Chishti Siparişi - Chishti Order

Çişti al ( Farsça : چشتی Çişti ) bir olduğu tarikat , mistik içinde siparişi veya okul Sufi geleneğine Sünni İslam'ın . Chishti Tarikatı, sevgi, hoşgörü ve açıklığa verdiği önemle bilinir. Herat , Afganistan yakınlarındaki küçük bir kasaba olan Chisht'te , MS 930 civarında başladı .

Khwaja Moinuddin Chishti'nin mezarı, Chishti düzeninin ünlü azizi

Chishti Düzeni öncelikle Afganistan ve Hindistan alt kıtasında izlenir . Bu bölgede kurulan dört ana tarikattan (Çişti, Kadiri , Sühreverdi ve Nakşibendi ) ilkidir . Hâce Müinüddin Çişti da Çişti Order tanıtıldı Ajmer ( Rajasthan , Hindistan bazen 12. yüzyılın ortasında). Çişti Tarikatı'nın kurucusu Ebu İshak Şami'den sonraki sekizinci sıradaydı . 12. yüzyıldan beri en önde gelen Güney Asya Sufi kardeşliği olan tarikatın birkaç şubesi var.

Geçen yüzyılda, düzen Afganistan ve Hindistan alt kıtasının dışına yayıldı. Chishti öğretmenleri Birleşik Krallık, Amerika Birleşik Devletleri, Avustralya ve Doğu ve Güney Afrika'da merkezler kurmuştur.

Rehber ilkeler

Çişti şeyhleri dünyevi güçten uzak durmanın önemini vurgulamışlardır. Bir hükümdar, bir hami ya da bir mürit olabilir, ancak o her zaman sadece bir başka adanan olarak muamele görecekti. Bir Çişti öğretmeni, dünyevi meselelerle ruhu bozacağından, mahkemeye katılmamalı veya devlet meselelerine karışmamalıdır. Khawaja Moinuddin Chishti, öğrencilerine yaptığı son konuşmasında şunları söyledi:

Allah'tan başka kimseden asla yardım, sadaka ve lütuf isteme. Asla kralların mahkemelerine gitmeyin ve kapınıza gelirlerse yoksullara, yoksullara, dullara ve öksüzlere iyilik yapmaktan ve onlara yardım etmekten asla vazgeçmeyin.

Nizamuddin Auliya'nın türbesinde Qawwali

Chishti uygulaması Sama için de dikkate değerdir : bir müzik ve şiir biçiminde, genellikle Qawwali'de dinleyerek ve kendini kaybederek ilahi varlığı uyandırmak . Chishti ve diğer bazı Sufi tarikatları, Sama'nın adananların Allah sevgisinde kendilerini unutmalarına yardımcı olabileceğine inanırlar . Bununla birlikte, emir aynı zamanda takipçilerin tüm Müslüman yükümlülüklerini yerine getirmelerinde ısrar ediyor; Sufizm'in bazı dallarının yaptığı gibi, onları salt hukukçuluk olarak görmezlikten gelmez.

Bununla birlikte, bazı Kadiriler , Çişti Tarikatı ve Moinuddin Çişti'nin müzik aletlerine asla izin vermediğine dikkat çekerler ve Siyar al-Awliya'da yazan bir Çişti'den, Khwaja Fareed al-Deen Ganj-e-Shakar'ın Müridi Muhammed İbn Mübarek Kirmani'den bahseder: Nizamuddin Auliya şunları söyledi:

“Sıma (kavvali dinlemek) birkaç şartın yerine getirilmesiyle caizdir. Şarkıcı bir yetişkin olmalı, çocuk veya kadın olmamalıdır. Dinleyici, her şeyi sadece Allah'ı anarak dinlemelidir. Söylenen sözler müstehcenlik ve edepsizlikten arınmış olmalı ve geçersiz olmamalıdır. Toplantıda müzik aletleri bulunmamalıdır. Bütün bu şartlar sağlandığı takdirde sima caizdir.”

“...Birisi Meşahi Sultanı'na bazı dervişlerin müzik aletlerinin olduğu bir toplantıda dans ettiğini şikayet etti. İyilik yapmadılar, çünkü caiz olmayan bir şeye göz yumamazlar.”

—  Siyar el-Evliya

Ayrıca, Nizamuddin Auliya şunları söyledi:

Müzik aletleri haramdır.

—  Fawa'id al-Fu'aad

Uygulamalar

Chishtis beş temel ibadetlerinin uygulamalarını (izleyin zikir ).

  1. ( Zikr-i celi ) Allah'ın isimlerini yüksek sesle okumak, farz kılınmış vaziyette oturmak.
  2. Allah'ın isimlerini sessizce okumak ( zikr-i khafî )
  3. Nefesin düzenlenmesi ( pās-i anfās )
  4. Mistik tefekküre dalmak ( murā-ḳāba )
  5. Dua ve tefekkür için ıssız bir köşede veya hücrede kırk gün veya daha fazla manevi hapsi ( čilla )
Yaşlı adam zikirle meşgul

Edebiyat

: Erken Çişti şeyhleri benimsenen kavramlar ve öğretiler iki nüfuzlu Tasavvuf metinlerinde belirtilen 'Awārif el-Ma'arif Şeyh ait Shihab al-Din Sühreverdî ve Keşfü'z-Maḥdjūb ait Ali Hujwīrī . Bu metinler bugün hala okunmakta ve saygı görmektedir. Chishtis ayrıca şeyhlerin sözleri, konuşmaları, şiirleri ve mektuplarından oluşan koleksiyonları da okur. Malfūẓāt adı verilen bu koleksiyonlar şeyhin müritleri tarafından hazırlanmıştır.

manevi soy

Chishti düzeninin soyağacı

Tasavvuf tarikatlarının kökenleri, nihai olarak, halefine Kuran'a ek olarak mistik öğretiler ve uygulamalar konusunda talimat verdiğine ya da Kuran'da gizlendiğine inanılan İslam peygamberi Muhammed'e kadar uzanır. Bu halefi hakkında görüşler farklıdır. Hemen hemen tüm tarikatlar, kadar izleri takip 'Ali bin Ebi Talib , Muhammed'in kuzeni Şii ilk olarak bakımdan imama . Chishti, Sünni olmasına rağmen , soylarını Ali aracılığıyla takip eder. Bu, yasalcılık ve mezhepçilikten ziyade bağlılığı vurgulama eğiliminde olan Sufi tarikatları için alışılmadık bir durum değildir.

Chishti tarikatının geleneksel silsilası (manevi soy) şöyledir:

  1. Muhammed Allah Resulü
  2. Ali bin Ebu Talib
  3. El-Hasan el-Basri (ö. 728, erken dönem İranlı Müslüman ilahiyatçı)
  4. 'Abdul Wāḥid Bin Zaid Abul Faḍl (ö. 793, erken dönem Sufi bir aziz)
  5. Fuḍayl ibn 'Iyāḍ Bin Mes'ud Bin Bishr al-Tamīmī
  6. Ibrāhīm bin Adham (efsanevi bir erken Sufi zahit )
  7. Hudhayfa al-Mar'ashī Basra Irak
  8. Ebu Hubeyra el-Basri Basra Irak
  9. Khwaja Mumshad Uluw Al Dīnawarī
  10. Ebu İshak Şamî (ö. 940, Çişti tarikatının asıl kurucusu)
  11. Ebu Ahmed Abdal Çişti
  12. Ebu Muhammed Çişti
  13. Ebu Yusuf Nasar-ud-Din Chishti
  14. Qutab-ud-Din Maudood Chishti
  15. Hacı Şerif Zindani (ö. 1215)
  16. Usman Harooni (ö. 1220)
  17. Mu'īnuddīn Chishtī (Moinuddin Chishti) (1141-1230 veya 1142-1236)
  18. Qutab-ud-Din Bakhtyar Kaki (1173-1228)
  19. Farīduddīn Mas'ūd ("Baba Farid", 1173 veya 1175 - 1266)

Farīduddīn Mas'ūd'dan sonra Chishti tarikatı iki kola ayrıldı:

Tarih

Babür prensesi Jahan Ara'nın mezarı (solda), Nizamuddin Auliya'nın mezarı (sağda) ve Jama'at Khana Mescidi (arka plan), Nizamuddin Batı , Delhi'deki Nizamuddin Dargah kompleksinde

İslam Ansiklopedisi dört döneme Çişti geçmişini böler:

  • Büyük şeyhlerin dönemi (597/1200 ila 757/1356)
  • Eyalet hanları dönemi (8./14. ve 9./15. yüzyıllar)
  • Ṣābiriyye kolunun yükselişi (9./15. yüzyıldan itibaren)
  • Niẓāmiyya şubesinin yeniden canlanması (12./18. yüzyıldan itibaren)

Tarikat, günümüz Afganistan'ının batısında, Herat'ın yaklaşık 95 mil doğusunda bulunan Çişt kasabasında Sufizm öğreten Ebu İshak Şami ("Suriyeli") tarafından kuruldu . O şimdi yanına gömüldü Suriye, dönmeden önce İbn Arabi de Jabal Qasioun , Shami eğitimli, başlatılan ve yerel Emiri'nin oğlu Ebu Ahmed Abdal vekalet. Ebu Ahmed'in soyundan gelenlerin önderliğinde, Çiştiya da bilindiği gibi bölgesel bir mistik tarikat olarak gelişti.

Güney Asya'daki Chishti Order'ın kurucusu Moinuddin Chishti idi . 536 (MS 1141) civarında İran'ın doğusundaki Silistan eyaletinde Muhammed soyundan geldiğini iddia eden seyyid bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Henüz dokuz yaşındayken Kuran'ı ezberledi ve böylece hafız oldu . Babası o gençken öldü; Moinuddin, aileden öğütme değirmeni ve meyve bahçesini devraldı. Her şeyi sattı ve gelirlerini fakirlere verdi. O gitti Belh ve Semerkant'ta Kur'anin, çalışılan, hadis ve fıkıh . O, ilim ve hukukun ötesinde bir şey aradı ve Çişti şeyhi Usman Harooni'nin yanında çalıştı . Lahor'a ve ardından Ajmer'e taşındı ve burada öldü. Ajmer'deki mezarı, popüler bir türbe ve hac yeri olan Dargah Sharif'tir .

Moinuddin'i Qutab-ud-Din Bakhtyar Kaki ve Farīduddīn Mas'ūd ' Baba Farid ' izledi . Fariduddin'den sonra, Güney Asya'nın Chishti Düzeni iki kola ayrıldı. Her şube, Fariduddin'in haleflerinden birinin adını aldı.

  1. Nizamuddin AuliyaChishti Nizami şubesi
  2. Alauddin Sabir KaliyariChishti-Sabiri şubesi

Nizamuddin Auliya'dan sonra Chishti Tasavvuf zinciri Hindistan Yarımadası'na yayıldı. Nizamuddin Auliya'dan, biri öğrencisi Nasiruddin Chiragh Dehlavi'den , diğeri ise Nizamuddin Auliya'nın emriyle Delhi'den Batı Bengal'e göç eden başka bir öğrencisi olan Akhi Siraj Aainae Hind'den iki belirgin aktarım çizgisi ortaya çıktı . Siraj Aanae Hind'i, önemli öğrencisi Alaul Haq Pandavi izledi , Batı Bengal'in kendisi olan Pandava'ya yerleşti. Bu aktarım zincirinden, MS 13. yüzyılda Alaul Haq Pandavi'nin müridi olan ünlü aziz Eşref Jahangir Semnani'den sonra Ashrafia Silsila olarak bilinen Çişti yolunun önde gelen bir alt dalı ortaya çıktı . birçok durumda Güney Asya'daki diğer popüler Sufi tarikatlarıyla birleştiler.

Çişti tarikatının diğer dallarla bu birleşmesinin bir sonucu olarak, çoğu Sufi üstad şimdi müritlerini Güney Asya'nın dört büyük tarikatının tümünde başlatıyor: Çişti, Suhrawadi, Kadri ve Nakşibendi. Bununla birlikte, öncelikle ilişkili oldukları düzene özgü adanmışlık uygulamalarını öğretirler.

Çişti düzeni de etkiler emilir ve çeşitli antinomian ile zamanlarda birleşmiştir fakir Sufi gruplar, özellikle Qalandar . Hem geçmişteki hem de şimdiki bazı Chishtiler, feragat edenler veya gezgin dervişler olarak yaşadılar .

