Zıtların birliği - Unity of opposites

Karşıtların birliği merkez kategorisidir diyalektiği , kavramı ile ilişkili olduğu söylenmektedir olmayan ikiliği derin anlamda. Bir şeyin (veya durumun) varlığının veya kimliğinin, bir gerilim alanı içinde, birbirine zıt, ancak birbirine bağlı ve birbirini varsayan en az iki koşulun bir arada bulunmasına bağlı olduğu bir durumu tanımlar. .

Antik felsefe

Asya felsefesinden sonra , bu Batı görüşüne ilk olarak Sokrates öncesi bir Yunan düşünürü olan Herakleitos (MÖ 535 – MÖ 475) tarafından önerildi , filozoflar bir süredir karşıtlar kavramını düşünüyorlardı. Anaximander , her elementin bir zıddı olduğunu ya da bir zıddıyla (su soğuk, ateş sıcaktır) bağlantılı olduğunu öne sürdü. Böylece, maddi dünyanın, elementlerin (toprak, hava, ateş, su) ve karşıt çiftlerin (sıcak/soğuk, ıslak/kuru) ortaya çıktığı sonsuz, sınırsız bir apeirondan oluştuğu söylenirdi . Anaksimandros'a göre, sürekli bir karşıtlar savaşı vardı.

Anaksimandros'un öğrencisi ve halefi olan Milet'li Anaximenes, bu sonsuz, sınırsız kemeri , nötr özelliklere sahip bilinen bir element olan hava ile değiştirdi . Anaximenes'e göre, sürekli bir değişim olarak karşıtların savaşı yoktu.

Heraklit Ancak kabul etmedi Milesian monizm ve o denilen evrenin tek ve ilahi hukuk, onların altında yatan maddi Arkhe yerini Logoları . Herakleitos'un evreni aynı kalırken sürekli bir değişim içindedir. Yani, bir nesne A noktasından B noktasına hareket ettiğinde, temel yasa aynı kalırken bir değişiklik yaratılır. Böylece evrende aynı anda hem farklılık hem de aynılık içeren bir karşıtlar birliği mevcuttur. Herakleitos'un bir aforizması bu fikri şu şekilde açıklamaktadır:

Yukarı yol ve aşağı yol aynı şeydir. ( Hippolytus , Reddetmeler 9.10.3)

Bu, karşıtların ortak bir birliğine bir örnektir . Zira bu meyilli yol, aynı zamanda, çıkış ve inişin zıt niteliklerine sahiptir. Herakleitos'a göre, her şey sürekli bir akış halindedir ve değişen her nesne en az bir çift karşıt içerir (ancak aynı anda olması şart değildir) ve her karşıt çifti en az bir nesnede bulunur.

Herakleitos ayrıca karşıtların birbirini takip etmesini değişim için bir temel olarak kullanır:

Soğuk şeyler ısınır, sıcak şeyler soğur, nemli bir şey solar, kavrulmuş bir şey ıslanır. ( DK B126)

Bir nesne, değişime uğrasa bile zıt özelliklere rağmen varlığını sürdürür.

modern felsefe

Diyalektikçiler, karşıtların birliğinin veya özdeşliğinin gerçekte veya düşüncede var olabileceğini iddia ederler. Zıtlıklar tamamen dengeli olsaydı, sonuç durağan olurdu , ancak çoğu zaman karşıt çiftlerden birinin diğerinden daha büyük, daha güçlü veya daha güçlü olduğu ima edilir, öyle ki zamanla karşıt koşullardan biri diğerine üstün gelir. . Yine de, karşıtların özdeşliği 'durağan' olmaktan ziyade, ikilikleri içinde birlik olduğu için, tam da onların tezahürünün örneği olarak alınır; aralarındaki birlik, söz konusu herhangi bir tikel zıddın her iki karşıt güç olarak varlığını sürdürmesinin temel ilkesidir. Örneğin 'yukarı', 'aşağı' olmadıkça var olamaz, zıttırlar ama birbirlerini teyid ederler, onların birliği ya birinin var olmasıdır, çünkü zıddı diğerinin varlığı için gereklidir, biri doğrudan doğruya tezahür eder. başka. Sıcak, soğuk olmadan sıcak olmazdı, çünkü onu başka herhangi bir koşula göre 'sıcak' olarak tanımlayacak bir karşıtlık olmadığı için, zorunlu önkoşul varlığı yapan tam tersi olmasaydı, hiçbir şekilde özdeşliği olmazdı ve olamazdı. karşı koşulun olması için. Bu, herhangi bir zıddın varlığının birlik, birlik, ilkesidir. Ya birinin kimliği, diğerini zorunlu kılan, zıtlık ilkesinin kendisidir. Zıt olanın ölçütü bu nedenle a priori bir şeydir .

