Yahudilikte İlahi takdir - Divine providence in Judaism

İlahi ihtiyat ( İbranice : השגחה פרטית Hashgochoh Protis veya Hashgaha Peratit , bireyin kutsal denetimden yanıyor) boyunca tartışılmıştır Rabbinik literatüründe klasik tarafından, Musevi filozofların ve geleneğine göre Yahudi mistisizmi .

Tartışma dikkate Yahudi anlayışını getiren doğaya ve onun karşılıklı, mucizevi . Bu analiz böylece çoğunun temelini Ortodoks Yahudilik 'ın dünya görüşü özellikle doğal dünya ile etkileşim Saygılarımızla soruları,.

Klasik Yahudi felsefesi

İlahi takdir , tüm büyük Yahudi filozoflar tarafından tartışılır , ancak kapsamı ve doğası bir tartışma konusudur. Genel olarak, Tanrı'nın doğal düzene müdahale etme sıklığı konusunda büyük ölçüde farklılık gösteren iki görüş vardır . İlk görüş, bir dizi mucizeyi kabul ediyor . Burada, yine de insan olaylarının düzenlenmesinde Tanrı'nın müdahalesine ve hatta bazen doğal düzeni bozmasına izin veren doğal düzenin bir istikrarı vardır. İkincisi, rasyonalist görüş, mucizelerin oluşumunu inkar etmez, onu sınırlamaya çalışır ve İncil'deki sayısız mucizevi olayı rasyonalize eder ve onları doğal düzen alanına sokar.

Nachmanidler

Nachmanidler

Nachmanides'in öğretileri büyük ölçüde ilk görüşün temsilcisidir. O tutan Yaratıcı ile evreni bahşedilmiş fiziksel özellikleri ve ayakta doğal düzenini ve ihtiyat benzeri olaylar, tanımı gereği, doğa kanunlarına içine, saldırı içerdiğini. İlahi müdahalenin yokluğunda, neden ve sonuç evrenin işlerini yönetir. Ramban'ın görüşüne göre, ödül ve ceza - aynı zamanda İsrail'in kaderinin rehberliği - bu türden takdirin tipik ifadeleridir (bkz. Ramban: Torat Hashem Temimah ). Bu anlamda Tanrı'nın yağmur yağdırması (ödül olarak) ile Kızıldeniz'in sularını ayırması arasında bir fark yoktur . Her ikisi de İlahi müdahalenin sonucudur.

Ve büyük ve iyi bilinen mucizelerden bir adam, tüm Tevrat'ın temeli olan gizli mucizeleri kabul etmeye gelir. Tüm meselelerimizin ve koşullarımızın mucizeler olduğuna ve bunlar doğaya veya dünyanın genel geleneğine uymadığına inanmadıkça , Musa'nın Tevrat'ında bir kişi yoktur ... daha ziyade, mitz oyu yaparsa, ödül nedeniyle başaracaktır. o hak ediyor ... ( Çıkış 13:16 ile ilgili yorum)

Tüm olaylar (doğal veya tanrısal), Tanrı'nın doğrudan iradesinin sonucudur ve bu nedenle, dünyanın görünüşte doğal düzeni bir yanılsamadır. Aynı zamanda, nedensellik zincirindeki herhangi bir (açık) ihlal, evrenin varsayılan neden ve sonuç doğasında bir "uzlaşmayı" içerir - bu nedenle, ihtiyatlı bir şekilde ve "görünüşte doğal" bir şekilde uygulanır ( Yaratılış 6:19 ad loc). Dolayısıyla, bir ulus olarak Yahudilerin kaderi takdirle yönlendirilirken, bireyler Yüce ile aynı ilahi ilişkiye sahip değildir. Yalnızca doğrular ve kötüler tanrısal muameleyi bekleyebilir. Daha "ortalama" bireylerin kaderi, öncelikle doğa kanunlarına göre belirlenir ( Tesniye 11:13 ad loc).

İbn Meymun

İbn Meymun , akılcı okulun temsilcisidir . Doğanın örüntüsünün temelde değişmez olduğunu savunuyor. "Bu Evren, Yaradan'ın kendisine bahşettiği özelliklerle sürekli olarak kalır ... bunların hiçbiri, bazı bireysel örneklerde mucize olmadıkça asla değiştirilmeyecektir", ( The Guide for the Perplexed , 2:29). Buna rağmen İbn Meymun, Tanrı'nın uygun şekilde ödüllendirdiğine ve cezalandırdığına inanıyor.

