İkiye İki - Two by Twos

ikişer ikişer
Twos vaizleri tarafından öne çıkan erken Twos. Soldan sağa: William Gill, William Irvine , George Walker.
sınıflandırma	Protestan Üçleme Karşıtı
yönetim şekli	piskoposluk
Bölge	Dünya çapında
Kurucu	William Irvine
Menşei	1897 İrlanda
ayrılıklar	Mesaj Cooneyit'ler
Üyeler	300–370+ bin (1990–1998) 1–4 milyon (1964–1984)
Vergi durumu	Bilinmeyen
Diğer isimler)	Hakikat İşçileri ve Dostları Hıristiyan Toplantıları Cooneyites Hıristiyanların Meclisleri Dostlar Kardeşler ve ek
Resmi internet sitesi	Yok

Two by Twos , kökenleri 19. yüzyılın sonunda İrlanda'da olan uluslararası, ev merkezli yeni bir dini hareketi belirtmek için kullanılan isimlerden biridir . Üyeler arasında kiliseye genellikle "Gerçek" veya "Yol" denir. Kilisenin dışındakiler kiliseyi "İkiye İki", "Kara Çoraplar", " İsimsiz Kilise", " Cooneyitler ", "İşçiler ve Dostlar" veya "Hıristiyanlar Anonim" olarak adlandırıyor. Kilise bakanlar vardır gezgin , iki kişilik gruplar halinde ve iş bu nedenle adı "ikişer ikişer tarafından Two". Kilisenin tescilli isimleri arasında Amerika Birleşik Devletleri'nde "Hıristiyan Konvansiyonları", Kanada'da "Hıristiyan Meclisleri ", Birleşik Krallık'ta "İsa'nın Tanıklığı ", İsveç'te "Kristna i Sverige" ve Avustralya'da "Birleşik Hıristiyan Sözleşmeleri" yer almaktadır . Bu kuruluş isimleri sadece kayıt amaçlı kullanılır ve üyeler tarafından kullanılmaz.

Kilise, 1897'de İrlanda'da, mezhepler arası Faith Mission'a sahip bir evangelist olan William Irvine tarafından kuruldu . Irvine bağımsız olarak Matta 10'da ortaya konduğunu iddia ettiği gezici bakanlık yöntemine dönüşü vaaz etmeye başladı . Kilise büyümesi hızlıydı ve İrlanda dışına yayıldı. Irvine sonunda kilise içinde gelişen hiyerarşinin hiçbir yerleşiminin olmayacağı yeni bir düzen vaaz etmeye başladı. Bu öğreti kilise içinde tartışmalı hale geldi ve 1914'te kilise gözetmenleri tarafından sınır dışı edilmesine yol açtı. Kilisenin en önde gelen müjdecilerinden biri olan Edward Cooney, Irvine'den on yıl sonra sınır dışı edildi. Kilise daha sonra sonraki yarım yüzyıl boyunca yabancılar tarafından çok daha az görünür hale geldi. Birkaç makale ve kitabın yayınlanması, artan haber kapsamı ve İnternet'in ortaya çıkması o zamandan beri kiliseyi daha geniş bir incelemeye açtı.

Kilise, bunların "işçiler" olarak adlandırılan bakanları tarafından sözlü olarak verilmesi gerektiğini iddia eden herhangi bir doktriner ifadeyi açıkça yayınlamamaktadır. Kilisenin doktrini, kurtuluşun ancak evsiz, maaşsız bakanlık çalışanlarının vaazını kabul ederek ve grubun ev ibadetlerine katılarak mümkün olduğunu öğretir. Ortodoks Hıristiyan Teslis öğretisi reddedilir ve üyelere herhangi bir kilise adını reddetmeleri söylenir. Tam katılım için kilise çalışanlarından biri tarafından gerçekleştirilen daldırma yoluyla vaftiz gereklidir. Kilisedeki bazıları, bunun 1. yüzyıl Hıristiyan kilisesinin doğrudan bir devamı olduğunu iddia ediyor. Kilisedeki diğerleri, 19. yüzyılın sonlarında bir tür restorasyonun gerçekleşmiş olabileceğine inanıyor.

Üyeler, Pazar ve hafta ortası yerel evlerde haftalık düzenli ibadet toplantıları düzenler. Kilise ayrıca yıllık bölgesel sözleşmeler ve halka açık İncil toplantıları düzenler . Kilise, resmi bir karargah veya resmi yayın olmadığını iddia ediyor. İlahi kitabı ve dahili kullanım için çeşitli diğer materyaller, dış yayıncılar ve matbaa firmaları tarafından üretilir. Açık müjde toplantıları için basılı davetiyeler ve reklamlar, kilisenin dışındakilerin muhtemelen karşılaşabilecekleri tek yazılı materyaldir.

Tarih

kuruluş

1896 yılında, William Irvine gönderildiği İskoçya'da bir şekilde güney İrlanda misyoner tarafından John George Govan 'ın Faith Misyon , bir mezhepler arası kökleri ile örgüt Hazretleri hareketi . Görevi başarılı olduğu için Güney İrlanda'daki Faith Mission'ın şefliğine terfi etti.