Alman filozof Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Immanuel Kant eleştirisinde diyalektik anlayışları sistematize etmeye çalışmış ve şöyle yazmıştır:

Metafizik felsefenin ilkeleri, bilişin çelişkilere dönüşmesinin, argüman ve çıkarımdaki bazı öznel hata nedeniyle, bunun yalnızca tesadüfi bir sapma olduğu inancına yol açtı. Bununla birlikte Kant'a göre düşünce , ne zaman sonsuzu kavramaya çalışsa , çelişkiler veya çatışkılar halinde ortaya çıkma konusunda doğal bir eğilime sahiptir . Yukarıdaki paragrafın ikinci bölümünde aklın çatışkılarının felsefi önemine değindik ve onların varlığının tanınmasının anlama metafiziğinin katı dogmatizminden kurtulmaya ve dikkati Düşüncenin diyalektik hareketi. Ancak burada da Kant, eklememiz gerektiği gibi, kendinde-şeyin bilinemez olduğu şeklindeki olumsuz sonucun ötesine geçmedi ve çatışkıların gerçekten ve olumlu ne anlama geldiğinin keşfine asla girmedi. Çatışmaların bu doğru ve olumlu anlamı şudur: her gerçek şey, karşıt unsurların bir arada varoluşunu içerir. Sonuç olarak, bir nesneyi bilmek ya da başka bir deyişle kavramak, karşıt belirlenimlerin somut bir birliği olarak onun bilincinde olmaya eşdeğerdir. Eski metafizik, daha önce gördüğümüz gibi, metafizik bir bilgi aradığı nesneleri incelerken, kategorileri soyut olarak ve karşıtlarını dışlayarak uygulayarak işe koyuldu.

Hegel, felsefesinde, Sonlu ve Sonsuz , Kuvvet ve Madde , Özdeşlik ve Fark , Olumlu ve Olumsuz, Biçim ve İçerik , Şans ve Gereklilik , Neden ve Etki kavramları da dahil olmak üzere pek çok "karşıtların birliği" vakasını tanımlamaya girişti. , Özgürlük ve Gereklilik , Öznellik ve Nesnellik , araçlar ve Uçlar , Konusu ve Nesne ve Özet ve Beton . Aynı zamanda ayrılmaz olarak kabul edilir doğanın Marksist felsefe ve tartışılmıştır Friedrich Engels'in ' Doğanın Diyalektiği .

Tesadüf zıddı

Coincidentia oppositorum , karşıtların çakışması anlamına gelen Latince bir deyimdir. Bu , De Docta Ignorantia (1440) adlı makalesinde 15. yüzyıl Alman bilgin Cusalı Nicholas'a atfedilen neoplatonik bir terimdir . 20. yüzyıl din tarihçisi Mircea Eliade , mit ve ritüel hakkındaki denemelerinde bu terimi kapsamlı bir şekilde kullanmış ve tesadüfi oppositorum'u "efsanevi kalıp" olarak tanımlamıştır . Psikiyatrist Carl Jung , filozof ve İslam Araştırmaları profesörü Henry Corbin ile Yahudi filozoflar Gershom Scholem ve Abraham Joshua Heschel de bu terimi kullanmışlardır. In simya , coincidentia oppositorum eşanlamlıdır coniunctio . Örneğin, Michael Maier , karşıtların birliğinin simya çalışmasının amacı olduğunu vurgular. Veya, Paracelsus'un öğrencisi Gerhard Dorn'a göre, simyasal coniunctio'nun en yüksek derecesi , toplam insanın unus mundus ("tek dünya") ile birleşmesinden oluşuyordu .

Terim ayrıca daha önce farklı olduğuna inanılan şeylerin birliğinin ifşasını tanımlamak için de kullanılır. Şeylerin birliğine dair böyle bir kavrayış bir tür içkinliktir ve düalist olmayan ve düalist çeşitli geleneklerde bulunur. Fikir gelenekleri oluşur Tantrik Hinduizm ve Budizm , içinde Alman mistisizm , Zerdüştlük , Taoizm , Zen ve Sufizm diğerleri arasında.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar