Sokrates öncesi felsefe - Pre-Socratic philosophy

Sokrates öncesi felsefe olarak da bilinen, erken Yunan felsefesi vardır antik Yunan felsefesi önce Sokrates . Sokrates öncesi filozoflar çoğunlukla kozmoloji , evrenin başlangıcı ve özü ile ilgilendiler , ancak bu ilk filozofların araştırmaları, insan toplumu , etik ve din kadar doğal dünyanın işleyişini de kapsıyordu . Tanrıların eylemlerinden ziyade doğal hukuka dayalı açıklamalar aradılar . Çalışmaları ve yazıları neredeyse tamamen kayboldu. Görüşlerinin bilgisi tanıklıklardan gelir , yani daha sonraki yazarların Sokrates öncesi çalışmalarıyla ilgili tartışmaları. Felsefe, komşu uygarlıklarla yakın bağlar ve özerk sivil varlıkların, poleis'in yükselişi nedeniyle antik Yunan dünyasında verimli bir zemin buldu .

Pre-Sokratik felsefe, MÖ 6. yüzyılda üç Miletoslu ile başladı : Thales , Anaximander ve Anaximenes . Hepsi dünyanın arke'sini ("köken", "töz" veya "ilke" anlamlarını alabilen bir kelime) sırasıyla suya , apeiron'a (sınırsız) ve nous tarafından yönetilen havaya (zihin veya zeka ) bağladılar. ). Diğer üç Sokrat öncesi filozof, yakındaki İyon kasabalarından geldi: Ksenophanes , Herakleitos ve Pisagor . Xenophanes, tanrıların insanbiçimciliğine yönelik eleştirisiyle tanınır . Anlamak herkesin bildiği zordu Herakleitos, onun atasözünü tanınır geçiciliği , Rhei Panta ta , ve atfedilmesinin yangını olmak arche dünyanın. Pisagor, evrenin sayılardan oluştuğunu savunan kült benzeri bir takipçi kitlesi yarattı . Elea okulu ( Parmenides , Elealı Zenon ve Melissus ) 5. asırda izledi. Parmenides, yalnızca bir şeyin var olduğunu ve hiçbir şeyin değişemeyeceğini iddia etti. Zeno ve Melissus, esas olarak Parmenides'in görüşünü savundular. Anaxagoras ve Empedokles , evrenin nasıl yaratıldığına dair çoğulcu bir açıklama sundu . Leucippus'tan ve Demokritos onların bilinen atomism ve görüşlerini sadece boşluk ve madde sağlıklı olur. Sofistler gelişmiş eleştirel düşünme ve felsefi relativizmi .

Sokrates öncesi dönemin etkisi çok büyük olmuştur. Pre-Sokratikler , natüralizm ve rasyonalizm gibi Batı medeniyetinin bazı temel kavramlarını icat ettiler ve bilimsel metodolojinin yolunu açtılar .

terminoloji

Pre-Sokratik , 19. yüzyılda bu filozof grubuna atıfta bulunmak için kabul edilen bir terimdir. İlk Alman filozof tarafından kullanılmıştır JA Eberhard olarak "vorsokratische Philosophie' 18. yüzyılın sonlarında. Daha önce Literatürde onlar olarak anılacaktır edildi physikoi ( 'fizikçiler', sonra physis ," doğayı ") olarak ve faaliyetlerini, physiologoi ( fiziksel veya doğal filozoflar ile ortaya çıkan bu kullanımı ile), Aristo'dan bunları ayırt etmek theologoi (ilahiyatçılar) ve mythologoi iletti (masalcıları ve ozanların Yunan mitolojisini tanrılarına doğal olayları atfedilen).

Terim, Sokrates'ten önce yaşayan, doğanın ve kozmosun yapısıyla (yani, evrenin bir düzeni olduğu imasıyla evren) ilgilenen filozoflar ile Sokrates arasındaki felsefi araştırmalarda temel bir değişikliği vurgulamak için icat edildi. ve daha çok etik ve siyasetle ilgilenen halefleri. Sokrates öncesi düşünürlerin birçoğu etik ve en iyi hayatın nasıl yaşanacağı ile yakından ilgilendiğinden, bu terimin sakıncaları vardır. Ayrıca, bu terim, Sokrates öncesi dönemlerin Sokrates'ten daha az önemli olduğunu, hatta klasik dönem felsefesinin yalnızca bir aşaması ( teleolojiyi ima eden ) olduklarını ima eder . Pre-Sokratiklerin sonuncusu Sokrates'in çağdaşları olduğundan, bu terim kronolojik olarak da yanlıştır.

James Warren'a göre, Sokrates öncesi filozoflar ile klasik çağın filozofları arasındaki ayrım, Sokrates tarafından değil, coğrafya ve hangi metinlerin hayatta kaldığı ile sınırlandırılmıştır. Sokrates öncesi dönemden klasik dönemlere geçiş, filozofların Yunanca konuşan dünyaya dağılmalarından Atina'da yoğunlaşmalarına geçişi içerir. Dahası, klasik dönemden başlayarak günümüze ulaşan eksiksiz metinlere sahibiz, oysa Sokratik öncesi dönemde elimizde sadece fragmanlar var. Akademisyen André Laks, Sokrat öncesi ve Sokratesçileri birbirinden ayıran, klasik çağa dayanan ve şimdiki zamanlardan geçen iki geleneği birbirinden ayırır. İlk gelenek, felsefi araştırmalarının içeriğini iki grubu ayırmak için kullanan Sokratik-Ciceroncu gelenektir: Pre-Sokratikler doğayla ilgilenirken, Sokrates insan meselelerine odaklanmıştır. Diğer gelenek, Platoncu-Aristotelesçi, Sokrates çeşitli kavramları incelemek için daha epistemolojik bir yaklaşıma geçerken, yöntemi iki grup arasındaki ayrım olarak vurgular. Pre-Sokratik teriminin sakıncaları nedeniyle , en yaygın olarak Anglo-Sakson literatüründe erken Yunan felsefesi de kullanılır.

Kaynaklar

Sokrates öncesi filozofların eserlerinden çok az parça günümüze ulaşmıştır. Bilgi biz gibi daha sonraki yazarların hesaplarından Sokrates öncesi türemiştir ait olan Plato , Aristo , Plutarkhos'a , Laertios Diogenes , Stobaeus ve saf kişiliği ve bazı erken Hıristiyan teologlar, özellikle İskenderiye Clement ve Roma Hippolytus . Eserlerin çoğu , muhtemelen daha sonra diğer yazarlar tarafından atfedilen bir başlık olan Peri Physeos veya Doğa Üzerine başlıklıdır . Tanıklık (tanıklıklar) olarak bilinen bu hesaplar genellikle önyargılı yazarlardan gelir. Sonuç olarak, bazı Pre-Sokratiklerin görüşlerini desteklemek için kullandıkları gerçek argüman çizgisini belirlemek bazen zordur. Yorumlarına daha fazla zorluk eklemek, kullandıkları belirsiz dildir. Platon, Sokrates öncesi dönemleri yorumladı ve onların görüşlerini doğru bir şekilde temsil etmeye hiç ilgi göstermedi. Aristoteles daha doğruydu, ancak onları felsefesinin kapsamı içinde gördü. Aristoteles'in halefi Theophrastus , antik çağda Sokrates öncesi hakkında standart bir çalışma olan Ansiklopedik Fizikçilerin Görüşü adlı bir kitap yazdı . Şimdi kayboldu, ancak Simplicius hesaplarında büyük ölçüde ona güveniyordu.

1903 yılında Alman profesörler H. Diels ve W. Kranz yayınlanan Vorsokratiker der Die Fragmente ( ön Sokrates parçaları bilinen parçaların hepsi toplanmış,). Bilim adamları şimdi bu kitabı, Diels–Kranz numaralandırma adı verilen bir kodlama şeması kullanarak parçalara atıfta bulunmak için kullanıyorlar . Planın ilk iki karakteri Diels ve Kranz için "DK" dir. Sonraki, belirli bir filozofu temsil eden bir sayıdır. Bundan sonra, parçanın bir tanıklık olup olmadığı , filozoftan doğrudan bir alıntıysa "A" veya "B" olarak kodlanıp kodlanmadığına dair bir kod var . Son, parçaya atanan ve bir parçanın belirli satırlarını yansıtmak için bir ondalık sayı içerebilen bir sayıdır. Örneğin, "DK59B12.3", Anaxagoras parça 12'nin 3. satırını tanımlar. Alıntılara atıfta bulunmanın benzer bir yolu, 2016'da Early Greek Philosophy'nin editörlüğünü yapan André Laks ve Glenn W. Most tarafından "LM" ön eki kullanılan sistemdir .

Toplu olarak, bu parçalara doksografi denir (latin doxographus'tan türetilmiştir; Yunanca "görüş" doxa kelimesinden türetilmiştir ).

Tarihsel arka plan

Akdeniz ve Karadeniz boyunca Yunan kıyı yerleşimlerinin haritası
Arkaik dönemde (800-480 BCE) Yunan toprakları ve kolonilerinin haritası

Felsefe, MÖ 6. yüzyılda antik Yunanistan'da ortaya çıktı. Sokrates öncesi dönem, genişleyen Pers Ahameniş İmparatorluğu'nun batıya doğru uzandığı, Yunanlıların ise ticaret ve deniz yollarında ilerleyerek Kıbrıs ve Suriye'ye ulaştığı yaklaşık iki yüzyıl sürdü . İlk Sokrates öncesi yaşamış İonia batı kıyısında, Anadolu . Persler İonia kasabalarını fethetti c. 540 BCE ve Pers tiranlar daha sonra onları yönetti. Yunanlılar isyan 499 M.Ö., ama sonuçta 494 M.Ö. yenildiler. Yavaş ama istikrarlı bir şekilde Atina, beşinci yüzyılın ortalarında Yunanistan'ın felsefi merkezi haline geldi. Atina, Sokrates, Platon ve Aristoteles gibi filozoflarla birlikte Klasik Çağına giriyordu , ancak Sokrates öncesi dönemin etkisi devam etti.

Antik Yunanistan'da Sokrates öncesi felsefenin doğuşuna çeşitli faktörler katkıda bulunmuştur. İyon kentleri, özellikle Milet, Mısır ve Mezopotamya ile yakın ticari ilişkilere sahipti , kültürler doğal dünya hakkında Yunanlılardan farklı gözlemlere sahipti . Teknik becerilerin ve kültürel etkilerin yanı sıra, Yunanlıların c alfabesini edinmiş olmaları büyük önem taşıyordu. 800 M.Ö.

Diğer bir faktör, fikirlerin harmanlanmasına ve karşılaştırılmasına yol açan Yunan içi seyahatin kolaylığı ve sıklığıydı. MÖ altıncı yüzyılda, çeşitli filozoflar ve diğer düşünürler, özellikle pan-Helen festivallerini ziyaret ederek Yunanistan'da kolayca dolaştılar. Antik çağlarda uzun mesafeli iletişim zor olsa da, insanlar, filozoflar ve kitaplar Yunan yarımadasının diğer bölgelerinde, Ege adalarında ve Güney İtalya'daki bir kıyı bölgesi olan Magna Graecia'da dolaştı .

Bağımsız kutupların demokratik siyasi sistemi de felsefenin yükselişine katkıda bulunmuştur. Yunan kasabalarının çoğu otokratlar veya rahipler tarafından yönetilmiyordu, bu da vatandaşların çok çeşitli sorunları özgürce sorgulamasına izin veriyordu. Başta Milet olmak üzere çeşitli polisler gelişti ve zengin oldu. Sokrates öncesi felsefenin erken evrelerinde bir ticaret ve üretim merkeziydi. Her polis ve koloni arasındaki tahıl, yağ, şarap ve diğer malların ticareti, bu kasabaların izole olmadığı, karmaşık ve değişken bir ticaret yolları ağına gömüldüğü ve ekonomik olarak bağımlı olduğu anlamına geliyordu.

Yunan mitolojisi de felsefenin doğuşunu etkilemiştir. Filozofların fikirleri, bir dereceye kadar, Homer ve Hesiodos'un eserlerinde incelikle mevcut olan soruların cevaplarıydı . Pre-Sokratikler, mitlerin, kutsal yerlerin ve yerel tanrıların egemen olduğu bir dünyadan ortaya çıktı. Homeros, Hesiodos ve diğerleri gibi epik şairlerin eserleri bu ortamı yansıtmıştır. Dünyanın kökenini ele almaya ve geleneksel folkloru ve efsaneleri sistematik olarak düzenlemeye çalıştıkları için Sokrat öncesi dönemin öncüleri olarak kabul edilirler . Ancak verdikleri cevaplar oldukça basitti ve natüralist açıklamalara direniyordu, dolayısıyla filozof olarak adlandırılmaktan uzaktı. Yunan popüler dini, Mısırlılar, Mezopotamyalılar ve Hititler gibi komşu medeniyetlerin dinlerinin birçok özelliğini içeriyordu. İlk Sokrat öncesi filozoflar aynı zamanda diğer ülkelere de yoğun bir şekilde seyahat ettiler, bu da Sokrat öncesi düşüncenin yurt dışında olduğu kadar yurt dışında da kökleri olduğu anlamına geliyordu.

Homer, iki epik şiirinde, yalnızca tanrıları ve Gece gibi diğer doğal fenomenleri kişileştirmekle kalmaz, aynı zamanda Sokrates öncesi dönem tarafından incelenen dünyanın kökeni ve doğası hakkında bazı görüşlere de işaret eder. Epik şiiri Theogony'de (kelimenin tam anlamıyla tanrıların doğuşu anlamına gelir) Hesiod (c. 700 BCE) tanrıların kökenini tanımlar ve katı mitsel yapının dışında, bir tür rasyonalizasyon kullanarak inançları düzenlemeye yönelik bir girişim görülebilir; bir örnek, Gece'nin Ölüm, Uyku ve Rüyaları doğurmasıdır. Trakya kökenli bir dini kült olan Orfiklerin bir inancı olan yaşamın göçü , MÖ 5. yüzyıl düşüncesini etkilemişti, ancak kozmolojilerinin felsefe üzerindeki genel etkisi tartışmalıdır. Thales'in çağdaşı , şairi, büyücüsü Pherecydes , kitabında belirli bir kozmogoniyi anlatır ve üç tanrının önceden var olduğunu iddia eder - rasyonelliğe doğru bir adım.

Genel Özellikler

Büyük Sokrates öncesi filozofların listesi ve Catherine Osborne'a göre geliştikleri zaman
gelişti (yıl M.Ö.)
Thales 585
Anaksimandros 550
Anaksimenler 545
Pisagor 530
ksenofanlar 530
Herakleitos 500
parmenidler 500
Zenon 450
Anaksagoras 450
empedokles 445
melissus 440
Protagoras 440
lökippus 435
Gorgias 430
antifon 430
Demokritos 420
Philolaus 420
Sokrates 420
Platon 380
Aristo 350

Sokrates öncesi felsefenin en önemli özelliği, evreni açıklamak için aklın kullanılmasıydı. Sokrates öncesi filozoflar, bütünün hem çoğulluğunu hem de tekilliğini açıklayabilecek tek bir açıklama olduğu ve bu açıklamanın tanrıların doğrudan eylemleri olmayacağı sezgisini paylaştılar. Sokrates öncesi filozoflar , etraflarında gördükleri fenomenlerin geleneksel mitolojik açıklamalarını daha rasyonel açıklamalar lehine reddettiler, analitik ve eleştirel düşünceyi başlattılar . Çabaları, dış dünyanın nihai temeli ve esas doğasının araştırılmasına yönelikti. Birçoğu , şeylerin maddi ilkesini ( arche ) ve bunların ortaya çıkma ve yok olma yöntemini aradı . Şeylerin rasyonel birliğini vurguladılar ve doğaüstü açıklamaları reddettiler, dünyada ve insan toplumunda iş başında doğal ilkeler aradılar. Pre-Sokratikler dünyayı bir kozmos , rasyonel araştırma yoluyla anlaşılabilecek düzenli bir düzenleme olarak gördüler . Evreni anlamlandırma çabalarında ritim, simetri, analoji, tümdengelimcilik, indirgemecilik, doğanın matematikselleştirilmesi ve diğerleri gibi yeni terimler ve kavramlar icat ettiler.

Sokrates öncesi birkaç filozofun düşüncesinde karşılaşılan önemli bir terim arche'dir . Bağlama bağlı olarak, çeşitli ilgili anlamlar alabilir. İzlenecek şeyler üzerinde bir etkisi olduğu alt tonlu başlangıç ​​veya köken anlamına gelebilir. Ayrıca, bir ilke veya bir neden anlamına gelebilir (özellikle Aristoteles geleneğinde).

Pre-Sokratiklerin ortak bir özelliği, teorilerini kanıtlamak için deneycilik ve deneyden yoksun olmalarıdır. Bunun nedeni araç eksikliği olabilir ya da dünyayı bir birlik olarak, yapısı bozulamaz olarak görme eğilimi olabilir; bu nedenle, bir dış gözün deneysel kontrol altında doğanın çok küçük parçalarını gözlemlemesi imkansız olurdu.

Antik felsefe profesörü Jonathan Barnes'a göre , Sokrates öncesi felsefe üç önemli özellik sergiler: bunlar içsel , sistematik ve ekonomikti . İçsel anlam, dünyayı bu dünyada bulunan özelliklerle açıklamaya çalıştılar. Sistematik çünkü bulgularını evrenselleştirmeye çalıştılar. Ekonomik çünkü sadece birkaç yeni terim kullanmaya çalıştılar. Bu özelliklerinden yola çıkarak en önemli kazanımlarına ulaşmışlar, insan düşüncesinin seyrini mitten felsefeye ve bilime çevirmişlerdir.

Pre-Sokratikler ateist değildi; ancak, tanrıların gök gürültüsü gibi doğal olaylara karışma derecesini en aza indirdiler veya tanrıları doğal dünyadan tamamen ortadan kaldırdılar.

Pre-Sokratik felsefe, yaklaşık bin yıl süren antik Yunan felsefesinin üç aşamasından ilkini kapsar . Sokrates öncesi dönemin kendisi üç aşamaya ayrılır. Sokrates öncesi felsefenin ilk aşaması, özellikle Miletoslular, Ksenophanes ve Herakleitos, geleneksel kozmogoniyi reddetmekten ve doğayı ampirik gözlem ve yorumlara dayalı olarak açıklamaya çalışmaktan oluşuyordu. İkinci bir aşama - Elealılar'ınki - değişim veya hareketin olabileceği fikrine direndi. Radikal monizmlerine dayanarak, sadece bir maddenin var olduğuna ve Kosmos'u oluşturduğuna inanıyorlardı. Elealılar da tekçiydiler (yalnızca bir şeyin var olduğuna ve diğer her şeyin onun bir dönüşümü olduğuna inanıyorlardı). Üçüncü aşamada, Elealılar sonrası (esas olarak Empedokles, Anaxagoras ve Demokritos) Elea öğretilerinin çoğuna karşı çıktılar ve Miletosluların natüralizmine geri döndüler.

Pre-Sokratiklerin yerini, Platonizm , Sinizm , Kirenizm , Aristotelesçilik , Pironizm , Epikürcülük , Akademik şüphecilik ve Stoacılık gibi felsefi akımların MÖ 100'e kadar öne çıktığı antik felsefenin ikinci aşaması izledi . Üçüncü aşamada, filozoflar seleflerini incelediler.

Sokrates öncesi filozoflar

Miletos başlangıç: Thales, Anaximander ve Anaximenes

Milet okulu bulunuyordu Milet 6. yüzyılda M.Ö., Ionia. Büyük olasılıkla bir öğretmen-öğrenci ilişkisi olan Thales , Anaximander ve Anaximenes'ten oluşuyordu . Esas olarak dünyanın kökeni ve özü ile meşguldüler; her biri, natüralist monizm geleneğini başlatarak, Bütün'ü tek bir kemere (başlangıç ​​veya ilke) bağladı .

Thales

Thales teoreminin gösterimi
Thales teoremi: AC bir çapsa ve B çapın çemberi üzerinde bir noktaysa, ABC açısı bir dik açıdır.

Thales (c. 624-546 BCE) felsefenin babası olarak kabul edilir. Yazılarından hiçbiri günümüze ulaşmamıştır. Aklı ilk kullanan, ispatı kullanan ve genelleme yapan ilk kişi olduğu için ilk batılı filozof olarak kabul edilir. Evreni tanımlayan ilk kelime olan kozmos kelimesini yarattı . Geometriye katkıda bulundu ve MÖ 585'in tutulmasını öngördü . Thales, Fenike kökenli olabilir . Milet, o zamanki büyük uygarlıkların buluşma noktası ve ticaret merkeziydi ve Thales, komşu uygarlıklar olan Mısır, Mezopotamya, Girit ve Fenike'yi ziyaret etti. Mısır'da geometri, tarım alanlarını ayırmanın bir yolu olarak geliştirildi. Ancak Thales, evrensel genellemelere ulaşan soyut tümdengelimli akıl yürütmesiyle geometriyi ilerletti . Daha sonraki bir Atinalı filozof olan Proclus , şimdi Thales teoremi olarak bilinen teoremi Thales'e bağladı . Ayrıca, ikizkenar üçgenlerin taban açılarının eşit olduğunu ve bir çapın daireyi ikiye böldüğünü iddia eden ilk kişi olarak bilinir . Thales, o zamanlar birçok Yunanlı gibi, astronomik kayıtların tutulduğu Sardes'i ziyaret etti ve astronomik gözlemleri pratik meseleler (petrol hasadı) için kullandı. Thales, antik çağda geniş çapta bir dahi olarak kabul edildi ve Yunanistan'ın Yedi Bilgesinden biri olarak saygı gördü .

En önemlisi, Thales'i ilk filozof yapan şey, ampirik kanıtlara ve akıl yürütmeye dayalı bir cevap verirken, dünyanın kökeni ve özü hakkında temel felsefi soruyu ortaya koymasıdır. Dünyanın kökenini ilahi bir varlık yerine bir elemente bağladı. Thales'in iddiasına ilişkin bilgimiz Aristoteles'ten gelmektedir. Aristoteles kendinden önceki filozofların görüşlerini tartışırken bize "Bu tür felsefenin kurucusu Thales, ilkenin (arke) su olduğunu söyler" der. Arche ile kastettiği, bir yorum meselesidir (köken, öğe veya ontolojik bir matris olabilir), ancak çeşitli yorumlara bakılmaksızın, dünyayı çeşitli öğelerden oluşan bir koleksiyon yerine Tek bir şey olarak tasavvur etti ve üzerinde spekülasyonlar yaptı. bağlayıcı/orijinal öğeler.

Thales'in felsefesinin bir diğer önemli yönü, her şeyin tanrılarla dolu olduğu iddiasıdır. Bununla kastettiği yine bir teist görüşten ateist bir bakış açısına göre olabilecek bir yorum meselesidir. Ancak Aristoteles'in öne sürdüğü en makul açıklama, Thales'in bir hilozoizm teorisini savunduğu , var olan her şeyin toplamı olan evrenin ilahi ve canlı olduğudur. Son olarak, Thales'in dikkat çeken bir diğer iddiası da, dünyanın "su üzerinde durduğu"dur - belki de bu, karadaki balık fosillerini gözlemledikten sonra varılan bir sonuçtur.

Anaksimandros

Her şeyin kendisinden doğduğu
, her şeyin başlangıcı olan şeylerin
ilk temeli Sınırsız'dır (apeiron);
Varlığın, var olan şeylerin ve
zaruret gereği yok olup gitmelerinin kaynağı .
Çünkü birbirlerine adalet verirler ve karşılıklı
adaletsizliklerinin cezasını zamanın düzenine göre öderler .

Anaximander , DK 12 B 1, Doğa Üzerine'nin korunmuş parçası

Anaksimandros (MÖ 610-546), yine Milet'ten, Thales'ten 25 yaş daha gençti. Miletli, zengin ve devlet adamı seçkinlerinin bir üyesiydi. Matematik ve coğrafya dahil birçok alana ilgi gösterdi. Dünyanın ilk haritasını çizdi, dünyanın küresel olduğu sonucuna varan ilk kişi oldu ve zamanı işaretlemek için saat gibi aletler yaptı. Thales'e cevaben, ilk ilke olarak tanımsız, nitelikleri olmayan sınırsız bir tözü ( apeiron ) öne sürdü; bu töz , sıcak ve soğuk, nemli ve kuru birincil karşıtlıklardan farklılaştı. Cevabı, gözlemlenebilir değişiklikleri çeşitli unsurlara dönüşen tek bir kaynağa atfederek açıklama girişimiydi. Thales gibi, daha önce doğaüstü açıklamalar verilen fenomenler için natüralist bir açıklama yaptı. Ayrıca insanlığın kökeni hakkında spekülasyonlar yapmasıyla da tanınır. Dünyanın başka bir yapıda yer almadığını, evrenin ortasında desteksiz bir şekilde yattığını ilan etti. Ayrıca, sürekli evrensel güçlerin hayvanların yaşamlarını etkilediği biyoçeşitlilik için ilkel bir evrimsel açıklama geliştirdi. Massachusetts Teknoloji Enstitüsü'nde felsefe profesörü olan Giorgio de Santillana'ya göre , Anaximander'in yasalarla yönetilen bir evren anlayışı, gelecek yüzyılların felsefi düşüncesini şekillendirdi ve ateşin keşfi ya da Einstein'ın bilimdeki atılımları kadar önemliydi.

Anaksimenler

Anaximenes'in (MÖ 585-525) yaşamı hakkında çok az şey bilinmektedir. Daha genç bir çağdaş ve Anaximander'ın arkadaşıydı ve ikisi çeşitli entelektüel projelerde birlikte çalıştı. Ayrıca nesir olarak doğa üzerine bir kitap yazdı. Anaximenes , aēr (hava) ilkesini aldı ve onu kalınlaştırma ve inceltme yoluyla diğer klasik unsurlara dönüştürüldüğünü tasavvur etti : ateş, rüzgar, bulutlar, su ve toprak. Her ikisi de evrenin tek bir kaynağı olduğunu iddia ettikleri için teorisi Anaximander'inkine benzese de, Anaximenes, esas olarak yoğunluk değişiklikleri nedeniyle havanın diğer elementlere dönüştürüldüğü karmaşık mekanizmalar önerdi. Klasik çağdan beri, natüralist açıklamaların babası olarak kabul edildi. Anaximenes, Anaksimandros'un, James Warren'a göre, "canlıları bir şekilde yalnızca maddi değişim yerlerine indirgemek" zorunda kalmadan, hem canlı hem de cansız doğal fenomenleri açıklayan tek bir neden bulma girişimini genişletti.

ksenofanlar

Başlığa bakın
Bir gemide St. Elmo'nun ateşi (çubuk benzeri bir nesneden korona deşarjı tarafından oluşturulan parlak plazma). Ksenophanes'in çağdaşları bu fenomeni tanrı Dioscuri'ye bağladılar . Xenophanes, gözlemlenen aydınlanmanın, yıldızlarla ilgili özel koşullardan etkilenen küçük bulutlardan kaynaklandığını savundu - bir natüralizm ve indirgemecilik örneği .

Xenophanes, Milet yakınlarındaki bir İyon kasabası olan Kolophon'da doğdu . Öncelikli ilgi alanları teoloji ve epistemoloji olan çok seyahat eden bir şairdi . Teoloji ile ilgili olarak, tek tanrı mı yoksa çok tanrı mı olduğunu veya bu durumda aralarında bir hiyerarşi olup olmadığını bilmediğimizi belirtti. Tanrıların çağdaş Yunanlılar tarafından antropomorfik temsilini eleştirmek için, farklı ulusların tanrılarını kendilerine benziyormuş gibi tasvir ettiğine dikkat çekti. Ünlü olarak, öküzler, atlar veya aslanlar çizebilseydi, tanrılarını öküz, at veya aslan olarak çizeceklerini söyledi. Bu eleştiri, tanrıların görünüşleriyle sınırlı kalmamış, aynı zamanda davranışlarıyla da sınırlı kalmıştır. Çoğunlukla Homeros ve Hesiodos şairleri tarafından şekillendirilen Yunan mitolojisi, kıskançlık ve zina gibi ahlaki kusurları tanrılara bağlamıştır. Ksenophanes buna karşı çıktı. Tanrıların ahlaki olarak insanlardan üstün olması gerektiğini düşündü. Ancak Xenophanes, tanrıların her şeye gücü yeten, her şeye gücü yeten veya her şeyi bilen olduğunu asla iddia etmedi. Xenophanes ayrıca güneş, gökkuşağı ve St. Elmo'nun ateşi gibi fenomenler için natüralist açıklamalar da sundu . Geleneksel olarak bunlar ilahi müdahaleye atfedildi, ancak Ksenophanes'e göre bunlar aslında bulutların etkileriydi. Xenophanes'in bu açıklamaları, onun düşüncesinde ampirizme işaret eder ve bir tür proto-bilimselcilik oluşturabilir. Bilim adamları, Aristoteles'ten bu yana (belki de Xenophanes'in teleoloji eksikliğinden dolayı) yakın zamana kadar onun kozmolojisini ve natüralizmini gözden kaçırdılar, ancak mevcut literatür aksini öne sürüyor. Epistemoloji ile ilgili olarak, Xenophanes insan bilgisinin geçerliliğini sorguladı. İnsanlar genellikle inançlarının gerçek olduğunu ve gerçeği temsil ettiğini iddia etme eğilimindedir. Xenophanes, insanların bilgiye ulaşma yeteneği konusunda karamsar olsa da, eleştirel düşünme yoluyla kademeli ilerlemeye de inanıyordu. Xenophanes, meteorolojik ve kozmolojik fenomenler için natüralist açıklamalar bulmaya çalıştı.

Antik felsefe tarihçisi Alexander Mourelatos, Xenophanes'in modern metafizik tarafından halen kullanılmakta olan bir düşünce kalıbı kullandığını belirtiyor. Xenophanes, meteorolojik olayları bulutlara indirgeyerek, "X gerçekte Y'dir" şeklinde bir argüman yarattı, örneğin B32, "İris [gökkuşağı] dedikleri şey, gerçekte bir buluttur: göze mor görünen bir bulut. , kırmızı ve yeşil. Bu, bugün hala kullanılmaktadır[d] 'yıldırım büyük bir elektrik boşalmasıdır' veya 'tablolar gibi öğeler bir mikro parçacık bulutudur'. Mourelatos, bulut analojisinin olduğu analoji türünün bilimsel dilde mevcut olduğunu ve "...

Aristoteles ve Diogenes Laertius'a göre, Ksenophanes Parmenides'in öğretmeniydi; ancak Xenophanes'in de bir Elealı olarak kabul edilip edilmemesi gerektiği güncel literatürde bir tartışma konusudur.

Herakleitos

Herakleitos'un felsefesinin ayırt edici özelliği akıştır . DK B30 parçasında Herakleitos şöyle yazar: Bu dünya düzeni [Kosmos], hepsinde aynıdır, hiçbir tanrı ya da insan yaratmadı, ama her zaman vardı ve olacak: sonsuz ateş, ölçülerde tutuşma ve ölçülerde söndürülme . Herakleitos, doğadaki her şeyin sürekli bir akış halinde olduğunu öne sürdü. Önceki tekçi filozoflar gibi Herakleitos da dünyanın kemerinin ateş olduğunu ve bunun da değişime tabi olduğunu iddia etti - bu da onu materyalist bir tekçi yapar . Ateşten her şey doğar ve her şey sonsuz döngüler sürecinde tekrar ona döner. Ateş su ve toprak olur ve bunun tersi de geçerlidir. Bu sonsuz değişiklikler onun kozmosun olduğu, var olduğu ve olacağı görüşünü açıklar . Sürekli akış fikrine "nehir parçaları"nda da rastlanır. Orada Herakleitos, aynı nehre iki kez giremeyeceğimizi iddia eder, bu durum ta panta rhei (her şey akar) sloganıyla özetlenir . Bir parçada şöyle yazıyor: "Aynı nehirlere hem adım atıyoruz, hem adım atmıyoruz; ikimiz de varız ve değiliz" (DK 22 B49a). Herakleitos, görünüşe göre, yalnızca nehrin sürekli değiştiğini değil, aynı zamanda insanoğluyla ilgili varoluşsal soruları ima ederek, bizim de değişmekte olduğumuzu ima ediyor .

Herakleitos'un diğer bir anahtar kavramı, karşıtların bir şekilde birbirini aynalamasıdır, bu doktrin karşıtların birliği olarak adlandırılır . Bu kavramla ilgili iki parça, "Nasıl ki bizde yaşayan ve ölü olan, uyanan ve uyuyan, genç ve yaşlı olan aynı şey. Çünkü değişenler bunlardır ve değişenler de bunlardır" (B88) ve "Soğuk şeyler ısınır, sıcaklar soğur, ıslaklar kurur, kurular ıslanır" (B126). Herakleitos'un karşıtların birliği doktrini, dünyanın ve onun çeşitli parçalarının birliğinin karşıtların ürettiği gerilim yoluyla korunduğunu öne sürer. Ayrıca, her kutupsal madde, kozmosun istikrarı ile sonuçlanan sürekli bir dairesel değişim ve hareket içinde karşıtını içerir. Herakleitos'un ünlü aksiyomlarından bir diğeri de bu doktrinin altını çizmektedir (B53): "Savaş herkesin babası ve herkesin kralıdır; ve bazılarını tanrılar, bazılarını insan olarak tezahür ettirdi; bazılarını köle yaptı, bazılarını özgür yaptı", burada savaş yaratıcı gerilim anlamına gelir. şeyleri var eden şeydir.

Herakleitos içinde temel bir fikirdir logolar , anlamların çeşitli antik Yunanca kelime; Herakleitos, kitabındaki her kullanımda sözcüğü farklı bir anlamda kullanmış olabilir. Logos , bir parçaya göre kozmosu birleştiren evrensel bir yasa gibi görünüyor: "Beni değil logos'u dinlerken, her şeyin bir olduğu konusunda anlaşmak (homologein) akıllıca olur" (DK 22 B50). Logolar her yerde olsa da , çok az insan ona aşinadır. B 19'da şöyle yazıyor: [hoi polloi] "... [Logos'u] nasıl dinleyeceğini veya [gerçeği] nasıl konuşacağını bilmiyorum" Herakleitos'un logos hakkındaki düşüncesi, rasyonel olduğuna dair inançlarını desteklemek için ona başvuran Stoacıları etkiledi. kanun evreni yönetir .

Pisagorculuk

Pisagor (MÖ 582-496), Milet yakınlarındaki küçük bir ada olan Samos'ta doğdu . 30 yaşında Croton'a taşındı ve burada okulunu kurdu ve siyasi nüfuz kazandı. Birkaç on yıl sonra Croton'dan kaçmak ve Metapontum'a taşınmak zorunda kaldı .

Pisagor, sayıları ve sayıların geometrik ilişkilerini incelemekle ünlüydü. Büyük bir Pisagor taraftarı onun doktrinini benimsedi ve genişletti. Her şeyin sayılardan oluştuğu, evrenin sayılardan oluştuğu ve her şeyin analojilerin ve geometrik ilişkilerin bir yansıması olduğu iddiasına ulaşarak fikirlerini geliştirdiler. Sayılar, müzik ve felsefe, hepsi birbirine bağlı, güzellik arayan insan ruhunu rahatlatabilirdi ve bu nedenle Pisagorcular matematik çalışmasını benimsediler.

