Yaratıcı tanrı - Creator deity

Bir yaratıcı tanrı veya yaratıcı tanrı (genellikle Yaratıcı olarak adlandırılır ), insan dininde ve mitolojisinde Dünya'nın , dünyanın ve evrenin yaratılmasından sorumlu bir tanrı veya tanrıdır . In monotheism , tek Tanrı da sıklıkla yaratıcısı. Bir dizi monolatristik gelenek, ikincil bir yaratıcıyı birincil yaratıcı olarak tanımlanan birincil aşkın varlıktan ayırır .

Tektanrıcılık

Atenizm

Antik Mısır tarihinde Yeni Krallık döneminde Firavun Akhenaten ve Kraliçe Nefertiti tarafından MÖ 1330 civarında başlatılmıştır . Kendileri ve bir vahşi doğada tek yaratıcı tanrılarına tapanlar için tamamen yeni bir başkent ( Akhetaten ) inşa ettiler. Babası ibadet için kullanılan Aten onların tanrılı dinin diğer tanrıların yanında. Aten, babasının zamanından çok önce, Mısır'daki birçok tanrı ve tanrıça arasında bir tanrı olarak saygı görüyordu. Firavunun ölümünden sonra atenizm kayboldu. Farklı görüşlere rağmen, Atenizm, bazı bilim adamları tarafından insanlık tarihindeki tektanrıcılığın sınırlarından biri olarak kabul edilir.

Semavi dinler

Yahudilik

Genesis yaratma anlatı olan yaratılış miti hem Yahudilik ve Hıristiyanlık . Anlatı ilk iki bölümden kabaca eşdeğer iki hikayeleri, oluşur Ahit . İlkinde , Elohim (İbranice Tanrı'nın genel kelimesi ) altı günde gökleri ve yeri, hayvanları ve insanlığı yaratır , sonra yedinciye (yani İncil Şabatını ) yaslanır, kutsar ve kutsar . İkinci öyküde, Tanrı, şimdi kişisel adıyla Yahweh olarak anılan Tanrı, ilk insan olan Adem'i topraktan yaratır ve onu , hayvanlar üzerinde egemenlik sahibi olduğu Cennet Bahçesine yerleştirir . İlk kadın olan Havva , Adem'den ve onun arkadaşı olarak yaratılmıştır.

İsraillilerin tek Tanrı'ya olan inancını vurgulayarak Mezopotamya mitolojisindekilere paralel temaları açıklar . Pentateuch'un ilk büyük kapsamlı taslağı ( Tekvin ile başlayan ve Tesniye ile biten beş kitap dizisi ) MÖ 7. veya 6. yüzyılın sonlarında ( Jahwist kaynağı) oluşturulmuş ve daha sonra diğer yazarlar ( Rahip kaynağı) tarafından genişletilmiştir. ) bugün bilindiği şekliyle Genesis'e çok benzeyen bir çalışmaya. Yaratılış hikayesinde iki kaynak tanımlanabilir: Priestly ve Jahwistic. Birleşik anlatı Mezopotamya'nın yaratılış teolojisinin bir eleştirisidir : Genesis tektanrıcılığı onaylar ve çoktanrıcılığı reddeder . Robert Alter , birleşik anlatıyı "arketipsel karakteri, mitin tektanrılı amaçlara uyarlanması açısından zorlayıcı" olarak tanımladı.

Hıristiyanlık

Semavi yaratılış öyküsü, Yaratılış Kitabı'nın ilk iki bölümüne kabaca eşdeğer iki öyküden oluşur . Birinci hesap (1: 1 2 boyunca: 3) ilahi Fiat ve yerine getirilmesi, daha sonra açıklamada bir tekrarlayan bir yapıyı uygulamaya koymakta "ve akşam oldu ve sabah, [orada x ^inci ,] gün" altı gün her biri için oluşturma. İlk üç günün her birinde bir bölünme eylemi vardır: birinci gün karanlığı ışıktan, ikinci gün "yukarıdaki sular" "aşağıdaki sulardan" ve üçüncü gün karadan denizi ayırır. Sonraki üç günün her birinde bu bölümler doldurulur: dördüncü gün karanlığı ve ışığı güneş, ay ve yıldızlarla doldurur; beşinci gün denizleri ve gökyüzünü balık ve kümes hayvanlarıyla doldurur; ve son olarak, kara kökenli yaratıklar ve insanlık toprağı doldurur.

İlki ( Rahip hikâyesi ) kozmik yaratım planıyla ilgiliyken , ikincisi ( Yahvist hikâyesi ) çevresinin uygulayıcısı ve ahlaki bir aracı olarak insana odaklanır. İkinci anlatım, Yaratılış 1'in yedi günlük alaylı şemasının aksine , Cennet Bahçesi aracılığıyla Tanrı'nın ilk adamı oluşturmasından ilk kadının ve evlilik kurumunun yaratılmasına kadar uzanan basit bir akıcı anlatı üslubu kullanır . Her şeye kadir Tanrı'nın Yaratılış 1'in tanrı benzeri bir insanlık yaratmasının aksine , Yaratılış Tanrısı 2 hem başarısız hem de başarılı olabilir. Yarattığı insanlık tanrısal değildir, ancak tanrı gibi olmalarına yol açacak eylemler için cezalandırılır (Yaratılış 3: 1-24) ve yaratılışın düzeni ve yöntemi farklıdır. "Birlikte, bu paralel karakter ve zıt profil kombinasyonu, Genesis 1: 1 ve Gen 2: 4'teki malzemelerin farklı kökenine işaret ediyor, ancak şimdi ne kadar zarif bir şekilde birleştirildiler."

Yunan felsefesinin İbranice İncil'deki anlatılarla erken birleşmesi , Helenistik Yahudilik bağlamında yazan İskenderiye Philo'sundan (ö. MS 50) geldi . Philo İbranice yaratıcısı-tanrıyı eşdeğer RAB ile Aristoteles 'in bulunduğu konumda hareket ettirici ( İlk Nedeni Yahudiler düzenlenen ettiğini kanıtlamak için bir girişim) tanrılı bile Yunanlılar önce görüşlerini.

Benzer bir teorik önerme, Aristoteles felsefesini Hıristiyan inancıyla ilişkilendiren Thomas Aquinas tarafından da gösterildi ve ardından Tanrı'nın İlk Varlık, İlk Hareket Eden ve Saf Eylem olduğu ifadesi geldi.

Deuterocanonical 2 Makkabiler iki İlgili pasajlar vardır. 7. bölümde, bir Yahudi ilk şehidinin annesinin oğluna şöyle dediğini anlatıyor: "Sana yalvarıyorum, oğlum, cennete ve yeryüzüne ve içlerindeki her şeye bak: ve Tanrı'nın onları yoktan yarattığını düşün. ve insanlık da "; 1. bölümde, Jonathan , Nehemya ve İsrail Rahibi tarafından Tanrı'nın şerefine fedakarlık yaparken ilahisi yapılan kutsal bir duaya atıfta bulunur : "Ey Rab, Rab Tanrı, korkulu, güçlü ve dürüst sanat yapan her şeyin Yaratıcısı, ve merhametli ve tek ve zarif kral ". Yuhanna İncili'nde Prologue ile başlar: "Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Söz Tanrı idi / 2 aynı Tanrı ile başlangıçta oldu / 3 Her şey O'nun tarafından yapılmıştır.. ve onsuz yapılan hiçbir şey yapılmadı. "

Hıristiyanlık, Elçilerin İnanç'ında ("Yüce Baba, cennetin ve yerin yaratıcısı olan Tanrı'ya inanıyorum.", MS 1. yüzyıl) ilk zamanlarından beri , İznik İnancına simetrik olan (MS 4. yüzyıl ) Tanrı tarafından yaratılışı onaylamaktadır . ).

Günümüzde ilahiyatçılar Tanrı tarafından bu yaratılış bir yaratılış ise İncil kendisi öğretir olmadığını tartışmaya hiçlikten . Geleneksel tercümanlar, dilbilgisi ve sözdizimsel temellerde bunun, Yaratılış 1: 1'in genel olarak ifade edilen anlamı olduğunu iddia ederler : "Başlangıçta Tanrı gökleri ve yeri yarattı". Bununla birlikte, diğer tercümanlar, yaratılışı ex nihilo olarak 2. yüzyıl teolojik bir gelişme olarak anlarlar . Bu görüşe göre, kilise babaları görünen kavramları karşı önceden -Christian oluşturma mitler ve Gnostisizm bir tarafından yaratılış -notions demiurge madde ilkel eyalet dışına (dini çalışmalarda bilinen kaos kullandığı Yunanca terim sonra Hesiod onun içinde Thegonia adlı ). Yahudilik için önemli hale gelen fikri Yahudi düşünürler üstlendi.