1937'de Sufi imam Al-Hajj Wali Ekram First Cleveland Camii'ni kurdu, Sufi bağlantısını halka duyurdu ve 1950'lerde Chishti'ye yeni üyeler katmaya başladı ve camiyi Amerika Birleşik Devletleri'nin ilk halka açık Sufi merkezi haline getirdi. Daha yakın zamanlarda, geleneksel Chishti Sufi uygulamalarının daha çağdaş bir ifadesi , Chishti-Nizami silsila'nın bir kolu olarak 1960'larda Ishq-Nuri Tariqa'nın kurulmasında bulunabilir .

Buna ek olarak, İslam'daki bir dizi karışık Sufi tipi grup veya hareket de Çişti Tarikatı'ndan etkilenmiştir. En iyi bilinen ve en yaygın örnek, birçok Sufi gelenek ve göreneklerini benimsemekle birlikte özünde uygun bir Sufi örgütü olmayan büyük bir uluslararası takipçisi olan bir Sünni Müslüman mezhebi olan Cemaat Ehl-i Sünnet'tir .

Hint-İslam hükümdarları

14. yüzyıldan itibaren ( Tuğlukların yönetimi sırasında ), Chishti Düzeni, Hindistan alt kıtasının Müslüman krallıkları için siyasi refahla ilişkilendirildi. Delhi Sultanlığı , Bahmani Sultanlığı , Bengal Sultanlığı ve çeşitli il hanedanları iyi şans için Çişti Düzenin şeyhim kendilerini ilişkili. Önde gelen Şeyhlerin türbeleri, bu yerlere hac ziyaretleri yapan yönetici hanedanlar tarafından himaye ediliyordu. Genellikle bir krallığın kurucu üyesi, yeni devletlerini meşrulaştırmanın bir yolu olarak bir Çişti Şeyhine saygı gösterirdi ve bu Şeyh bütün hanedanla yakından ilişkili hale gelirdi. Örneğin, art arda on dört Bengal Sultanı, Şeyh 'Ala Al-Haq'ı manevi ustaları olarak kabul etti.

Güney Asya'nın Babür hanedanının birkaç hükümdarı, Chishti adanmışlarıydı ve Düzen ile Babürlerin öncüllerine benzer bir şekilde ilişkilendirildiler. İmparator Ekber belki de içlerinde en hararetli olanıydı. Ekber'in hayatta kalan ilk çocuğu olan gelecekteki Jahangir'in , Shaikh Salim Chishti'nin kutsamasıyla doğduğu söyleniyor . Çocuğa şeyhin ardından Salim adı verildi ve Ekber tarafından sevgiyle Şeyhu Baba olarak hitap edildi .

Ekber ayrıca Chittorgarh Kuşatması'ndaki zaferiyle Chishti Shaikh'leri de onurlandırdı . Ekber Çişti ziyarete yemin etmişti dargah , mezarı Moinuddin Çişti de, Ajmer o galip olsaydı. Şeyhin şerefine çalan müzisyenleriyle birlikte dergâhı ziyaret ederek adağını yerine getirdi.

Shah Jahan'ın kızı Jahanara Begum Sahib de Chishti Tarikatı'nın dindar bir takipçisiydi. Shah Jahan'ın oğlu Aurangzeb, çeşitli Chishti türbelerini korudu.

Diğer önemli Çişti şeyhleri

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

  • Haeri, Muneera (2000) The Chishtis: yaşayan bir ışık Oxford University Press, Oxford, İngiltere, ISBN  0-19-579327-7
  • Ernst, Carl W. ve Lawrence, Bruce B. (2002) Aşkın Sufi Şehitleri: Güney Asya ve Ötesinde Chishti Order Palgrave Macmillan, New York, ISBN  1-4039-6026-7 . alıntılar
  • Faridi, Iḥtishāmuddīn (1992) Tarikh-i iblāgh-i Cisht AL Indiya Baz-i Hanefi, Yeni Delhi, OCLC 29.752.219 içinde Urduca biyografileri
  • Āryā, Ghulām 'Alī (2004) Ṭarīqah-i Chishtīyah dar Hind va Pākistān: ta'līf-i Ghulām'alī Āryā Zavvār, Tahran, ISBN  964-401-200-3 Farsça
  • Chopra, RM, "SUFISM", 2016, Anuradha Prakashan, Yeni Delhi. ISBN  978-93-85083-52-5 .