediler; Tevhid al-rububiyyah (dünyanın yaratıcısı ve devam ettiricisi olarak Tanrı'ya inanmaktan bahseden " rabliğin birliği") ve tevhid al-uluhiyyah (" ilâhlığın birliği", tek ilah olarak Tanrı'ya ibadet etmek anlamına gelir) ve tevhid el-esma ve'l-sifat ("isimlerin ve sıfatların birliği", Allah'ın tek bir sıfat kümesine sahip olduğunu ve birbirleriyle çelişmediklerini iddia eder). Görünüşe göre bu ayrımı ilk ortaya atan kişi İbn Teymiyye idi .

eleştiri

On altıncı yüzyıl Sünni bilgini İbn Hacer el-Heytami , İbn Teymiyye ile bağlantılı Athari görüşlerini kınadı .

Referanslar

Kaynaklar

  • Ali Şah, Zülfikar (2012). Tanrı'nın Antropomorfik Tasvirleri: Musevi, Hıristiyan ve İslami Geleneklerde Tanrı Kavramı: Temsil Edilemeyeni Temsil Etmek . ISBN'si 978-1565645752.
  • Abrahamov, Binyamin (1996). El-Kasım İbn İbrahim'in Teolojisinde Kur'an'ın Antropomorfizm ve Yorumu: Kitab Al-Mustarshid . Leiden: EJ Brill. ISBN'si 9004104089.
  • Abrahamov, Binyamin (Mart 2014). "Kutsalcı ve Gelenekçi Teoloji" . Sabine Schmidtke'de (ed.). Oxford İslam Teolojisi El Kitabı . Oxford: Oxford University Press (2016'da yayınlandı). ISBN'si 9780199696703.
  • Agwan, AR; Singh, NK (2000). Kur'an-ı Kerim Ansiklopedisi . Küresel Vizyon Yayınevi. ISBN'si 8187746009.
  • Belo, Catarina (2014). "Teoloji" . İbrahim Kalın (ed.). İslam'da Felsefe, Bilim ve Teknoloji Oxford Ansiklopedisi . Oxford: Oxford University Press.
  • Berkey, Jonathan Porter (2003). İslam'ın Oluşumu: Yakın Doğu'da Din ve Toplum, 600-1800 (Kindle ed.). Cambridge Üniversitesi Yayınları.
  • Berkey, Jonathan Porter (2010). "İslâm". Robert Irwin'de (ed.). İslam'ın Yeni Cambridge Tarihi . Cilt 4: On Sekizinci Yüzyılın Sonuna Kadar İslami Kültürler ve Toplumlar. Cambridge Üniversitesi Yayınları. |volume=fazladan metin var ( yardım )
  • Blankinship, Halid (2008). Tim Kış (ed.). Erken inanç . Klasik İslam Teolojisine Cambridge Companion (Kindle ed.). Cambridge Üniversitesi Yayınları.
  • Brown, Jonathan AC (2009). Hadis: Ortaçağ ve Modern Dünyada Muhammed'in Mirası (Kindle ed.). Oneworld Yayınları.
  • Brown, Jonathan AC (2009b). "Selefilik" . Oxford Bibliyografyaları . Oxford: Oxford University Press.
  • Burrell, David B.; Cogliati, Carlo; Soskice, Janet M.; Stoeger, William R., ed. (2010). Yaratılış ve İbrahim'in Tanrısı . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9781139490788.
  • Campo, Juan Eduardo (2009). İslam Ansiklopedisi . Bilgi Bankası Yayıncılık. ISBN'si 978-1-4381-2696-8.
  • El Omari, Racha (2013). "Teoloji". Gerhard Böwering'de, Patricia Crone (ed.). Princeton İslam Siyasi Düşünce Ansiklopedisi . Princeton Üniversitesi Yayınları.
  • El Shamsy, Ahmed (2008). Tim Kış (ed.). Ortodoksluğun sosyal inşası . Klasik İslam Teolojisine Cambridge Arkadaşı (Kindle ed.). Cambridge Üniversitesi Yayınları.
  • Esposito, John L., ed. (2014). "Ehl-i Hadis" . Oxford İslam Sözlüğü . Oxford: Oxford University Press.
  • Halverson, Jeffry R. (2010). Sünni İslam'da Teoloji ve İnanç: Müslüman Kardeşler, Eş'arizm ve Siyasi Sünnilik . Palgrave Macmillan. ISBN'si 9781137473578.
  • Hodgson, Marshall GS (2009). İslam'ın Girişimi, Cilt 1: İslam'ın Klasik Çağı (Kindle ed.). Chicago Üniversitesi Yayınları.
  • Hoover, Jon (Nisan 2014). "Hanbeli Teolojisi" . Sabine Schmidtke'de (ed.). Oxford İslam Teolojisi El Kitabı . Oxford: Oxford University Press (2016'da yayınlandı). ISBN'si 9780199696703.
  • İbrahim, Hasan Ahmed (2006). "Şeyh Muhammed İbn 'Abd Al-Wahhāb ve Shah Walī Allāh: Hayatlarının ve Kariyerlerinin Bazı Yönlerinin Ön Karşılaştırması". Asya Sosyal Bilimler Dergisi . 34 (1): 103–119. JSTOR  23654402 .
  • Isaacs, Riko; Frigerio, Alessandro (2018). Orta Asya Siyasetinin Teorileştirilmesi: Devlet, İdeoloji ve İktidar . Springer. ISBN'si 9783319973555.
  • Laoust, Henri (1986). "Hanabil". P. Bearman'da; NS. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs (ed.). İslam Ansiklopedisi . 3 (İkinci baskı). Brill.
  • Lapidus, Ira M. (2014). İslam Toplumları Tarihi (Kindle ed.). Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-521-51430-9.
  • Lauziere, Henri (2015). Selefiliğin İnşası: Yirminci Yüzyılda İslam Reformu . Columbia Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978023154179.
  • Leaman, Oliver (2008). Tim Kış (ed.). Gelişmiş kelam geleneği . Klasik İslam Teolojisine Cambridge Companion (Kindle ed.). Cambridge Üniversitesi Yayınları.
  • Leaman, Oliver (2009). "Ehl-i Hadis" . John L. Esposito'da (ed.). İslam Dünyasının Oxford Ansiklopedisi . Oxford: Oxford University Press.
  • Lucas, Scott C. (2005). "Teoloji". Josef W. Meri'de (ed.). Ortaçağ İslam Medeniyeti: Bir Ansiklopedi . Routledge.
  • Mason, Herbert W. (1973). Herbert W. Mason; Ronald L. Nettler; Jacques Waardenburg (ed.). Humaniora İslami . 1 . ISBN'si 9782719306079.
  • Melchert, Christopher (2006). Ahmed bin Hanbel . Oneworld Yayını.
  • Şahin, Emad el-Din (2009). "Selefiye" . John L. Esposito'da (ed.). İslam Dünyasının Oxford Ansiklopedisi . Oxford: Oxford University Press.
  • Spevack, Harun (2014). Arketipsel Sünni Bilgin: El-Bajuri Sentezinde Hukuk, Teoloji ve Tasavvuf . New York Basını Devlet Üniversitesi.
  • Spevack, Aaron (2016). "Mısır ve Daha Sonra Eş'ari Okulu" . Sabine Schmidtke'de (ed.). Oxford İslam Teolojisi El Kitabı . Oxford Üniversitesi Yayınları. s. 534–546. ISBN'si 9780199696703.
  • Waines, David (2003). İslam'a Giriş . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 0521539064.

Dış bağlantılar