İbn Meymun, ihtiyatı esasen doğal bir süreç olarak tanımlayarak iki görüşü bir dereceye kadar uzlaştırır. Burada bireysel teminat, insan aklının gelişimine bağlıdır: yani, insan zihnini ne kadar geliştirirse, Tanrı'nın rızasına o kadar tabi olur. İlahi Takdir, aslında, entelektüel ve ruhsal faaliyetin bir işlevidir: takdire layık olan kişi değil, faaliyettir. "İlahi İlahi Takdir, İlahi entelektüel etkiyle bağlantılıdır ve entelektüel olmak ve rasyonel varlıklar tarafından anlaşılabilir şeyleri kavrayabilmek için ikincisinden yararlanan aynı varlıklar, aynı zamanda tüm eylemlerini inceleyen İlahi İlahi Takdir'in kontrolü altındadır. onları ödüllendirmek veya cezalandırmak için emir ver. " (Şaşkınlar için Kılavuz 3:17).

Dahası, takdiri insan faaliyetinin bir işlevi olarak tanımlayarak, İbn Meymun, Tanrı'nın dünyadaki olaylardan nasıl etkilenebileceği sorunundan kaçınır, Tanrı içindeki herhangi bir değişimin imasını ve bunun sonucunda ortaya çıkan mükemmellik eksikliğini azaltır (bkz. İlahi basitlik ). İbn Meymun , " ödül ve cezayı " bu dünyada göründüğünün aksine Gelecek Dünya'da tezahür eden olarak görür (bkz. Talmud , Kiddushin 39b ; Pirkei Avot 2:16 ) - bu nedenle, ilahi takdiri , entelektüel kazanımı kolaylaştıran şey olarak tanımlar. ödül ve ceza aracı.

[Bu] emirleri yerine getirmenin ödülü Gelecek Dünyadaki hayattır .. [Öyleyse] burada yazılırsa, biri dinlerse şunun gibi şeyler alır ve eğer kimse dinmezse Birinin başına böyle bir şey gelecek ... bolluk, kıtlık, savaş, barış, monarşi, alçakgönüllülük, İsrail'de yaşama, sürgün, başarı, talihsizlik gibi ... [bu, Tevrat'ı yerine getirmemize yardımcı olacak] [ ve bunlar, bedensel ihtiyaçları elde etmek için bütün gün kendimizi meşgul etmek zorunda kalmayalım, ama özgür olalım ... bilgi toplamak ve emirleri yerine getirmek için. ( Mişne Tora , Teshuva 9: ​​1. )

Çağdaş Ortodoks düşünce

Yukarıdaki yaklaşımların her ikisi de çağdaş Ortodoks Yahudiliği etkilemeye devam ediyor . Genel olarak, Nahmanides 'görünümü etkili olan Haredi Yahudilik ise, ibn Meymun'un Nahmanides ek olarak - - çoğunun temelini oluşturan görünümü' Modern Ortodoks düşündü. Not Hasidik yaklaşım, bu den biraz yola; aşağıdaki ayrıntıya bakın .

Nachmanides ve Rambam'ın yaklaşımları arasındaki fark, özellikle üç alana verilen önemde ve bunlara yönelik tutumlarda kendini gösterir:

Haredi Yahudiliği

Görüntüle Rav Eliyahu Eliezer Dessler'ın Haredi yaklaşımı temsil etmektedir. Genellemek gerekirse, Haham Dessler ( Chazon Ish ile birlikte ) hayali "doğanın doğası" verildiğinde her bireyin kişisel çaba ( hishtadlus / hishtadlut השתדלות) ve güven ( bitochon / bitachon ביטחון) arasında uygun dengeyi bulması gerektiğini öğretir. "Rav Dessler", birbiriyle ilintili olarak, genellikle maddi dünyadaki her nesne ve durum hizmet aracı olarak görülmeleri gerektiği fikrini tekrarladı Hashem (Tanrı).

  • Ramban doğrultusunda, Haham Dessler "arenasında olarak doğasını tanımlayan Nisayon (נסיון" İbranice : [manevi] testi) - yani bir meşgul edecek Derech eretz içinde ters orantılı Tanrı'nın hızır rolünün onun tanınmasına. Kabalist Dessler böylece ( Mesillat Yesharim Bölüm 21'e dayanarak ) kişinin Tevrat'ını sabit ( kavua קבוע) ve derech eretz'i geçici ve koşullara bağlı ( arai עראי) yapmasını tavsiye eder. Not Haham Dessler gerilmeler açıklamada, "[biri olamaz] Onun desteklemek amacıyla tembellik eğilimi istismar olduğunu bitochon içinde Hashem'den (Allah'a güven") Güven ..." Hashem'den Buradaki amaç değildir, çünkü bu şekilde inşa edilemez Çalışmaktan kaçının ama Hashem'deki bitochon'da kesinliğe ulaşmak , bu da dünyevi çabaların azalmasına yol açar. " ( Michtav m'Eliyahu , 1. cilt. S. 194–5 )
  • Bu doğa kavramı göz önüne alındığında, Rav Dessler, teknolojik girişimlerle meşgul olmayı kınamakta ve bunu putperestlikle eşdeğer kabul etmektedir . Dışsal ve maddeyi geliştirmekle meşgul olan ve iç ahlaki içeriği ihmal eden bir medeniyetin, er ya da geç mümkün olan en düşük derinliklerine kadar dejenere olacağını yazıyor: “Bu dünyada mutluluk, ancak kişinin bunda sahip olduklarından memnun olmasının bir sonucu olarak ortaya çıkar. maneviyat için yoğun bir şekilde çabalayarak ”ve dolayısıyla“ insanlar bu dünyayı ne kadar iyileştirmeye çalışırsa, dertleri de o kadar geri tepecektir ... Materyalizm içinde boğulduklarının farkına varmak yerine, fizikselliği geliştirmenin başka yollarını ararlar ”(Bkz. Michtav m'Eliyahu , 2. cilt s. 236–310 ve cilt 3 s. 143–70).
  • Rav Dessler, seküler bilginin elde edilmesinin Tevrat bilgisinden başka bir şey olmayacağını yazıyor. " Yeshiva eğitiminin felsefesi, Gedolei Tevrat'ı (" Tevrat bilgisinde harikalar ") ve Yirei Shamayim'i (" Cennetten korkanlar ") birlikte yetiştirmek için tek bir amaca yöneliktir . Bu nedenle, [yeshiva] öğrencilerine üniversite yasaklanmıştır. ... [eğitimciler] tüm eğitimi sadece Tevrat'a yönlendirmedikçe Gedolei Tora'yı nasıl besleyeceklerini göremediler "( Michtav m'Eliyahu cilt 3'teki mektup ).

Modern Ortodoks Yahudilik

Joseph B. Soloveitchik, İbn Meymun'un öğretisini yansıtır. "Provizyonun temeli ... somut bir emre, insana yükümlü bir zorunluluğa dönüştürülmüştür. İnsan, kapsamını genişletmek ve onu gözeten bireysel takdirin yoğunluğunu güçlendirmek zorundadır. Her şey ona bağlıdır; hepsi onun elinde "( Halakhic Man , s. 128).

  • Bu vurgu doğrultusunda proaktiviteye Modern Ortodoks Saygılarımızla düşünce eretz Derech bir şekilde, doğal dünya ile İnsanın katılımını ilahi zorunluluk (yukarıdaki gibi "gerekli bir şer" olarak aksine) yaratılış doğasına içkin. Burada "dünyevi katılım" genel topluma olumlu bir katkı sağlar. Bu anlayış hem Soloveitchik'in anlayışında hem de Samson Raphael Hirsch'in öğretilerinde yansıtılmıştır ; bkz. תורה ומדע - Torah Umadda , תורה עם דרך ארץ - Torah im Derech Eretz .
  • Benzer şekilde, The Lonely Man of Faith'teki Soloveitchik, insanların teknolojik faaliyetlere dahil edilmesini zorunlu kılar. Bu, Tanrı'nın Adem ve Havva'ya verdiği kutsamaya dayanmaktadır ve Tanrı'nın taklidi yükümlülüğüne kadar uzanan " Ülkeyi doldurun ve fethedin" ( Yaratılış 1:28) . Öyleyse teknolojinin kullanımı ve gelişmesi "gurur verici" olarak nitelendirilmiyor, daha çok insan için zorunlu olarak görülüyor.
  • Dahası, doğal dünya ve toplum bilgisi olan Madda , Modern Ortodoks düşüncesinde hayati olarak kabul edilir. Bu bilgi, derech eretz'in kolaylaştırılmasında ve teknolojinin gelişmesinde bariz bir rol oynar . Ayrıca Tevrat çalışmasının bir tamamlayıcısı olarak da değerli görülmektedir . Bu ayrıca, bilimi ve felsefeyi Tevrat çalışmasının "Hizmetkarları" olarak tanımlamasıyla İbn Meymun'u daha da yansıtır - bu bilgi olmadan eğitimli bir Yahudi olamazdı.

Hasidik felsefede özel ilahi takdir

Baal Şem Tov Ukrayna içinde seyahat Karpatlar onun öğretme önce
Ayrıca bakınız: Kabala ve Hasidik felsefe

Orta Çağ'da, klasik Orta Çağ Yahudi rasyonalist felsefesinin Rabbinik Yahudiliğindeki yeni disiplin , önde gelen figür İbn Meymun'larla örneklenen ortaya çıktı. Batı Felsefesindeki bağımsız düşünme geleneğini , Talmud'un rabbinik teolojisine destek ve uyum içinde ilk ilkelerden getirmeye çalıştı . Rabbinik Yahudilikte, yandaşları ve hakaretleri olan bu yaklaşıma, Yahudi düşüncesindeki diğer geleneklerden ayırmak için hakirah ("araştırma") adı verildi .

Bir başka paralel Kabala geleneği, İncil ve rabbinik metinlerin mistik bir yorumunu ve metafizik bir teolojiyi ifade etti. Her ikisi de Rabbinik edebiyatın kanonunun bir parçası oldu . Yahudi düşüncesindeki klasik figür Nachmanides, Kabala'nın ilk temsilcilerinden biriydi, ancak Mukaddes Kitap yorumu doğrudan Kabala terminolojisini kullanmaktan kaçınıyordu. Kabala geleneği Ortaçağ Kabala ardışık aşamalardan gelişti gelişmiştir gibi, örneklendiği Zohar , 16. yüzyıl rasyonel sentez Cordoveran Kabala , içinde kozmik düzeltmesinin ardından yeni paradigma Lurianic Kabala ve Yahudi mistisizminin 18. yüzyıl popülerleştirilmesi içinde Hasidism .

Medzhybizh'de Baal Shem Tov'un yeniden inşa edilen sinagogu

Hasidik felsefenin öğretileri, kabala'nın ezoterik yapıları içinde içsel ilahiliği, onları insanın günlük ruhsal yaşamındaki içsel karşılıklarıyla ilişkilendirerek aradı. Dveikut'ta kişisel, psikolojik bir tanrısallık algısını uyandırmaya çalıştı (mistik neşe ve Tanrı'ya bağlanma). Hasidizm'deki Yahudilik ve Yahudi felsefesinin yorumları, ilahi birliğin, her yerde bulunmanın ve bireysel ilahi takdirin yeni boyutlarını öğretti. Hasidizmin kurucusu Yisrael Baal Shem Tov'un yeni öğretisinde ilahi takdir, Yaratılışın her ayrıntısına hükmeder. O, "rüzgarda bir yaprağın hareketinin" İlahi Yaratılış amacının bir parçası olduğunu öğretti. Lurianik Kabala'nın Kozmik " Tikkun " una (Düzeltme) dayanarak, yaratılıştaki her şey bu mesihsel düzeltmenin bir parçasıdır ve eğer eksikse, o zaman düzeltme eksik olacaktır. Bunun anlamı, kabala'nın ezoterik yapılarındaki, özellikle Isaac Luria'nın öğretilerindeki geçmişi dikkate alınarak anlaşılabilir . Bu yeni doktrinlerde, fiziksel dünyamız ve tüm detayları, ilahi yaratılış planında kozmik bir önem kazanıyor. Düşen nitzutzot'un ( Tohu dünyasının "Kapların Parçalanması" ilkel felaketinden gelen ilahi kıvılcımlar) genel olarak kurtarılmasıyla ilgili olduğu için her eylem ve her kişi önemlidir . Düzeltme ancak bu en düşük seviyede gerçekleştirilebilir. Bu , Yahudiliğin mitzvotlarının çoğunun eylemi içermesinin sebebinin, yaratılışta gizli kutsallığın kurtarılmasına ulaşmada onların metafiziksel rolü olduğunu açıklar . Luria'nın sözleriyle, her canlı ve cansız nesne, İlahi Işıkta sürekli yaratma kaynağı olan fiziksel formu içinde ruhsal bir "ruh" formuna sahiptir . Bir bitkinin yaşayan ruhu, bir hayvanın bilinçli ruhu veya insanın zeki ruhu gibi olmasa da, bir taş bile bu seviyede bir "ruh" a sahip olacaktır. Daha ziyade, Yahudi mistisizminde olduğu gibi, İlahi İrade'deki canlandırıcı varoluşudur, yaratım süreklidir ve içindeki sürekli ilahi canlandırma olmadan hiçliğe geri dönecektir. Buna göre, Luria'nın sözleriyle, "her yaprak bir Düzeltme almak için dünyaya gelen bir ruhu içerir". Gilgul (kabalistik reenkarnasyon süreci), bireysel bir ruhun ıslahı, Lurianik Kabala'da makrokozmik ilahi düzeltmenin mikrokozmik bir yansıması haline gelir. Hasidizm'de, bu kozmik şemanın yapısal dinamikleri takip edilir, ancak bunun yerine, doğrudan psikolojik algı ve insanın yaşamındaki iç İlahi boyutlarıyla ilgilidir:

"Bir Yartzheit'te (bir kişinin ölüm yıldönümü), yakın aile, ayrılanların ruhunun yükselmesi için Kadiş okur. Sinagog hizmetinden sonra, Hasidik topluluklarda, dua lideri l'chaim içki ve kek ikram eder. Baal Shem Tov, ölen kişinin ruhuna gerçek yararın, daha çok "yaşama" nın samimi ve içten ifadelerinden ve başka birine sevgiyle verilen iktidarın yararından geldiğini açıkladı. meleklerin kıskandığı en büyük yükseliş! "

Yahudi mistik geleneğinin sıradan halkın günlük yaşamıyla Hasidik ilişkisi , popüler imgelemde shtetl dünyasını kutsadı . Onun karizmatik derin düşünce adaptions Hasidik felsefesi , girilen Yidiş literatürü fikirleri, gilgul ve dybuk ve doğrudan içkin Tanrının Varlığı, laik etkilenen Musevi kültürünü .

Hasidizmde İlahi Birlik

Ayrıca bakınız: Da'as Elyon ve Da'as Tachton

Belirli İlahi İlahi Takdir'in bu mistik yorumu, Tanrı'nın Birliğinin daha geniş Hasidik yorumunun bir parçasıdır . Hasidic metnin ikinci bölümü Tanya tarafından Liadi arasında Schneur Zalman'ın ( Birlik Shaar Hayichud Vehaemunah-Gate ve Faith ), mistik getirir panenteizm felsefi açıklama içine Baal Shem Tov arasında. Kabala'daki yorumlarına dayanarak Şema'nın ilk iki satırında Tanrı'nın Birliğinin Hasidik yorumunu açıklar . İlahi her yerde bulunma ve içkinlik üzerindeki vurgu, Hasidik neşe ve deveikutun ve onun malzemeyi manevi ibadete dönüştürme üzerindeki baskısının arkasında yatmaktadır . Kabalistik fikirlerin bu içselleştirilmesinde Hasidik takipçisi, yaşamın tüm faaliyetlerinde gizli kutsallığın birliğini ortaya çıkarmaya çalışır. Nachman of Breslov , seçimlerin büyük bir kısmının inanç gerektirdiğini ya da başka bir deyişle, iyi ilişkilerin inançla desteklendiğini öğretir.

İbn Meymun gibi Ortaçağ, Akılcı Yahudi Filozofları , İncil tektanrıcılığını yalnızca tek bir Tanrı olduğu ve özünün benzersiz, basit, sonsuz bir birlik olduğu anlamına gelecek şekilde tanımlarlar . Yahudi mistisizmi, Tanrı'nın özü ile ortaya çıkışı arasında ayrım yaparak daha fazla açıklama yapar. Kabala'da ve özellikle Hasidizm'de, Tanrı'nın birliği, özünden bağımsız hiçbir şeyin olmadığı anlamına gelir. Tanrı'nın tzimtzum'unun Lurianic Kabala'sındaki yeni doktrin ("geri çekilme"), Isaac Luria'dan sonra gerçekten mecazi olana farklı yorumlar aldı . Hasidizm ve Schneur Zalman'a göre, yaratılışı "mümkün kılan" Tanrı'nın geri çekilmesinin kelimenin tam anlamıyla alınması düşünülemez. Tzimtzum, sadece Or Ein Sof ("sonsuz ışık") ile ilgilidir, Ein Sof'un (ilahi öz) kendisi ile değil, gerçek gizliliği değil, yalnızca görünür gizlemeyi içerir. Tanrı'nın sınırsız özü hem tamamlayıcı sonsuzlukta (sonsuz ışık) hem de sonda (sonlu ışık) ortaya çıkar. Geri çekilme, tsimtsum'dan sonra yaratılışta görünür olan gizli potansiyel olarak sonlu ışığın ortaya çıkmasına izin vermek için, Tanrı'nın özüne sonsuz ışığın gizlenmesi yanılsamasıydı . Tanrı etkilenmeden kalır ("Ben, Rab, ben değiştirmedim" Malaki 3: 6). Özü, yaratılıştan önce tek başına birdi ve yine de, yaratılıştan sonra hiçbir değişiklik olmaksızın tek başına birdi. As Tzimtzum gizlenme sadece yanılsama, bu nedenle Tanrı'nın birlik her yerde olduğunu. Baal Shem Tov'un yeni yorumunda, ilahi takdir yaratılışın her ayrıntısını etkiler, çünkü her şey ortaya çıkan ilahi birliğin bir parçasıdır ve kabalistik mesihî düzeltmenin gerekli bir parçasıdır. Her bireyin sevgi dolu amacına ve önemine ilişkin bu farkındalık, mistik sevgiyi ve Tanrı'nın huşu ( deveikut ) uyandırır .

Daha düşük birlik

Schneur Zalman, Tanrı'nın birliğinin paradoksal olarak doğru olan iki düzeyi olduğunu açıklar. Kabala'nın ana metni olan Zohar , şema'nın ilk ayetini "Üst Düzey Birlik" olarak ve ikinci satırı (" Sonsuza Kadar Krallığının Görkeminin Adı Kutsanmış Olsun ") "Alt Düzey Birlik" olarak tanımlar. . Schneur Zalman, bununla ilgili Hasidic açıklamasını yapıyor. Kabala'da tüm yaradılış, her yaradılışın sürekli olarak aldığı içkin , potansiyel olarak sonlu "Tüm Dünyaları Dolduran Işık" a bağlıdır. Yaratılış sürekli bir süreçtir, çünkü Tanrı'nın iradesinden gelen ruhsal ışığın aşağı doğru akışı olmaksızın, yaratılış hiçliğe dönecektir. Lurianic Kabala , her bir varlığa hayat veren, içine hapsolmuş belirli nitzotu (ilahi kıvılcım) tanımlayarak, buradaki ilahi birliği genişletir . Baal Shem Tov'un Hasidik panteizmi, Tanrı'nın yaratılışla daha ileri ve tam birliğini tanımlar. Schneur Zalman'dan alıntıladığı yorumunda, Yaratılış Tanrısı'nın yaratıcı sözleri, İbranice harflerinin sayısız değişmesi yoluyla, yaratılışın her bir ruhsal ve fiziksel varlığı haline gelir. Bu, Luria'nın ilahi içkinliğini tam birliğe kadar genişletir. Isaac Luria'nın içinde sonlu yaratılışın gerçekleşebileceği bir "boşluk" yaratan tsimtsum (Tanrı'nın geri çekilmesi) doktrini bu nedenle gerçek değildir. Bu, yalnızca Allah'ın ışığı yaratmasının gizlenmesidir ve yalnızca yaratılış perspektifinden gelir. Tanrı, tıpkı yaratılıştan önceki gibi boşlukta kalır. Gerçekte, tüm yaratılış tamamen bittul -Tanrı'nın ışığında etkisiz hale getirilmiştir, ancak bizim âlemimizde bu mutlak bağımlılık şu anda gizlenmiş olsa da. Bu perspektiften, yaratılışı kendi şartlarıyla bilen Allah'ın yaratılışı vardır, ancak her şeyin özü, onu sürekli olarak yoktan yaratan yalnızca ilahi ışıktır. Yaratılış Tanrı'nın içinde gerçekleştiği için Tanrı birdir. "O'nun dışında hiçbir şey yoktur." Bu "Alt Seviye Birlik" dir.

Daha yüksek birlik

Yaratılış, Tanrı'nın özü ile ilgili olarak, ilahide hiçbir değişikliği veya geri çekilmeyi etkilemez. "Tanrı'dan başka bir şey yok". Yaratma yeteneği ancak sonsuzluk gücü Tetragrammaton (Tanrı'nın adı) tarafından tanımlanan ilahi atzmut'tan (öz) gelebilir . Ancak, "Dünyaları yaratmak ve sürdürmek İlahi olanın özü değildir", çünkü bu yetenek yalnızca sonsuz özün dışındadır. Yaratılış yalnızca Tanrı'nın açığa çıkarıcı "konuşmasından" (Yaratılış 1'de olduğu gibi) kaynaklanır ve bu bile Tanrı'nın "içinde" kaldığı için İnsanın dış konuşmasından farklıdır. Kendini kendi terimleriyle bilen Tanrı'nın üst perspektifinden, yaratılış yoktur, çünkü Tanrı'nın özüyle hiçbir ilişkisi yoktur. Bu monistik acosmism "Üst Seviye Birlik" tir , çünkü bu perspektiften sadece Tanrı vardır. Paradoks, hem çelişkili üst ve alt birlik seviyelerinin doğru olduğu anlamına geldiğinden, bunun illüzyonizmi mutlak değildir.

İbn Meymun'larla Hasidizmde ihtiyat bütünleşmesi

Habad Hasidizm okulu, Hasidik felsefeyi entelektüel sistemleştirmede ifade etmeye çalıştı. Bu 5 hedefiyle örnek aldığı Rebbe , Sholom Dovber Schneersohn onun o, yeshiva akademiler mantıksal yöntemle Hasidik düşünceyi çalışmalıyım pilpul geleneksel olarak Talmudik çalışmada kullanılan. Habad'ın Hasidik öğretilerinde, bu yaklaşım her Rebbe tarafından kamusal söylemlerinde ve görüşmelerinde kullanıldı ve her bir ardışık lider Hasidizm felsefesini daha büyük bir kavrayışa ve eklemlenmeye indirmeyi amaçladı. 7. lider, Menachem Mendel Schneerson tipik olarak Hasidic felsefesine en çok gayri resmi, analitik görüşmelerde değindi . Hasidik mistisizme bu yaklaşım, Yahudi düşüncesinin diğer yönlerinin Hasidik açıklamalara entegrasyonunu incelemesini sağladı. Hasidik terminolojide, karşıt, daha düşük görüşleri birleştirmek için tanrısallıkta daha yüksek bir manevi kaynak gerekir. Hasidik düşüncede, Talmudik yasama, orta kurgu tasavvuru, rasyonalist tanımlamalar ve kabalistik yapıların daha yüksek, temel bir İlahi Birliğin daha düşük boyutlarını yansıttığı görülmektedir. Bu yöntem, 7. Rebbe tarafından ilahi takdir konusunu ele almak için kullanıldı. Lubavitcher Rebbe, İngilizce olarak çevrilip yayımlanan bir dizi konuşmasında, Hasidik ilahi takdir anlayışı ile ortaçağ Yahudi felsefesi ve kabala konusundaki önceki formülasyonları arasındaki çözüme değiniyor. İbn Meymun'un ve diğerlerinin görüşlerini Baal Shem Tov'un yeni anlayışının bir parçası olarak görüyor.

Referanslar

Dış bağlantılar

Genel Tartışma
Özel yaklaşımlar