Pisagorculuk dünyayı mükemmel bir uyum, sayılara bağlı olarak algıladı ve insanoğlunu aynı şekilde ritüel ve beslenme önerileri de dahil olmak üzere uyumlu bir yaşam sürmeye teşvik etmeyi amaçladı. Yaşam tarzları çileciydi, kendilerini çeşitli zevklerden ve yiyeceklerden alıkoyuyordu. Onlar vejeteryanlardı ve arkadaşlığa büyük değer verdiler. Pisagor politik olarak bir aristokrasi biçiminin savunucusuydu, daha sonra Pisagorcuların reddettiği bir konum, ancak genellikle gericiydiler ve özellikle bastırılmış kadınlardı. Diğer Sokrates öncesi filozoflar, reenkarnasyona olan inancı nedeniyle Pisagor ile alay ettiler .

Önemli Pisagorlar arasında Philolaus (470-380 BCE), Croton Alcmaeon , Archytas (428-347 BCE) ve Echphantus vardı . En dikkate değer olanı, tıbbi ve felsefi bir yazar olan Alcmaeon'du. Alcmaeon, vücuttaki çoğu organın çiftler halinde geldiğini fark etti ve insan sağlığının karşıtların (sıcak/soğuk, kuru/ıslak) uyumuna bağlı olduğunu ve hastalıkların bunların dengesizliğinden kaynaklandığını öne sürdü. Beyni duyuların ve düşüncenin merkezi olarak düşünen ilk kişi oydu. Philolaus, güneş merkezliliği -Güneş'in dünyanın yörüngesinin ve diğer gezegenlerin ortasında olduğu fikri- keşfiyle kozmolojiyi ilerletti.

Pisagorculuk daha sonraki Hıristiyan akımlarını Neoplatonizm olarak etkiledi ve pedagojik yöntemleri Plato tarafından uyarlandı. Ayrıca, Platon'un felsefesinin bazı yönlerinde bir süreklilik var gibi görünüyor. Prof. Carl Huffman'ın belirttiği gibi, Platon doğa olaylarını açıklamak için matematiğe başvurma eğilimindeydi ve insan ruhunun ölümsüzlüğüne, hatta tanrısallığına da inanıyordu.

Elealılar: Parmenides, Zeno ve Melissus

Elea okulu almıştır Elea , güney İtalyan Yarımadası'nda bir antik Yunan kent. Parmenides okulun kurucusu olarak kabul edilir. Diğer seçkin Elealılar , Elealı Zeno ve Samoslu Melissus'tur . Aristoteles ve Diogenes Laertius'a göre, Ksenophanes Parmenides'in öğretmeniydi ve Ksenophanes'in de bir Elealı olarak kabul edilip edilmemesi gerektiği tartışılıyor. Parmenides, Elea'da MÖ 515 civarında varlıklı bir ailede doğdu . Elealı Parmenides , biyoloji ve astronomi gibi birçok alanla ilgilendi. Dünyanın küresel olduğunu ilk çıkaran oydu. Kasabasının siyasi hayatına da dahil oldu.

Mükemmel bir kürenin illüstrasyonu.
Parmenides'e göre Varlık, var olan mükemmel bir kürenin kütlesi gibidir : farklılaşmamış, bölünmez ve değişmez.

Parmenides'in katkıları yalnızca antik felsefe için değil, tüm batı metafiziği ve ontolojisi için de çok önemliydi. Parmenides , daha sonraki Yunan felsefesini büyük ölçüde etkileyen Doğa Üzerine veya Ne Olduğu Üzerine adlı yorumlanması zor bir şiir yazdı . Bu şiirin sadece 150 parçası günümüze ulaşmıştır. Gökyüzüne uzun bir yolculukta bir tanrıça tarafından taşınan gerçeği bulmaya kendini adamış genç bir adamın ( eski Yunanca kouros ) hikayesini anlatır . Şiir üç bölümden oluşmaktadır Proem (yani önsöz), Hakikat Yolu ve Görüş Way . Way of Opinion'dan çok az parça günümüze ulaşmıştır. Bu kısımda Parmenides, diğer yazarların referanslarından yola çıkarak kozmoloji ile uğraşmış olmalı. Gerçeğin Yolu sonra oldu ve çok daha önemli kabul, hala bugün. In Truth Way , tanrıça varolmayan ( "-Ne" ve "Ne-is-Değil") elde gerçek ayırt olmayan kişiler mantığını eleştiriyor. Bu şiirde Parmenides felsefesini ortaya koyar: her şey Birdir ve bu nedenle hiçbir şey değiştirilemez veya değiştirilemez. Bu nedenle, doğru olduğunu düşündüğümüz her şey, hatta kendimiz bile yanlış temsillerdir. Parmenides'e göre olan, doğmamış, değişmemiş ve sonsuz bir fiziksel küredir. Bu, Herakleitos'unkinden çok daha radikal olan monist bir dünya görüşüdür. Tanrıça, Kouros'a çeşitli iddiaların doğru mu yanlış mı olduğunu anlamak için mantığını kullanmayı öğretir ve duyuları yanlış olarak kabul eder. Parmenides'in şiirinin gündeme getirdiği diğer temel meseleler, hiçbir şeyin yoktan var olmadığı öğretisi ve varlık ile düşüncenin birliğidir. DK fragman 3 tarafından alıntılandığı gibi: Gar auto noein estin te kai einai ( Düşünmek ve olmak bir ve aynıdır).

Zeno ve Melissus, Parmenides'in kozmoloji hakkındaki düşüncelerini sürdürdüler. Zeno çoğunlukla paradokslarıyla tanınır , yani Parmenides'in monizminin geçerli olduğunu ve çoğulculuğun geçersiz olduğunu kanıtlayan kendi içinde çelişkili ifadeler. Bu paradoksların en yaygın teması bir mesafeyi katetmeyi içeriyordu, ancak bu mesafe sonsuz noktalardan oluştuğu için gezgin bunu asla başaramazdı. En ünlüsü, Aristotelis'in bahsettiği Aşil paradoksu: "İkincisine 'Aşil' denir ve en yavaş koşanın asla en hızlıya yakalanmayacağını söyler, çünkü takipçinin önce noktaya varması gerekir. peşinden koşan yola çıktı, bu yüzden daha yavaş olanın her zaman biraz ileride olması gerekir." (Aristoteles Phys. 239b14–18 [DK 29 A26]) Melissus, Parmenides'in teorisini tanrısallığa veya efsanevi figürlere başvurmadan düzyazı kullanarak savundu ve geliştirdi. Var olmayan çeşitli nesnelerin neden var olduğunu düşündüğümüzü açıklamaya çalıştı.

Elealılar'ın mantık yoluyla Varlığa odaklanması, ontolojinin felsefi disiplinini başlattı. Elealılar'dan etkilenen diğer filozoflar (Sofistler, Platon ve Aristoteles gibi) mantığı, tartışmayı, matematiği ve özellikle elenchos'u (ispatı) daha da geliştirdiler. Sofistler, Varlığı elenchos'un denetimine bile soktular. Eleatics nedeniyle akıl yürütme, resmi bir yöntem ediniyordu.

Çoğulcular: Anaxagoras ve Empedokles

Salvator Rosa'nın Empedokles'in Ölümü tablosu
Salvator Rosa tarafından Empedokles'in Ölümü . Efsaneye göre Empedokles Etna Yanardağı'na düşerek intihar etti .

Çoğulcu okul, Eleatic eleştirisi nedeniyle çok daha rafine olsa da, Miletos doğa felsefesine dönüşü işaret ediyordu.

Anaxagoras İonia'da doğdu, ancak Atina'ya göç eden ilk büyük filozoftu. Yakında Atinalı devlet adamı Perikles ile ilişkilendirildi ve muhtemelen bu ilişki nedeniyle, Perikles'in siyasi bir muhalifi tarafından , Anaxagoras'ın güneşin ilahiyatla ilişkili olmadığını düşündüğü için dinsizlikle suçlandı ; sadece yanan kocaman bir taştı. Perikles, Anaxagoras'ın Atina'dan kaçmasına ve İonia'ya dönmesine yardım etti. Anaxagoras, Sokrates üzerinde de büyük bir etkiye sahipti .

Anaksagoras, "her şeyin teorisi" ile tanınır. “Her şeyde her şeyden bir pay vardır” iddiasında bulunmuştur. Ne demek istediği konusunda yorumlar farklıdır. Anaksagoras, doğal dünyanın çeşitliliğini de açıklarken, Eleatizm'in sonsuz (Nedir) ilkesine sadık kalmaya çalışıyordu. Anaksagoras, Parmenides'in var olan her şeyin (Ne-olan) sonsuza kadar var olduğu doktrinini kabul etti, ancak Elealıların aksine, panspermia ve nous fikirlerini ekledi . Tüm nesneler, hava, su ve diğerleri gibi çeşitli elementlerin karışımlarıydı. Özel bir unsur, canlılarda bulunan ve harekete neden olan nous yani akıldı . Anaxagoras'a göre Nous , kozmosu oluşturan unsurlardan biriydi. Nous olan şeyler canlıydı. Anaksagoras'a göre her şey bazı temel unsurların bileşimidir; Bu unsurların ne olduğu açık olmamakla birlikte. Tüm nesneler bu yapı taşlarının bir karışımıdır ve nous dışında her öğenin bir kısmına sahiptir . Nous ayrıca kozmosun bir yapı taşı olarak kabul edildi, ancak yalnızca canlı nesnelerde var. Anaksagoras şöyle yazar: "Her şeyde zihin ( nous ) dışında her şeyin bir parçası ( moira ) vardır, ama bazı şeyler de vardır ki bu da zihnin de mevcut olmasıdır." Nous sadece nesnelerin bir parçası değildi, bir şekilde evreni harekete geçirme sebebiydi. Anaksagoras, tüm doğal fenomenler için geçerli olabilecek bir açıklama oluşturmaya çalışarak epistemoloji üzerine Miletos düşüncesini geliştirdi. Eleatics'ten etkilenerek, bilginin doğası gibi metateorik soruların araştırılmasını da ilerletti.

Empedokles , güney İtalya yarımadasında bir kasaba olan Akragas'ta doğdu . Diogenes Laertius'a göre , Empedokles şiir şeklinde iki kitap yazdı: Peri Physeos (Doğa Üzerine) ve Katharmoi ( Arınmalar ). Bazı çağdaş bilim adamları, bu kitapların tek olabileceğini iddia ediyor; hepsi Empedokles'i yorumlamanın zor olduğu konusunda hemfikirdir.

Kozmolojik konularda Empedokles, Eleatic okulundan evrenin doğmamış olduğu, her zaman var olduğu ve her zaman olacağı fikrini alır. Aynı zamanda Anaxagoras'ın dört "kök" (yani klasik unsurlar) hakkındaki düşüncesine devam eder, bunlar birbirine karışarak çevremizdeki her şeyi yaratır. Bu kökler ateş, hava, toprak ve sudur. En önemlisi, aşk ve çekişmenin maddi olmayan güçleri olan iki bileşen daha ekler. Bu iki kuvvet birbirine zıttır ve dört kökün malzemesine etki ederek uyum içinde birleşir veya dört kökü parçalar, sonuçta ortaya çıkan karışım var olan her şeydir. Empedokles bunun nasıl mümkün olduğuna dair bir benzetme kullanır: Bir ressam bir resim oluşturmak için birkaç temel renk kullandığında, aynı şey dört kök için de olur. Aşk ve çekişmenin işbirliği yapıp yapmadığı ya da daha büyük bir planı olup olmadığı tam olarak belli değil, ancak sevgi ve çekişme, yaşamı ve içinde yaşadığımız dünyayı oluşturan sürekli bir döngü içindedir. Dört kök ve sevgi ve çekişme dışında diğer varlıklar, Empedocles' e göre arındırmalardan ölümlüler, tanrılar ve vardır cinleri . Pisagor gibi, Empedokles de ruhun göçüne inanıyordu ve vejeteryandı.

Atomistler: Leucippus ve Democritus

[Hendrick ter Brugghen tarafından Democritus tablosu
Democritus , Hendrick ter Brugghen , 1628. Democritus "gülen filozof" olarak biliniyordu.

Leucippus ve Democritus , Trakya'da Abdera'da yaşadılar . Düşünceleri etik, matematik, estetik, politika ve hatta embriyoloji gibi birçok başka felsefe alanını içermesine rağmen, en çok atomik kozmolojileriyle ünlüdürler.

Leucippus ve Democritus'un atom teorisi, her şey Ne ile meşgul olduğu için hareketin mümkün olmadığını savunan Eleatic okuluna bir cevaptı. Democritus ve Leucippus, hareketler var olduğu için, olmayan-olmayan'ın da var olması gerektiğini iddia ederek Eleatic aksiyomunu tersine çevirdiler; dolayısıyla boşluk vardır. Democritus ve Leucippus, duyularımızın güvenilirliği konusunda şüpheciydiler, ancak hareketin var olduğundan emindiler. Demokritos ve Leucippus'a göre atomlar Eleatic Ne-Olan'ın bazı özelliklerine sahipti: homojen ve bölünemezlerdi. Bu özellikler, Zeno'nun paradokslarına cevap verilmesine izin verdi . Atomlar boşluk içinde hareket eder, birbirleriyle etkileşir ve tamamen mekanik bir şekilde içinde yaşadığımız dünyanın çoğulluğunu oluşturur.

Atomcuların bir sonucu determinizmdi - tüm olayların tamamen önceden var olan nedenlerle belirlendiği felsefi görüş. Leucippus'un dediği gibi, (DK 67 B2) "Hiçbir şey rastgele olmaz ama her şey akıldan ve zorunluluktandır." Democritus, her şey atom ve boşluk olduğu için, duyularımızın birçoğunun gerçek değil, geleneksel olduğu sonucuna vardı. Örneğin renk, atomların bir özelliği değildir; dolayısıyla renk algımız bir gelenektir. Demokritos'un dediği gibi, (DK 68 B9) "Uzlaşıma göre tatlı, geleneklere göre acı, geleneklere göre sıcak, geleneklere göre soğuk, geleneklere göre renk; gerçekte atomlar ve boşluk." Bu iki şekilde yorumlanabilir. James Warren'a göre eliminativist bir yorum vardır, öyle ki Demokritos, rengin gerçek olmadığı anlamına gelir ve rölativist bir yorum vardır, öyle ki Demokritos, renk ve tadın gerçek olmadığı, duyularımız tarafından duyusal etkileşim yoluyla algılandığı anlamına gelir.

sofistler

Sofistler, Sokrates'ten önce antik Yunanistan'da gelişen felsefi ve eğitimsel bir hareketti. Tanrılardan ahlaka kadar geleneksel düşünceye saldırdılar, felsefenin ve drama, sosyal bilimler, matematik ve tarih gibi diğer disiplinlerin daha da ilerlemesinin yolunu açtılar.

Platon, sofistleri kötüleyerek itibarlarına uzun süreli zarar verdi. Platon, felsefenin onu anlayacak uygun akla sahip olanlara ayrılması gerektiğini düşündü; oysa sofistler harç ödeyen herkese öğretirdi. Sofistler, retoriği ve meseleleri çoklu bakış açılarından nasıl ele alacaklarını öğrettiler. Sofistler ve öğrencileri, mahkemede veya toplumda ikna edici konuşmacılar olduklarından, bazı sofistlerin gerçekten de savunduğu görünen ahlaki ve epistemolojik görecilikle suçlandılar. Tanınmış sofistler arasında Protagoras , Gorgias , Hippias , Thrasymachus , Prodicus , Callicles , Antiphon ve Critias bulunur .

Protagoras çoğunlukla iki alıntısıyla tanınır. Birincisi, "[insanlar ..] her şeyin ölçüsüdür, oldukları şeylerin, olmadıkları gibi olmayan şeylerin ölçüsüdür" ki bu genellikle felsefi göreciliği onaylamak olarak yorumlanır , ancak şu şekilde de yorumlanabilir: bilginin sadece insanoğluyla ilgili olduğunu, ahlaki doğruluğun ve diğer bilgi biçimlerinin insan aklı ve algısıyla ilgili ve bunlarla sınırlı olduğunu iddia etmek. Diğer alıntı ise, "Tanrılarla ilgili olarak, onların var olup olmadıklarını ya da hangi biçime sahip olduklarını anlayamıyorum; çünkü sorunun belirsizliği ve insan yaşamının kısalığı da dahil olmak üzere bilmenin önünde birçok engel var."

Gorgias , Eleatics'in Ne-Olan ve Ne-Olmayan kavramlarına saldırdığı Doğa Üzerine adlı bir kitap yazdı . Yokluğun var olduğunu ve O'nun ya yaratılması ya da sınırsız olması gerektiği ve ikisinin de yeterli olmadığı için Olan'ın imkansız olduğunu iddia etmenin saçma olduğunu iddia etti. Modern bilim adamları arasında ciddi bir düşünür mü, aşırı görecelik ve şüpheciliğin öncüsü mü yoksa sadece bir şarlatan mı olduğu konusunda süregelen bir tartışma var.

Antiphon, doğal hukuku şehrin yasasına karşı koydu. Yakalanmadığınız sürece şehrin kanunlarına uymak zorunda değilsiniz. Antiphon'un tehlikeli zevkleri reddeden dikkatli bir hedonist olduğu iddia edilebilir.

Krotonlu Philolaous ve Apollonialı Diogenes

Croton Filolaos ve Apollonia Diyojen dan Trakya (doğum c. 460 M.Ö.) ön Sokrates son nesil olarak kabul edilir. Evrenimizin nasıl inşa edildiğine dair kozmolojik bir bakış açısı geliştirmek yerine, çoğunlukla soyut düşünme ve tartışmayı ilerletmeleriyle tanınırlar.
Pisagorculuk, Anaxagoras ve Empedokles, Philolaus'u etkilemiştir. Evrenin hem çeşitliliğini hem de birliğini açıklamaya çalıştı. Evrenin çeşitli kütlelerinin aralarında nasıl etkileştiğini açıklama ihtiyacına değindi ve kütlenin şekillenmesine izin veren bağlayıcı bir güç olan Harmonia terimini türetti . Evrenin yapısı apeira (sınırsızlar) ve perainonta'dan (sınırlayıcılar) oluşuyordu . Apollonia'lı Diogenes, Miletos monizmine döndü, ancak daha zarif bir düşünceyle. DK64 B2'de dediği gibi "Bana genel olarak, her şey aynı şeylerin değişimleri ve aynı şeydir" gibi geliyor. Şekil değiştirirken bile şeylerin ontolojik olarak aynı kaldığını açıklar.

Konular

Bilgi

Mythologoi diğer şairlerden birlikte Homer ve Hesiod, ön Sokrates öncesi yüzyıllar gerçek bilginin ilahi münhasır olduğunu düşündü. Ancak Ksenophanes'ten başlayarak, Sokrates öncesi dönemler bilgiye daha seküler bir yaklaşıma yöneldiler. Pre-Sokratikler, insan bilgisinin bir sınırı olduğunun farkındayken, kozmosu anlamak için bir yöntem aradılar.

Pythagoras ve Empedokles kendi beyan ettikleri bilgeliklerini tanrısal olarak ilham edilmiş statüleriyle ilişkilendirirken, ölümlülere doğal alem hakkındaki gerçeği aramaya teşvik etmeye veya öğretmeye çalıştılar - Pythagoras matematik ve geometri yoluyla ve Empedokles deneyimlere maruz kalarak. Xenophanes, insan bilgisinin yalnızca doğrulanamayan veya doğruluğu kanıtlanamayan bir fikir olduğunu düşündü. Jonathan Warren'a göre, Xenophanes bilginin doğasının ana hatlarını belirledi. Daha sonra Herakleitos ve Parmenides, insanların doğada şeylerin nasıl olduğunu doğrudan gözlem, araştırma ve düşünme yoluyla anlama yeteneğini vurguladılar.

ilahiyat

Pre-Sokratik düşünce, Yunan popüler dininin mitolojiden arındırılmasına katkıda bulundu. Düşüncelerinin anlatısı, antik Yunan felsefesinin ve dininin gidişatını ilahiyat alanından uzaklaştırmaya katkıda bulundu ve hatta teleolojik açıklamaların yolunu açtı. Homeros ve Hesiodos'un kurdukları geleneksel tanrı temsillerine saldırdılar ve Yunan popüler dinini inceleme altına alarak doğal felsefe ile teoloji arasındaki bölünmeyi başlattılar. Sokrates öncesi filozofların ateist inançları yoktu, ancak o günlerde ateist olmanın sosyal veya yasal tehlikeleri olmadığı unutulmamalıdır. Buna rağmen, tanrıları reddeden argümanlar, Protagoras'ın tanrılar üzerine yaptığı alıntıda da görülebileceği gibi, kamusal alandan men edilmemişti: "Tanrılar hakkında ne onların var olduklarını ne de var olmadıklarını biliyorum."

Teolojik düşünce Miletoslu filozoflarla başlar. Anaximander'ın , genellikle Zeus'a atfedilen başka yetenekleri olan apeiron'un her şeyi yönlendirdiği fikrinde açıkça görülmektedir . Daha sonra, Xenophanes tanrıların antropomorfizminin bir eleştirisini geliştirdi. Xenophanes, Tanrı için üç ön koşul belirledi: tamamen iyi, ölümsüz ve görünüşte insanlara benzemeyen, batılı dini düşünce üzerinde büyük bir etkisi olan olması gerekiyordu.

Herakleitos ve Parmenides'in teolojik düşüncesi tam olarak kesin değildir, ancak genel olarak bir tür tanrıya inandıkları kabul edilir. Pisagorcular ve Empedokles ruhların göçüne inanıyorlardı . Anaksagoras, kozmik zekanın ( nous ) şeylere hayat verdiğini iddia etti . Appollonialı Diogenes bu düşünce çizgisini genişletti ve ilk teleolojik argümanı inşa etmiş olabilirdi "Akıl olmadan her şeyin -kışın ve yazın, gecenin ve gündüzün ve yağmurun-ölçülerine sahip olacak şekilde bölünmesi mümkün olmazdı. ve rüzgarlar ve güzel hava. Diğer şeyler de, eğer onları düşünmek isterse, mümkün olan en iyi şekilde elden çıkarılacaktır." Bazı Pre-Sokratikler tanrısallığa alternatifler bulmaya çalışırken, diğerleri ilahi bir güç tarafından evreni teleoloji ve akıllı tasarım açısından açıklamanın temellerini atıyorlardı.

İlaç

Sokrates öncesi dönemden önce, sağlık ve hastalığın tanrılar tarafından yönetildiği düşünülüyordu. Sokrates öncesi felsefe ve tıp, felsefenin bir parçası olarak tıpla paralel olarak ilerlemiştir ve bunun tersi de geçerlidir. Öyleydi Hipokrat tamamen değil - - iki alan adı ayrılmış (genellikle tıbbın babası olarak selamladı). Doktorlar, dünyanın doğası hakkındaki Sokrates öncesi felsefi fikirleri teorik çerçevelerine dahil ederek iki alan arasındaki sınırı bulanıklaştırdılar. Bir örnek, popüler dinde insan yaşamına ilahi bir müdahale olduğu düşünülen epilepsi çalışmasıdır, ancak Hipokrat'ın okulu, tıpkı Miletos rasyonalizminin depremler gibi diğer doğal fenomenleri mitolojiden arındırması gibi, onu doğaya bağlamıştır. Anatomi, fizyoloji ve hastalıkların sistematik olarak incelenmesi, neden-sonuç ilişkilerinin keşfedilmesine ve nihayetinde rasyonel bilimi ortaya çıkaran hastalıkların daha karmaşık bir terminolojisine ve anlaşılmasına yol açtı.

kozmoloji

Pre-Sokratikler, çok sayıda doğal fenomen için indirgemeci açıklamalar sağlamaya çalışan ilk kişilerdi.

İlk olarak, kozmik maddenin gizemiyle meşguldüler—evrenin temel maddesi neydi? Anaximander , Aristoteles'in analiz ettiği gibi, hem kronolojik olarak hem de uzay içinde bunun bir başlangıcı ve sonu olmadığını ima eden apeiron (sınırsız) önerdi . Anaximenes , muhtemelen havanın yaşam için önemini ve/veya gözlemlenebilir çeşitli değişiklikleri açıklama ihtiyacını fark ettikten sonra, aêr'i (hava) birincil ilke olarak yerleştirdi . Herakleitos, aynı zamanda sürekli değişen dünya sorununu da çözmeye çalışarak, evreni meydana getirmek için suya ve toprağa dönüşen ateşi evrenin temel ilkesi olarak belirlemiştir. Sürekli dönüşen doğa, Herakleitos'un panta rhei aksiyomuyla özetlenir (her şey bir akış halindedir). Parmenides, birlikte evreni oluşturan, gece ve gündüz olmak üzere, ebediyen iki ana yapı bloğu önerdi. Empedokles yapı taşlarını dörde çıkardı ve kökler olarak adlandırdı, ayrıca köklerin birbirine karışması için itici güç olarak hizmet etmek için Sevgi ve Çekişme'yi ekledi. Anaksagoras, her şeyin her şeyde olduğunu iddia ederek, Empedokles'in çoğulluğunu daha da genişletti, biri dışında sayısız madde birbirine karıştı, her şeyi yöneten Nous (zihin) - ama Nous'a ilahi özellikler atfetmedi . Leucippus ve Democritus, evrenin atomlardan ve boşluktan oluştuğunu, atomların hareketinin gözlemlediğimiz değişikliklerden sorumlu olduğunu iddia ettiler.

Rasyonalizm, gözlem ve bilimsel düşüncenin başlangıcı

Sokrates öncesi entelektüel devrimin, insan zihninin mitsel dünyadan kurtuluşunun ilk adımı olduğu ve modern batı felsefesini ve bilimini doğuran akıl ve bilimsel düşünceye doğru bir yürüyüş başlattığı yaygın olarak kabul edilir. Pre-Sokratikler, rasyonalizm, gözlemler ve bilimsel olarak kabul edilebilecek açıklamalar sunarak, Batı rasyonalizmine dönüşen şeyi doğurarak doğanın çeşitli yönlerini anlamaya çalıştılar. Thales, dünyanın üniter bir kemerini arayan ilk kişiydi. Arche'nin başlangıç ​​mı, köken mi, ana ilke mi yoksa temel unsur mu olduğu belirsizdir, ancak evrenin açıklamalarını akla dayalı ve herhangi bir ilahiyat tarafından yönlendirilmeyen tek bir nedene indirmeye yönelik ilk girişimdir. Anaksimandros , yeter sebep ilkesini, aynı zamanda hiçbir şeyin yoktan var olmadığı ilkesini de doğuracak devrimci bir argüman önerdi . Sokrat öncesi düşünürlerin çoğu, özellikle fikri şiddetle reddeden Atomistler, teleoloji kavramına kayıtsız görünüyordu. Onlara göre çeşitli olaylar, atomların amaçsız hareketlerinin sonucuydu. Xenophanes, Yunan popüler dininde tanrı tasvirlerinin tutarsızlığını rasyonel bir şekilde vurgulayarak antropomorfik dinin bir eleştirisini de geliştirdi.

Kuşkusuz, Pre-Sokratikler bilime giden yolu açmışlardır, ancak yaptıklarının bilimi oluşturup oluşturamayacağı tartışma konusudur. Thales, bilimsel düşünceye doğru önemli bir kilometre taşı olan bir indirgeme ve genellemenin ilk hesabını sunmuştu. Diğer pre-Sokratikler de, çeşitli cevaplar sunarak arche sorusuna cevap vermeye çalıştılar, ancak bilimsel düşünceye doğru ilk adım atıldı. Filozof Karl Popper , ufuk açıcı çalışmasında Presocratics'e Dönüş (1958) modern bilimin (ve Batı'nın) köklerini erken Yunan filozoflarına kadar izler. Şöyle yazıyor: "Yunan felsefi eleştiri geleneğinin ana kaynağının Ionia'da olduğu konusunda çok az şüphe olabilir... Bu, rasyonel veya bilimsel tutumu yaratan geleneğe ve onunla birlikte Batı medeniyetimiz olan tek medeniyete öncülük eder. bilime dayalıdır (tabii ki, yalnızca bilime değil). Aynı çalışmanın başka bir yerinde Popper, taşımaları gereken etiketin önemini salt anlambilim olarak azaltır. "[Presokratiklerin] teorileri ile fizikteki sonraki gelişmeler arasında mümkün olan en mükemmel düşünce sürekliliği vardır. Bunlara ister filozof, ister ön-bilim adamı ya da bilim adamı denmesinin pek önemi yoktur." Diğer bilim adamları aynı görüşü paylaşmadılar. FM Cornford, ampirizmden yoksun olmaları nedeniyle İyonyalıları dogmatik spekülatörler olarak görüyordu.

Resepsiyon ve miras

antik çağ

Pre-Sokratikler, klasik antikite üzerinde birçok yönden doğrudan bir etkiye sahipti. Ön-Sokratikler tarafından üretilen felsefi düşünce, daha sonraki filozofları, tarihçileri ve oyun yazarlarını büyük ölçüde etkiledi. Etki çizgilerinden biri Sokrato-Ciceroci gelenek, diğeri ise Platoncu-Aristocu gelenekti.

Sokrates, Ksenophon ve Cicero , eski çağlarda isimlendirildikleri şekliyle fizyologoi'den (natüralistler) oldukça etkilenmişlerdir . Doğa bilimcileri genç Sokrates'i etkiledi ve kozmosun özü arayışıyla ilgilendi, ancak doğal dünyadan ziyade epistemoloji, erdem ve etik üzerine giderek daha fazla odaklandıkça ilgisi azaldı . Xenophon'a göre bunun nedeni, Sokrates'in insanların kozmosu kavrayamayacaklarına inanmasıdır. Platon, Phaedo'da , Sokrates'in Sokrates öncesi, özellikle Anaxagoras'ın materyalist yaklaşımından rahatsız olduğunu iddia eder. Cicero , Sokrates öncesi düşüncenin teorik doğasını, daha pratik meselelerle ilgilenen önceki "bilgelerden" ayırdığı için, Tusculanae Anlaşmazlıkları'nda Sokrates öncesi hakkındaki görüşlerini analiz etti . Xenophon, Cicero gibi, Sokrates öncesi ile Sokrates arasındaki farkı, insan ilişkilerine olan ilgisi ( ta antropina ) olarak gördü .

Sokrates öncesi dönem hem Platon'u hem de Aristoteles'i derinden etkilemiştir. Aristoteles, Metafizik'in ilk kitabında, kendi felsefesine ve arke arayışına bir giriş olarak Sokrates öncesi dönemi tartışmıştır . Felsefenin Thales ile başladığını ilk söyleyen odur. Thales'in sudan arche olarak mı bahsettiği , yoksa seleflerini kendi görüşleri çerçevesinde inceleyen Aristoteles'in geçmişe dönük bir yorumu mu olduğu açık değildir . Daha da önemlisi, Aristoteles ön-Sokratikleri , Aristoteles metafiziğinde temel bir fikir olan bir amacı nihai bir neden olarak tanımlamadıkları için eleştirdi . Platon ayrıca Sokrates öncesi materyalizme de saldırdı.

Daha sonra, Helenistik çağda, çeşitli akımlardan filozoflar, doğa ve ileri Sokrates öncesi fikirlerin araştırılmasına odaklandılar. Stoacılar, sırasıyla nous ve ateş gibi Anaxagoras ve Herakleitos'un özelliklerini birleştirdiler . Epikurosçular Demokritos'un atomizmini selefleri olarak görürken, Şüpheciler Ksenophanes ile bağlantılıydı.

Modern çağ

Pre-Sokratikler, antik Yunanistan'ın geri kalanıyla birlikte, Batı medeniyetinin temel kavramlarını icat ettiler: özgürlük, demokrasi, bireysel özerklik ve rasyonalizm. Bilimsel yöntemi geliştirmesiyle tanınan 16. yüzyıl filozofu Francis Bacon , muhtemelen modern çağın Sokratik öncesi aksiyomları metinlerinde kapsamlı bir şekilde kullanan ilk filozofuydu. Ksenophanes ve diğerlerinin Sokrates öncesi bilgi teorisini, tümdengelimli akıl yürütmelerinin anlamlı sonuçlar veremeyeceğini iddia ederek eleştirdi - çağdaş bilim felsefesinin reddettiği bir görüş. Bacon'ın Sokrates öncesi teorilere, özellikle de Demokritos'un atomist teorisine olan düşkünlüğü, onun Aristotelesçilik karşıtlığından kaynaklanmış olabilir.

Friedrich Nietzsche , Sokrates ve haleflerine karşı antitezlerini ve tercihini belirtmek için onları "ruhun tiranları" olarak adlandırarak, Sokrat öncesi dönemlere derinden hayrandı. Nietzsche ayrıca, Demokritos'un örneklediği materyalizmle birleştiğinde, Hristiyanlık ve ahlakına yönelik saldırısı için Sokrat öncesi antiteleolojiyi silahlandırdı. Nietzsche, Pre-Sokratikleri çağdaş bilimin ilk ataları olarak gördü - Empedokles'i Darwinizm'e ve Herakleitos'u fizikçi Helmholtz'a bağladı . Pek çok kitabında sınırlanan anlatısına göre, Sokrates öncesi dönem Yunanistan'ın şanlı dönemi iken, Nietzsche'ye göre bunu izleyen Altın Çağ denilen şey bir çürüme çağıydı. Nietzsche, ön-Sokratikleri Apolloncu ve Dionysosçu diyalektiğine dahil etti ve onlarla ikilinin yaratıcı Dionysosçu yönünü temsil etti. Martin Heidegger onun köklerini bulundu fenomenolojisine olarak işlerinde tespit Varlığın orijinal düşünürler gibi Anaximander, Parmenides ve Heraklitos'la dikkate öncesi Sokrates içinde fizis , logolar veya alitheia (gerçeği).

Referanslar

Alıntılanan kaynaklar

daha fazla okuma

  • Cornford, FM 1991. Dinden Felsefeye: Batı Spekülasyonunun Kökenleri Üzerine Bir Araştırma. Princeton, NJ: Princeton University Press .
  • Graham, DW 2010. Erken Yunan Felsefesinin Metinleri: Başlıca Presokratiklerin Tüm Parçaları ve Seçilmiş Tanıklıkları. 2 cilt Cambridge, Birleşik Krallık: Cambridge University Press .
  • Furley, DJ ve RE Allen, der. 1970. Presokratik Felsefe Çalışmaları. Cilt 1, Felsefenin Başlangıçları. Londra: Routledge & Kegan Paul .
  • Jaeger, W. 1947. İlk Yunan Filozoflarının Teolojisi. Oxford: Oxford Üniv. Basmak.
  • Lloyd, GER , Erken Yunan Bilimi: Thales'ten Aristoteles'e . New York: Norton , 1970.
  • Luchte, James. 2011. Erken Yunan Düşüncesi: Şafaktan Önce. New York: Continuum Uluslararası Yayıncılık Grubu
  • McKirahan, RD 2011. Sokrates'ten Önce Felsefe. Indianapolis, IN: Hackett Yayıncılık Şirketi .
  • Robb, K., ed. 1983. Erken Yunan Felsefesinde Dil ve Düşünce. La Salle, IL: Hegeler Enstitüsü.
  • Giannis Stamatellos, Presokratiklere Giriş: Temel Okumalarla Erken Yunan Felsefesine Tematik Bir Yaklaşım , Wiley-Blackwell , 2012.
  • Vlastos, G. 1995. Yunan Felsefesi Çalışmaları. Cilt 1, Presokratikler. DW Graham tarafından düzenlendi. Princeton, NJ: Princeton Üniv. Basmak.

Dış bağlantılar