İslâm

İslam'a göre , Arapça'da Allah olarak bilinen yaratıcı ilah olan Tanrı , kainatın mutlak güç sahibi ve her şeyi bilen Yaratıcısı, Rabbi, Emir'i ve Yargıcıdır. Yaratılış, büyük bir amacı olan ilahi bir seçim ve merhamet eylemi olarak görülüyor: "Ve bizler cenneti, yeri ve aralarındaki şeyi oyunda yaratmadık." Aksine, insanlığın amacı sınanmaktır: "Kim, ölümü ve yaşamı yarattı ki, hanginizin amel bakımından en iyisi olduğunu sınasın. O, Her Şeye Gücü Yeten, Bağışlayandır;" Sınavı geçenler cennetle ödüllendirilirler: "Doğrusu Doğrular için (kalbin) arzuları yerine getirilecektir;"

İslami öğretilere göre Tanrı göklerin üzerinde ve yaratılışın kendisidir. Kuran "O sizin için yeryüzünde olan her şey yaratan Odur. Sonra O Istawa cennete doğru (üzerinde gül) ve onları yedi gök yaptı ve O her şeyi bilendir." Bahseder Aynı zamanda, Allah yaratılışta hiçbir şeye benzemez: "O'na benzeyen hiçbir şey yoktur ve O İşitendir, Görendir." ve hiç kimse Tanrı'yı bütünsel olarak algılayamaz: "Görme O'nu algılamaz, ama [tüm] vizyonu algılar; ve O Süptildir, Tanıdıktır." İslam'da Tanrı sadece görkemli ve egemen değil, aynı zamanda kişisel bir Tanrı'dır: "Ve biz insanı gerçekten yarattık ve kendisine fısıldadığını biliyoruz. Ve biz ona şah damarından daha yakınız. " Allah, müminlere O'nu sürekli olarak hatırlamalarını ("Ey iman edenler, Allah'ı çok hatırlayarak anın") ve O'nu yalnız çağırmalarını emreder ("Allah'tan başka kanıtı olmayan başka bir ilahı çağırırsa - öyleyse onun hesabı sadece beraberdir. Rabbi. Şüphesiz kafirler başaramazlar. ").

İslam, Kuran'da atıfta bulunulan Tanrı'nın tek tanrı olduğunu ve Hıristiyanlık ve Musevilik gibi diğer İbrahimi dinlerin mensuplarının taptığı aynı Tanrı olduğunu öğretir .

Sihizm

İnancına en büyük sorumluluklardan biri Sihizm "Yaratıcı" olarak adlandırılan gibi, O'na ibadet etmektir Waheguru yani şekilsiz, zamansız ve kör olduğunu, Nirankar , Akal ve Alakh Niranjan . Din, yalnızca "Herkes İçin Tek Tanrı" veya Ik Onkar inancının peşinden gider .

Baháʼí İnanç

In Bahai Dini Tanrı'nın tüm varoluş kaynağıdır bozulmaz, yaratılmamış bir varlıktır. O, "kişisel bir Tanrı, bilinemez, erişilemez, tüm Vahiylerin kaynağı, ebedi, her şeyi bilen , her yerde var olan ve her şeye gücü yeten " olarak tanımlanır. Doğrudan aşkın ve erişilemez olmasına rağmen , imajı yaratılışına yansır. Yaratılışın amacı, yaratılanın yaratıcısını bilme ve sevme kapasitesine sahip olmasıdır.

Monolatrizma

Monolatristik gelenekler, ikincil bir yaratıcıyı birincil yaratıcı olarak tanımlanan birincil aşkın varlıktan ayırırdı . Gaudiya Vaishnavas'a göre , Brahma ikincil yaratıcıdır ve yüce değil. Vishnu birincil yaratıcıdır. Vaishnava inancına göre Vishnu temel evrensel kabuğu yaratır ve tüm hammaddeleri sağlar ve ayrıca canlı varlıkları kendi bağımsız iradelerini yerine getirerek maddi dünyanın içine yerleştirir. Brahma, Vişnu tarafından sağlanan malzemelerle Puranik terminolojisinde gezegen olduğuna inanılan şeyleri gerçekten yaratmak için çalışır ve onların nüfusunu denetler.

Monizm

Monizm, birliği temel öncül olarak öne süren felsefedir ve varoluşun geri kalanından ayrı ve ebedi olan bir yaratıcı Tanrı olduğu şeklindeki düalizme dayalı teistik öncülle çelişir. İki tür monizm vardır; tüm manevi gerçekliğin bir olduğunu kabul eden manevi monizm ve tüm maddi gerçeklik dahil her şeyin bir ve aynı şey olduğunu savunan maddi monizm.

Yaratılışsızlık

Budizm

Budizm, bir yaratıcı tanrıyı reddeder ve Mahabrahma gibi sıradan tanrıların bir yaratıcı olarak yanlış algılandığını varsayar .

Jainizm

Jainizm , bir yaratıcı tanrıya olan inancı desteklemez. Jain doktrinine göre, evren ve bileşenleri - ruh, madde, uzay, zaman ve hareket ilkeleri her zaman var olmuştur ( Epikürcülük ve sabit durum kozmolojik modeline benzer statik bir evren ). Tüm bileşenler ve eylemler evrensel doğa yasalarına tabidir . Maddeyi yoktan yaratmak mümkün değildir ve bu nedenle evrendeki maddenin toplamı aynı kalır ( kütlenin korunumu yasasına benzer ). Benzer şekilde, her canlının ruhu benzersizdir ve yaratılmamıştır ve başlangıçsız zamandan beri var olmuştur.

Jain nedensellik teorisi, bir neden ve sonucunun doğada her zaman özdeş olduğunu ve bu nedenle Tanrı gibi bilinçli ve maddi olmayan bir varlığın evren gibi maddi bir varlık yaratamayacağını savunur. Dahası, Jain'in ilahilik kavramına göre, karmalarını yok eden ve arzulayan herhangi bir ruh kurtuluşa ulaşır. Tüm tutku ve arzularını yok eden bir ruh, evrenin işleyişine müdahale etme arzusuna sahip değildir. Ahlaki ödülleri ve acılar ilahi bir varlık işi ama doğuştan gelen ahlaki emir sonucu değildir evren ; bireyin kendi eylemlerinin meyvelerini karmaların işleyişi yoluyla topladığı bir kendi kendini düzenleyen mekanizma.

Çağlar boyunca, Jain filozofları , yaratıcı ve her şeye gücü yeten Tanrı kavramını inatla reddettiler ve karşı çıktılar ve bu, Jainizmin rakip din felsefeleri tarafından nāstika darsana veya ateist felsefe olarak etiketlenmesine neden oldu . Yaratılışsızlık teması ve her şeye gücü yeten Tanrı'nın ve ilahi lütfun yokluğu, kozmolojisi , karması , moksa ve ahlaki davranış kuralları da dahil olmak üzere Jainizmin tüm felsefi boyutlarında güçlü bir şekilde işlemektedir . Jainizm, yaratıcı bir tanrı fikri olmadan dini ve erdemli bir yaşamın mümkün olduğunu ileri sürer.

Şirk

Çok tanrılı yaratımda, dünya genellikle organik olarak var olur, örneğin ilk tohumdan, cinsel olarak, mucizevi doğumla (bazen partenogenez yoluyla ), hieros gamos tarafından , şiddetli bir şekilde, ilkel bir canavarın katledilmesiyle veya yapay olarak, ilahi bir kişi tarafından demiurge veya "zanaatkar". Bazen, bir tanrı kasıtlı veya farkında olmadan yaratılışı meydana getirmeye dahil olur. Örnekler şunları içerir:

Sahra Altı Afrika bağlamları:
- Mbombo ait ve Bakuba karnım duygu üzerine dünyayı kustu mitolojisinde,
- Unkulunkulu içinde Zulu mitolojisindeki
Amerikan bağlamları:
- Nanabozho (Büyük Tavşan), Ojibwe tanrısı, şekil değiştiren ve dünyanın birlikte yaratıcısı
- Cōātlīcue içinde Aztek mitolojisinde
- Muisca mitolojisinde Chiminigagua (ve / veya Bague )
- Viracocha içinde İnka mitolojisinde
- Bir hilebaz ilah bir formunda Raven içinde Eskimolar mitoloji
Yakın Doğu bağlamları:
- Mısır mitolojisi
  - Atum içinde Ennead olan meni, evrenin asli bileşeni haline
  - Word ile evreni yaratan Ptah
  - Tüm evreni ve varoluşu kendi tezgahında dokuyan Neith .
- 'El içinde Kenanlı din
- Marduk , Babil Enûma Eliš'te Tiamat'ı öldürüyor
Asya bağlamları:
- Atingkok Maru Sidaba içinde Manipuri mitolojisinde evrenin yaratıcısı
- Moğol mitolojisinde Esege Malan , göklerin kralı
- Kamuy içinde Ainu mitolojisinin bir alabalık arkasındaki dünyayı inşa
- Izanagi ve ızanami içinde Japon mitolojisinin Japonya'nın adaları oluşturarak, bir mızrakla okyanus churned,
- In Hinduizm'e Lord Brahma , evrenin yaratıcısı.
Avrupa bağlamları:
- Oğulları Borr ilkel dev cinayetin Ymir içinde İskandinav mitolojisi
- Rod içinde Slav mitolojisinde
- Sámi mitolojisinde Ipmil veya Radien-Áhči (Radien Father)
Okyanus bağlamları:
- Makemake , insanlığın yaratıcısı, bereket tanrısı ve Rapa Nui mitolojisinin " Tangata manu " ya da "kuş-adam" kültünün baş tanrısı .
- Māori mitolojisinde Gök Babası Ranginui ve Dünya Ana Papatūānuku

Platonik düşme

Platon , Timaeus diyalogunda , demiurge ( δημιουργός "zanaatkar") olarak adlandırılan bir varlığı içeren bir yaratılış mitini anlatır . Neoplatonizm ve Gnostisizm bu kavramı sürdürdü ve geliştirdi. Neoplatonism olarak, demiurge ikinci nedeni temsil eder veya dyad sonra monadın . Gnostik düalizmde , demiurge kusurlu bir ruhtur ve muhtemelen ilahi Doluluk ( Pleroma ) tarafından aşılan kötü bir varlıktır . Semavi Tanrı'nın aksine, Platon'un düşmanı eski-nihiloyu yaratamaz .

Hinduizm

Hinduizm kapsayan inançlarla düşünce çeşitli bir sistemdir monoteizmi , şirkten , panenteizm , Panteizm , pandeizm , monizm ve ateizm diğerleri arasında; ve onun yaratıcı tanrı kavramı karmaşıktır ve her bir bireye ve takip edilen geleneğe ve felsefeye bağlıdır. Hinduizm bazen henoteistik olarak adlandırılır (yani, başkalarının varlığını kabul ederken tek bir tanrıya bağlılığı içerir), ancak bu tür herhangi bir terim aşırı genellemedir.

Nasadiya Sukta ( Yaratılış İlahisi ait) Rig Veda evreni tanrı (lar) ve One kavramını yarattıklarını hakkında "metafiziksel spekülasyon duygusunu gösterir" erken metinlerden biridir ve hatta olsun biri bilir evren var oldu. Rig Veda Bir henotheistic şekilde üstün ne de aşağı hiçbiri çeşitli tanrıları, över. İlahiler defalarca Tek Gerçek ve Gerçeğe atıfta bulunur. Modern çağ biliminde Vedik edebiyatının "Tek Gerçeği", tektanrıcılık, monizm ve doğanın büyük olaylarının ve süreçlerinin ardındaki tanrılaştırılmış Gizli İlkeler olarak yorumlanmıştır.

Hinduizmin post-Vedik metinleri , çoğu Brahma'yı içeren çok sayıda kozmogoni teorisi sunar . Bunlar arasında Sarga (evrenin birincil yaratımı) ve Visarga (ikincil yaratılış), iki gerçeklik seviyesi olduğuna dair Hint düşüncesi ile ilgili fikirler, biri değişmeyen ( metafizik ) ve diğeri her zaman değişen ( deneysel ) ikincildir. ikincisinin tüm gözlemlenen gerçekliğinin sonsuz tekrar eden bir varoluş döngüsü içinde olduğu, deneyimlediğimiz kozmos ve yaşamın sürekli olarak yaratıldığını, evrimleştiğini, çözüldüğünü ve sonra yeniden yaratıldığını. Birincil yaratıcı, Vedik kozmogonilerde Brahman veya Purusha veya Devi ile birlikte birincil yaratıcı için kullanılan terimler arasında kapsamlı bir şekilde tartışılırken , Vedik ve post-Vedik metinler ikincil yaratıcılar olarak farklı tanrıları ve tanrıçaları adlandırır (genellikle Vedik sonrası metinlerde Brahma). ve bazı durumlarda, her kozmik döngünün ( kalpa , aeon) başlangıcındaki ikincil yaratıcı, farklı bir tanrı veya tanrıçadır .

Brahma, Mahabharata ve Puranalarda tarif edildiği gibi "ikincil bir yaratıcı" dır ve en çok çalışılan ve tarif edilenler arasındadır. Vishnu'nun göbeğinden çıkan bir nilüferden doğan Brahma, evrendeki tüm formları yaratır, ancak ilkel evrenin kendisini yaratmaz. Buna karşılık, Shiva odaklı Puranalar, Brahma ve Vishnu'nun Ardhanarishvara tarafından yaratıldığını , yani yarı Shiva ve yarı Parvati olduğunu; ya da seçenek olarak, Brahma doğan Rudra farklı eonlar (çevrimsel olarak birbirine oluşturma veya Vishnu'nun, Shiva ve Brahma kalpa ). Bu nedenle çoğu Puranik metinde, Brahma'nın yaratıcı faaliyeti daha yüksek bir tanrının varlığına ve gücüne bağlıdır.

Yaratılışın diğer versiyonlarında, yaratıcı tanrı, Hinduizm'deki metafizik gerçeklik olan Brahman'a eşdeğer olandır . In Vaishnavism , Vishnu evrenin geri kalanını sipariş Brahma ve siparişleri onu yaratır. In Shaivism Shiva yaratıcısı olarak tedavi edilebilir. In Shaktism , Büyük Tanrıça Trimurti'nin oluşturur.

Diğer

Çin geleneksel kozmolojisi

Pangu , başka bir yaratıcı tanrı olarak yorumlanabilir. Başlangıçta evrende biçimsiz bir kaostan başka hiçbir şey yoktu . Ancak bu kaos on sekiz bin yıl boyunca kozmik bir yumurtaya dönüşmeye başladı . Onun içinde, yin ve yang'ın mükemmel karşıt prensipleri dengelendi ve Pangu yumurtadan çıktı (veya uyandı). Pangu genellikle ilkel, kıllı bir dev olarak tasvir edilir , başında boynuzları vardır (Yunan Pan gibi ) ve kürklüdür. Pangu dünyayı yaratma görevini üstlendi: Dev baltasını sallayarak Yin'i Yang'dan ayırdı, Dünya'yı (bulanık Yin ) ve Gökyüzünü (açık Yang ) yarattı . Pangu onları ayırmak için aralarında durdu ve Gökyüzünü yukarı itti. Bu görev on sekiz bin yıl sürdü, her gün gökyüzü on fit, Dünya on fit ve Pangu on fit daha uzadı. Hikayenin bazı versiyonlarında, Pangu'ya bu görevde en önde gelen dört canavar, yani Kaplumbağa , Qilin , Anka Kuşu ve Ejderha yardım eder .

On sekiz bin yıl geçtikten sonra Pangu istirahat etti. Nefesi rüzgar oldu ; gök gürültüsü sesi ; sol göz güneş ve sağ göz ay ; vücudu dünyanın dağları ve uçları oldu; kanı nehirler oluşturdu; kasları bereketli toprakları; yüz kılları yıldızlar ve samanyolu; kürkü çalılar ve ormanlar; kemiklerinden değerli mineraller; kemiği kutsal elmasları ilikliyor; teri yağmur gibi düştü; ve rüzgarın taşıdığı kürkündeki pireler tüm dünyada insan oldu .

Pangu efsanesini kaydetmek için ilk yazar oldu Xu Zheng sırasında Üç Krallık döneminde.

Shangdi , muhtemelen Pangu'dan önce, başka bir yaratıcı tanrıdır; İbrahimî inançlara benzer kavramları paylaşmak.

Kazak

Kazak halk masallarına göre Jasagnan dünyanın yaratıcısıdır.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kaynakça

Sel, Gavin D. (1996), Hinduizme Giriş , Cambridge University Press
Kramer Kenneth (1986), Dünya kutsal yazıları: karşılaştırmalı dinlere giriş , ISBN 978-0-8091-2781-8
Michaels, Axel (2004), Hinduizm. Geçmiş ve bugün , Princeton, New Jersey: Princeton University Press

Dış bağlantılar

Wikimedia Commons'ta Yaratıcı tanrılarla ilgili medya

Languages

In other projects