Vaftiz ayini tasvir eden 1907'den bir çizim. Altyazısı "Kepçeler Nasıl Başlatılır" şeklindedir.

İrlanda'ya gelişinden birkaç ay sonra, Irvine İnanç Misyonu ile hayal kırıklığına uğramıştı. Kutsallık öğretileri üzerinde sürtüşme vardı ve Irvine, organizasyonunu kendi inanca dayalı bakanlık kavramının ihlali olarak gördü. Her şeyden önce, Irvine, İnanç Misyonu'nun güney İrlanda'nın çeşitli topluluklarındaki diğer kiliseler ve din adamlarıyla, kiliselere katılan mühtedileri "din adamları arasında kaybolmuş" olarak görmelerine karşı giderek daha hoşgörüsüz davrandı. 1897'de bağımsız olarak vaaz etmeye başladı ve gerçek vaizlerin bir evi olmaması ve maaş almaması gerektiğini ilan etti. Bunu "Alfa mesajı" olarak adlandırdığı özel bir vahiy olarak aldığına ikna oldu. Diğer tüm yerleşik kiliselerin aksine, Matta İncili'nin 10. bölümünde öğrencilerin gönderilme şeklinin, hala uyulması gereken kalıcı bir emir olduğuna karar verdi. pasaj kısmen okur:

Bu on iki İsa gönderip onlara emretti: Ulusların yoluna gitmeyin ve Samiriyelilerin hiçbir şehrine girmeyin; fakat daha çok İsrail evinin kaybolmuş koyunlarına gidin. Ve siz giderken, Göklerin krallığı yakındır diyerek vaaz verin. Hastaları iyileştirin, cüzamlıları arındırın, ölüleri diriltin, şeytanları kovun: karşılıksız aldınız, karşılıksız verin. Cüzdanlarınızda ne altın, ne gümüş, ne pirinç, ne yolculuk için yazı, ne iki mont, ne ayakkabı, ne de asa; çünkü işçi etine layıktır.

Ekim 1897'de Irvine, Nenagh işadamı John "Jack" Carroll tarafından Carroll'ların memleketi Rathmolyon'da vaaz etmesi için davet edildi . Orada tüm yerleşik kiliselerin reddedildiği ve Irvine'in yeni doktrini ve bakanlık yönteminin ortaya konduğu bir dizi misyon toplantısı düzenledi. Yeni mesajının ilk taraftarlarını Rathmolyon'da topladı. Diğer tüm kiliseleri mahkum etmenin yanı sıra, Irvine'in doktrini, kilise binalarının reddini, yeni cemaat dışındaki tüm kilise takipçilerinin lanetlenmesini, ücretli bakanlığın reddini, hizmetler ve toplama kutuları sırasında tahsilatların reddedilmesi ve katılmak isteyenlerin katılma zorunluluğunu içeriyordu. bakanlık "hepsini sat".

Irvine'in bu son görev sırasında verdiği vaazlar, kendi kiliselerini terk etmeye ve ilk takipçi çekirdeğini oluşturmak için Irvine'e katılmaya başlayan diğerlerini etkiledi. Bu ilk taraftarlardan bazıları, John Long , Carroll ailesi, John Kelly, İrlanda Kilisesi'nden etkili bir evangelist olan Edward Cooney ve George Walker (Cooney ailesinin kumaş işinin bir çalışanı) dahil olmak üzere yeni kilisenin önemli üyeleri olacaktı. hepsi sonunda "hepsini sattı" ve gezici vaizler olarak yeni harekete katıldı. Plymouth Kardeşleri ve Elim gibi diğer hareketlerin güçlü İrlanda bağlantıları olmasına rağmen, Irvine tarafından kurulan kilise, kökeni ve erken gelişimi İrlanda'da olduğu bilinen tek dindir.

Erken büyüme

Kilisenin ilk evrelerini belgeleyen 1910 tarihli The Impartial Reporter and Farmers' Journal'dan bir makaleden alıntı . Makalenin tamamına bağlantı için son nota bakın.

Daha sonraki gizlilikten farklı olarak, başlangıçta kilise halkın gözü önündeydi ve 1900'den itibaren İngiliz Parlamentosu'nda bununla ilgili sorular gündeme geliyordu. Irvine ve Cooney gibi konuşmacılardan ilham alan üye artışı hızlıydı. İnanç Misyonunun sosyal yardım uygulamasında olduğu gibi, yerleşik mezheplere üye eklemek yerine, kiliseler İkiye İki misyona maruz kaldıktan sonra cemaatlerinin inceldiğini fark etmeye başladılar. Rahipler kısa süre sonra Two by Two vaizlerini "kilise üyeliğine aykırı" olarak değerlendirmeye başladılar. İrlanda'dan raporlar aldıktan sonra, İnanç Misyonu 1900'de resmen kendisini Irvine'den ayırdı ve çalışanlarının yeni Two by Two hareketine katıldığı tespit edildi.

Belfast gazetelerinin dikkati başlangıçta, açık hava vaftiz törenleri nedeniyle Two by Twos kilisesine çekildi. O zamanlar vaftizler soğuk havalarda bile akarsular, göller veya deniz gibi halka açık yerlerde yapılırdı. Bir yenilik olarak kabul edilen açık hava "daldırma" ve beraberindeki vaazlar büyük kalabalıkları çekti. İlçelerde büyük yürüyüşler düzenlenmesi ve kasaba meydanlarında ve sokak köşelerinde halka açık vaazlar sırasında daha fazla dikkat gösterildi.

Edward Cooney ve George Walker dahil olmak üzere işçiler, diğer kiliselerin tüm üyelerinin lanetlendiğini açıkça vaaz ettiler. Önde gelen kişileri ve hatta tüm toplulukları kınama için seçtiler. Zaman zaman, misyonlar "aşırı dil" kullanılarak kınanmış olan diğer mezheplerin buluşma yerlerine yakın bir yere yerleştirildi. Bu kışkırtıcı sözlerin sonuçları, bağırma ve sokak şiddetinden ailelerin dağılmasına kadar uzanıyordu ve bunların hepsi kiliseye daha fazla dikkat çekti. İrlanda, İngiltere ve Kuzey Amerika'daki gazeteler, kilisenin faaliyetleri ve mesajı üzerine çıkan rahatsızlıkları takip etti. Bazıları başyazı sütunlarında tartışmalara ev sahipliği yaptı. Parlamentonun bir üyesi, diğer dini organları eleştirmeyi bırakmaları halinde Two by Twos'a katılmayı teklif etti.

Bakanlığının kademeleri arttıkça, kilisenin erişimi de genişledi. 1899'da Dublin, Glasgow ve Belfast'ta büyük toplantılar düzenlendi. İngiltere'deki Evanjelik Keswick İbadetlerinden sonra modellenen yıllık bölge ibadetleri, 1903'ten itibaren İrlanda'da düzenli olarak yapılmaya başlandı. Aynı yıl, William Irvine, Irvine Weir ve George Walker eşliğinde , mesajını Kuzey Amerika'ya götürdü . Bunu kıta Avrupası, Avustralya ve Asya'ya misyonlar izledi.

1904'e gelindiğinde, vaazlarda "hepsini satma" gerekliliğinden artık bahsedilmiyordu . Evsiz gezgin misyonerler ("işçiler" olarak adlandırılır) ile şimdi evlerini ve işlerini tutmalarına izin verilenler ("arkadaşlar" veya "azizler" olarak adlandırılır) arasında bir ayrım yapan iki kademeli bir sistem kuruldu. Haftalık ev ibadetleri, genellikle ev sahibi olan "ihtiyarlar" tarafından düzenlenmeye ve başkanlık edilmeye başlandı. Sonraki birkaç yıl boyunca, bu değişiklik evrensel hale geldi. Kilise hızla büyümeye devam etti ve her seferinde birkaç hafta süren düzenli yıllık ibadetler düzenledi. Irvine bu dönemde geniş çapta seyahat etti, bölge ibadetlerine katıldı ve dünya çapında vaaz verdi ve takip etmek ve çeşitli alanlara ilgiyi genişletmek için Britanya Adaları'ndan işçi göndermeye başladı .

1906'dan başlayarak, broşürler ve reklam panosu ilanları şeklinde istenmeyen ilgi geldi. Evlenmemiş çocukları evden ayrılan ve Two by Twos'a katılan İngiliz bir çiftçi olan WD Wilson, kızların ahlaksız amaçlarla kilise tarafından işe alındığını belirten makaleler yayınlamaya başladı. Buna karşılık, Edward Cooney, 1913'ün sonunda taraflar arasında bir anlaşmayla çözülen, geniş çapta duyurulan bir iftira davası açtı.

Irvine tarafından bir hiyerarşi oluşturuldu ve çeşitli bölgelerdeki en güvendiği ortakları "denetçiler" veya "baş işçiler" olarak belirlendi. Her işçiye belirli bir coğrafi alan tahsis edildi ve ardından bakanlığın kendi alanı içindeki çabalarını koordine etti. Gözetmenler arasında William ve Jack Carroll, George Walker ve Willie Gill vardı. Irvine, işçi davranışı ve finansmanı üzerinde nihai söz sahibi olmaya devam etti ve kendi alanlarındaki faaliyetleri "müdahale" olarak kabul edildi. Dünyanın dört bir yanında katılabileceği yıllık ibadetler dışında, Irvine'den gelen mesajlar ve talimatlar nazırlardan geçti.

ayrılık

William Irvine'in ilerici vahiyleri bu süre içinde gelişmeye devam etti ve vaazlarda eskatolojik temalar ortaya çıkmaya başladı. 1914'e gelindiğinde , "Alfa İncili"nin ilan edildiği Lütuf Çağı'nın sona ermek üzere olduğunu vaaz etmeye başlamıştı . Mesajı, "Alfa İncili" etrafında hızla büyüyen bakanlık ve hiyerarşiye yer vermeyen yeni bir döneme işaret ederken, onu pozisyonları için bir tehdit olarak gören nazırların küskünlükleri arttı.

Avustralyalı nazır John Hardie, Irvine'den ilk ayrılan ve onu 1913'ün sonlarında Güney Avustralya ibadetinde konuşmaktan alıkoyan ilk kişiydi. 1914'te ilerledikçe, daha fazla nazır ondan ayrıldığından, giderek artan sayıda bölgede konuşma yapmaktan dışlandı. Irvine'in rahat yaşam tarzı ve kadınlara karşı sözde zayıflığı hakkında söylentiler dolaştı, ancak somut hiçbir şey ortaya çıkmadı. Irvine'in tahttan indirildiğini açıklamak için "Rab'bin meshetmesini kaybettiği" söylendi. O, dışlandı ve adından artık söz edilmedi, bu da onu kurduğu kilisede bir kişi olmayan biri yaptı. Takip eden yıllarda çeşitli alanlarda çeşitli alanlarda Irvine müdavimleri pek çok aforoz edildi ve 1919'a gelindiğinde, Irvine Kudüs'e taşınıp “ Omega Mesajını ” oradan çekirdek takipçilerine ileterek bölünme nihai oldu. Üyelik öncesinde herhangi bir örgütsel araç bulunmadığından, Irvine'in görevden alınması sessizce gerçekleşti. Üyelerin çoğu gözetmenleri takip etmeye devam etti ve liderliğin dışından çok az kişi Irvine'in olay yerinden kaybolmasının ardındaki ayrıntıları biliyordu, çünkü bölünmeden kamuoyunda hiç bahsedilmedi. Irvine'in adının anılması yasaklandı ve grubun geçmişine ilişkin yeni bir açıklama yapıldı ve Irvine'in rolü silindi.

Irvine'in kilisenin organizasyonuna yönelik oluşturduğu tehdidin üstesinden gelinmiş olmasına rağmen, önde gelen işçi Edward Cooney, müjdeleme çabalarını gözetmenlerin kontrolü altına almayı reddetti. Cooney, daha önceki, dizginsiz gezici bakanlık tarzına bağlı kaldı, ihtiyaç duyduğu her yerde hareket etti. Baş işçilerin coğrafi bölgelere atanmasını reddetti ve yaşam biçimlerini eleştirdi. Ayrıca "Yaşayan Tanık" doktrinine (yani, kurtuluşun doğrudan bir işçi tarafından vaaz edilen müjdeyi duymayı ve bakanlığın fedakarlık yaşamlarında canlı hale getirilen müjdeyi görmeyi gerektirdiği), gözetmenler tarafından kontrol edilen banka hesaplarına, salonların kullanımına karşı vaaz verdi. toplantılar, kongreler, gelişen hiyerarşi ve bakanlık ve resmi isimler altında kayıtlar için. Matta 10'un orijinal ilkelerine geri dönmeyi teşvik eden mesajı, bir süre, bazı Avustralyalı nazırlar arasında bile taraftar topladı.

İkinci bir bölünme 1928'de Edward Cooney'nin kilisede ortaya çıkan hiyerarşiyi ve diğer unsurları eleştirdiği için okuldan atıldığı ve kilisenin orijinal mesajından ciddi sapmalar olarak gördüğü zaman meydana geldi. Gözetmenler, onu aforoz etmek için bir bahane olarak bir inanç iyileştirmesi gerçekleştirmeye yönelik başarısız bir girişimi ele geçirdiler . Cooney'nin sadık destekçileri, ilk işçilerden bazıları da dahil olmak üzere ona katıldı ve orijinal ilkeler olarak algıladıkları şeylere sadık kaldılar. Bugün "Cooneyite" terimi, esas olarak Cooney ile birlikte ayrılan (veya aforoz edilen) ve bağımsız bir grup olarak devam eden grubu ifade eder. Önce bölünme , seyirciler nedeniyle kilisenin erken büyümesinde Edward Cooney önemine kadar "Cooneyites" olarak tüm hareket etiketli almıştı. Bu eski kullanımın devam ettiği alanlar var.

konsolidasyon

Bu bölünmeler geniş çapta duyurulmadı ve çok azı bunların meydana geldiğinin farkındaydı. Irvine'in ve daha sonra Cooney'nin destekçilerinin çoğu ya bu bağlılıkları terk etmeye ikna edildi ya da arkadaşlıktan çıkarıldı. Bunlar arasında ilk işçiler May Carroll, Irvine Weir (Kuzey Amerika'da Cooney ile sürekli teması ve kilisenin isim altında tesciline itirazı nedeniyle aforoz edilen ilk işçilerden biri) ve Tom Elliot ( İsrail'in vaftiz törenini gerçekleştiren) vardı . ilk işçiler ve "Tom the Baptist" lakaplıydı).

Two by Twos'un ortaya çıkışı, İrlanda'nın bağımsızlığı için büyük ölçüde Katolik çoğunluk topluluğu tarafından yönlendirilen taleplerin arttığı bir zamanda İrlanda'daki yerel Protestan kiliselerinde ciddi bölünmelere neden oldu . Düşmanlık nedeniyle Two by Twos, diğer Protestan topluluklarla birleşik bir cephe oluşturmadı. Kilise aşırı Katolik karşıtı görüşleriyle dikkat çekse de, İrlanda bağımsızlığı mücadelesi sırasında çok küçük bir rol oynadı. Bir istisna, Pearson ailesinin hâlâ tartışmalı olan Coolacrease olayına dahil olmasıydı .

1920'lerin ortalarında, "The Cooneyites or Go-Preachers" başlıklı bir dergi makalesi, özellikle makaleden elde edilen materyaller geniş çapta dağıtılan Heresies Exposed referansına eklendiğinde, geri çekilmesi için çaba gösteren liderliği rahatsız etti . Bu dönemde, kilise evanjelik erişimini değiştirdi. İlk günlerinin halka açık vaazı, yalnızca üyeler ve davetlilerin katıldığı alçakgönüllü "müjde toplantıları" ile değiştirildi. Kilise, 1. yüzyıldan kalma bir kökene sahip olduğunu iddia etmeye başladı. Örgütü veya adı olmadığını iddia etti ve benzersiz doktrinleri reddetti. Kilise tanıtım yapmaktan kaçındı ve kiliseyi dışarıdan takip etmeyi çok zorlaştırdı.

Kıdemli gözetmen George Walker'ın 1942'de "Hıristiyan Konvansiyonları" adı altında ABD Seçici Hizmete verdiği ifadenin son sayfası

Kuzey Amerika kilisesi, doğudaki gözetmen George Walker ile Jack Carroll arasında bir nüfuz mücadelesi gördü. 1928'de, kıdemli gözetmenler arasında, "tarlalar" olarak bilinen, belirlenmiş coğrafi alanları dışında faaliyet gösteren işçileri sınırlayan bir anlaşma yapıldı: başka bir gözetmen tarafından kontrol edilen bir alana seyahat eden işçiler, önce vahiylerini teslim etmeli ve izin almak zorundaydı: yerel gözetmen. Tarlalar arasındaki kesin sınırlar zamanla belirlendi ve birden fazla gözetmenin kontrolü altındaki işçilerin faaliyet gösterdiği ve çatışmaya neden olduğu alanlar vardı.

Birinci Dünya Savaşı sırasında kilise, İngiltere'de "İsa'nın Tanıklığı" adı altında askerlik hizmetinden muaf tutulmuştur. Ancak, bu ismin Britanya Adaları dışında tanınmasıyla ilgili sorunlar vardı ve diğer birçok alanda muafiyet reddedildi. Yeni Zelanda'da Birinci Dünya Savaşı sırasında, kilise üyeleri vicdani retçiliklerini kanıtlayamadılar ve hizmet etmeyi reddettikleri için hapsedilenlerin en büyük bölümünü oluşturdular. Üyeler ve bakanlar da Birinci Dünya Savaşı sırasında Amerika Birleşik Devletleri'nde vicdani retçi statülerini oluşturmakta zorlandılar. İkinci Dünya Savaşı'nın başlamasıyla birlikte, kilisenin çeşitli ulusal hükümetlere tescilinde resmi isimler kabul edildi ve kullanıldı. Bu isimler resmi işlerde kullanılmaya devam edildi ve bu isimleri taşıyan kırtasiyeler nazırların kullanımı için basıldı. Üyelerin çoğu bu isimlerden haberdar değildi. Uygulamayı öğrendikten sonra muhalif olanlardan bazıları işçiler tarafından ihraç edildi.

Avustralyalı gözetmen William Carroll'un 1953'te ölümünden sonra, William Irvine ve Edward Cooney'nin reddedilen taraftarlarını yeniden bütünleştirme girişiminde bulunuldu. Girişim, daha fazla birlik yaratmaktan ziyade, kilisenin açığa çıkan tarihi, yasal isimlerin varlığı, gelişen hiyerarşi konusundaki anlaşmazlıklar ve diğer tartışmalar üzerinde çatışmalar üretti. Uyum sağlamak için daha sonraki çabalarda birçok aforoz gerçekleşti.

İlk işçi ve gözetmenlerin yerini yeni nesil liderler aldı. Avrupa'da, William Irvine 1947'de, Edward Cooney 1960'ta ve John Long (1907'de sınır dışı edildi) 1962'de öldü. İngiliz gözetmen Willie Gill 1951'de öldü. Güney Pasifik'te, Yeni Zelanda gözetmen Wilson McClung 1944'te öldü ve Avustralyalı nazır John Hardie 1961'de öldü. Kuzey Amerika'da, hem Batılı nazır Jack Carroll hem de Irvine Weir 1957'de öldü, Doğu nazırı George Walker ise 1981'de öldü.

Adını, mali durumunu, doktrinini veya tarihini açıklamama politikası ve tanıtımdan kaçınma politikası, kiliseyi büyük ölçüde kamuoyundan uzak tuttu. Popüler edebiyatın birkaç yazarı, kiliseyi çeşitli eserler için arka plan olarak bile kullandığını belirtti. Two by Twos ile ilgili notlar, dini dergilerde ve sosyolojik çalışmalarda daha da seyrek olarak ortaya çıktı, bazı yazarlar kilisenin büyük ölçüde azaldığını ve bununla ilgili hiçbir şey yayınlanmadığını varsaydılar. Yayınlanması Gizli Tarikatı basınında çıkan haberlere ve eski üyeleri tarafından yapılan açıklamalardan sonra 1980'lerin başında, ancak kilisenin kamu bilincini artırdı. 1990'lı yıllardan bu yana internette bilginin erişilebilirliği, üyelerden talep edilen katı standartların da gevşemesine neden oldu.

doktrin

İlahi kitaplarından ayrı olarak, resmi olarak yayınlanmış belgeler veya kiliseden gelen ifadeler azdır, bu da inançları hakkında derinlemesine konuşmayı zorlaştırmaktadır. Kilisenin bazı eski üyeleri ve eleştirmenleri, inançları hakkında açıklamalarda bulundular, ancak bu noktalara kilise içindeki herhangi bir otorite tarafından nadiren halka açık bir şekilde yanıt verildi.

Kilisenin tüm öğretileri sözlü olarak ifade edilir ve kilise doktrin veya inanç beyanları yayınlamaz. İşçiler, tüm kilise öğretilerinin yalnızca İncil'e dayandığını düşünüyorlar . Kiliseyi tanımlamak için sıklıkla kullanılan bir deyim şudur: "Evdeki kilise ve evsiz bakanlık". Kilise üyeleri ve 'işçiler', kilisenin herhangi bir binasının olmadığını açıkça ilan edecekler. Bu kesinlikle doğru değildir: Aslında, kilise üyeleri, üzerinde kongre toplantılarının yapıldığı kırsal veya yarı-kırsal mülklere sahiptir ve bu mülkler ibadete adanmış binaları ve kongreler ve 'özel toplantılar' da dahil olmak üzere kilise toplantılarını içerir. Kilise binaları kavramı hala İncil'deki Hristiyanlık ile tutarsız olarak görülüyor ve

strongly denounced by early workers. Its ministers do not own homes or draw a salary. The church has upheld these practices since its inception. Notwithstanding this tradition, buildings specially constructed or repurposed for the use of the church do exist, including convention buildings, meeting halls, tents and caravans and portable halls. Rural properties are largely held and maintained on behalf of the church by certain members, however in recent years, a Northern Irish investment vehicle has been used to purchase English convention property.

Kral James İncili, hizmetlerde kullanılan tek kitaptır. İncil'in kendisi, vaazları aracılığıyla sözleri "canlı" kılınmadıkça kurtuluş için yetersiz kabul edilir . Hizmetin doğaçlama vaazının Tanrı tarafından yönlendirildiği ve doğrudan işitildiği kabul edilir. İşçilerin, özellikle daha kıdemli çalışanların düşüncelerine büyük ağırlık verilir. Kurtuluş, kilisenin standartlarını koruma isteğiyle, "yolu" sadakatle takip ederek ve kişisel değerlilikle elde edilir. Gibi doktrinler kader , ilk günah , gerekçesi yalnız imanla ve kurtuluş kurtuluş yegane temeli olarak reddedilir. Kilise münhasırdır  - diğer tüm kiliseler, dinler ve bakanlıklar yanlış kabul edilir ve kurtuluş sadece İkiye İki bakanlık ve toplantılar yoluyla elde edilebilir.

Kurtuluş, İsa'nın örneğini ve emirlerini takip ederek özveriyi gerektirdiği kabul edilir ve acıya saygı duyulur. Üyelerin toplantılara katılmaları ve toplantılarda konuşmaları teşvik edilir. Kilisenin kökleri Kutsallık hareketinde olmasına ve bazı özelliklerini miras almasına rağmen, karizmatik unsurlar bastırılmıştır. Mütevazı giyinmek, takı takmamak, kadınlar için uzun, erkekler için kısa saç, piercing yaptırmamak, saç boyamamak, dövme yaptırmamak, dünyevi veya boş sayılan faaliyetlerden (sigara, alkol, televizyon izlemek ve hareketli görüntüleri izlemek). Standartlar ve uygulamalar coğrafi olarak farklılık gösterir: örneğin, bazı bölgelerde pazar toplantılarında fermente şarap kullanılır, diğer alanlarda üzüm suyu kullanılır; bazı bölgelerde boşanmış ve yeniden evlenmiş kişilerin toplantılara katılmasına izin verilmez, bazılarında ise katılabilirler. Kullanımı televizyon , sosyal medya siteleri ve diğer kitle iletişim yerel işçi ve gözetmen tutumuyla dayalı bazı alanlarda teşvik edilmez. Kıyafet ve davranıştaki bazı dış standartlar, eleştirilere yanıt olarak son yıllarda gevşetildi.

Kristoloji

Kilise, başlangıcından beri Üçlü Birlik doktrinini reddetmiştir . Üyeleri iman rağmen Baba , Oğul ve Kutsal Ruh , onlar tutmak üniteryen Mesih'in görünümü. Kutsal Ruh, Tanrı'dan bir tutum veya güç olarak tutulur. İsa, Tanrı'nın oğludur, dünyaya bir hizmet ve kurtuluş yolu kurmak için gelmiş, ancak Tanrı'nın kendisi değil, tamamen insan bir figürdür. Hizmet için bir model olarak, İsa'nın "örnek yaşamı" üzerinde büyük bir vurgu yapılır.

Vaftiz

Vaftiz kilisenin bakanlar biri tarafından diğer kiliseler tarafından vaftiz kişilerin yeniden vaftiz olmak üzere tam katılım için gerekli bir adım olarak kabul edilir. Yerel işçiler tarafından onaylanan adaylar daldırma yoluyla vaftiz edilir.

Kilise adı

Alberta Eyaletinde "Alberta Hıristiyan Meclisleri Derneği" adı altında kuruluş başvurusu

Kilise kendisini mezhebe bağlı olmayan ve isimsiz olarak temsil eder. Kilisenin dışındakiler genellikle "İkiye İki" (bakanları çiftler halinde gönderme yöntemlerinden), " İsimsiz Kilise", " Cooneyitler ", "İşçiler ve Dostlar", "Hıristiyan kardeşliği" gibi tanımlayıcı terimler kullanırlar. İsa'nın havarileri", "Arkadaşlar", "Go-vaizciler", "Yoldaki İnsanlar", "Tramp Preachers", diğer başlıklar arasında. Yeni hareket başlangıçta gözlemciler tarafından "Tramp Preachers" veya "Tramp Pilgrims" olarak adlandırıldı. İlk yıllarda kendilerini "Go-Preachers" adıyla çağırdılar. 1904'e gelindiğinde, "Cooneyism" ve "Cooneyite" terimleri, Edward Cooney'nin kiliseler kurduğu ve vokal destekçisi olduğu alanlarda ortaya çıktı. "İkiye İki" terimi 1920'lerin başında Kanada'da ve 1930'larda Amerika Birleşik Devletleri'nde kullanılıyordu. Almanya'da, kilisenin adları arasında "Die Namenlosen" (İsimsiz), "Wahre Christen" (Gerçek Hıristiyanlar), "Jünger Jesu" (İsa'nın Müritleri) ve "Freunde" (Arkadaşlar) yer almaktadır. Fransa'da "Les Anonymes" (Anonim veya İsimsizler) olarak bilinirler.

Gözetmenler ve baş çalışanlar, resmi işleri yürütmek için gerektiğinde kayıtlı adlar kullansalar da, çoğu üye kiliseyle resmi bir adı ilişkilendirmez. Bunun yerine kiliseye "Gerçek", "Yol", "İsa Yolu" veya "Alçak Yol" olarak atıfta bulunurlar. Çok az üye, kilisenin askeri muafiyet arayışı da dahil olmak üzere kilise işleri için kullanılan resmi adlara sahip olduğunun farkında. Kayıtlı isimler milletten millete değişir. Amerika Birleşik Devletleri'nde kullanılan ad "Hıristiyan Konvansiyonları", Kanada'da "Hıristiyanların Meclisleri", İngiltere'de "İsa'nın Tanıklığı", İsveç'te tescilli adı "Kristna I Sverige" ve "United Christian Conventions" Avustralya ve diğer ülkelerde kullanılmıştır (Avustralyalı üyeler daha önce I. Dünya Savaşı sırasında "İsa'nın Tanıklığı" adını benimsemiş ve II. 1995 yılında, Alberta , Kanada'da, kilisenin bir kısmı "Alberta Hıristiyan Cemaatleri Cemiyeti" olarak birleştiğinde tartışmalar ortaya çıktı . Varlık, varlığı genel olarak bilinir hale geldikten sonra, varlık 1996 yılında feshedildi.

restorasyonculuk

Birçok kilise üyesi, kilisenin dünyevi bir kurucusu olmadığı ve yalnızca MS 1. yüzyılda doğrudan Mesih'ten kaynaklanan "gerçek Hıristiyan Kilisesi" ni temsil ettikleri konusunda uzun süredir devam eden bir görüşe sahiptir. Bazı üyeler, daha yakın zamanda, bu görüşten ayrılan ve 19. yüzyılın son yıllarında bir başlangıca ya da o zaman zarfında kayda değer bir canlanma veya restorasyona işaret eden açıklamalar yaptılar .

terminoloji

Aşağıdakiler, kilise tarafından kullanılan ve üyeler tarafından yaygın olarak amaçlanan ve anlaşılan anlamı veren tanımlarla birlikte kullanılan terimlerdir.

Kilise

genellikle, bir evde toplanan küçük, yerel bir cemaat; daha büyük bir inanan grubuna veya bir bütün olarak kiliseye atıfta bulunabilir. Bu terim, başka mezheplere ait kilise binalarından veya bazen mecazi anlamda konuşma dışında, hiçbir zaman bir binaya atıfta bulunmak için kullanılmaz. Yabancılarla konuşurken, Pazar/Çarşamba etkinliklerine atıfta bulunmak için kullanılır, örneğin, "Öğlene kadar kilisede olacağım."

Toplantı

resmi dini toplantılar.

Alan

(benzer işçiler atanmış olan bir coğrafi bölge mahalle ).

Misyon

Müjde toplantıları olarak bilinen ve işlevi kendi dinini yaymak olan bir dizi daha büyük toplantı. Genellikle bu tür müjde toplantılarının bir dizisi, ilgililerin ayağa kalkabileceği ve böylece kilisenin öğretilerini (veya "yolunu") takip etmeye istekli olduklarını itiraf edebilecekleri bir gün ile sona erecektir.

arkadaş, aziz

bağlı veya üye, meslekten olmayanlar. Toplu olarak "arkadaşlar" veya "azizler".

Prof.

kişinin üye olmaya istekli olduğunu kamuoyuna beyan etmesi, genellikle bir kişinin daha sonra Çarşamba gecesi ve Pazar sabahı toplantılarının dua ve tanıklık bölümlerine veya daha büyük toplantılarda belirlenmiş tanıklık saatlerinde katılabileceğinin bir işaretidir. Professing bir ara aşama oluşturur. Vaftizden sonra, bazı alanlarda yaşlıların tanıklığı ile son ilahi arasında gerçekleşen ekmek ve üzüm suyunun (veya şarabın) içilmesine de izin verilir.

Piskopos, yaşlı, deacon

yerel bir toplantının başkanı. Normalde toplantıların yapıldığı evin erkek reisi. Piskopos/yaşlı genellikle toplantının başlangıcını aramakla görevli kişidir. Bir işçi mevcut olduğunda, genellikle bunun yerine toplantıyı başlatır ve yönetir. Diyakoz, bazı bölgelerde yaşlıların alternatifi olarak kabul edilir.

İşçi, hizmetçi, havari

Kilisenin yarı gezgin, evsiz bakanlarını belirtmek için kullanılan terimler. Bunlar bekardır (20. yüzyılın ilk yarısında evli çiftlerin bakanlığa girmesine izin vermek için birkaç istisna yapılmıştır) ve herhangi bir resmi eğitimi yoktur. İşçiler, genç bir refakatçi ile daha deneyimli bir işçiden oluşan aynı cinsiyetten çiftler halinde (dolayısıyla "İkiye İki" terimi) dışarı çıkarlar.

Baş işçi, gözetmen

bir coğrafi alandan sorumlu kıdemli işçi, kabaca Katoliklikte bir piskoposun konumuna karşılık gelir. Doktrinel ve pratik oybirliğini garanti edebilecek bir papa gibi nazırdan daha yüksek bir hiyerarşik konum yoktur.

Yabancı, profesyonel olmayan kişi

kilise süreçlerine göre 'iddia etmeyen' ve bu nedenle Tanrı'nın ağının 'dışında' olduğu kabul edilen herhangi bir kişi.

Uygulama ve yapı

Bakanlık

Kilise, inanç ve kurtuluşun ancak vaizlerinin (tipik olarak işçiler olarak adlandırılır ) vaazlarını işiterek ve onların fedakarlıklarını gözlemleyerek elde edilebileceğini kabul eder. İlk yıllarda, bu şart artık kullanılmasa da, "Yaşayan Tanık Doktrini" olarak anılırdı. Bakan, yayınlar, kayıtlar, kitaplar veya broşürler veya diğer dolaylı iletişimler yerine şahsen dinlenmeli ve gözlemlenmelidir. Kilisenin bakanlık yapısı, İsa'nın Matta Bölüm 10, 8-16 ayetlerinde ( Markos ve Luka'da benzer pasajlar) bulunan havarilerine verdiği talimatlara dayanmaktadır . Kilisenin görüşü, bu İncil örneklerini takiben, bakanlarının daimi ikametgahları olmadığı, çiftler halinde bakanları, hepsini sattıkları ve yalnızca çok az dünyevi mülkle dışarı çıktığı ve yalnızca misafirperverlik ve cömertliğe güvendiğidir. Çoğu bakan, desteklerini ve gelirlerini doğrudan meslekten olmayan üyelerden alır ve posta toplama dışında sabit bir adresi yoktur.

Evli kişilerin hizmete kabul edilmesinin üzerinden onlarca yıl geçmesine rağmen, hizmete girme seçeneği teorik olarak vaftiz edilmiş her üyeye açıktır. Kadın işçiler, erkek işçilerle aynı şekilde çalışmaktadır. Ancak nazırlık makamına yükselemezler, bir erkek işçinin bulunduğu toplantıları yönetemezler ve erkek işçilerden daha alt sıralarda yer alamazlar.

İşçiler herhangi bir resmi dini eğitim almamaktadır. Gözetmenler, genç bir pozisyonun ötesine geçmeye hazır oldukları kabul edilene kadar yeni çalışanları kıdemli arkadaşlarla eşleştirir. İşçilere her yıl yeni refakatçiler atanır. İşçiler ev toplantıları düzenler ve üyeler atar, ihtiyarları atar ve üyeler arasındaki anlaşmazlıkları kararlaştırır. İşçiler kayıtlı evlilik törenleri değildir, bu nedenle üyeler laik görevliler ( barış adaleti gibi) tarafından evlenir . Ancak işçiler, istenmesi halinde üyelerin düğünlerinde vaaz ve dua edecek ve üyelerin cenazelerinde görev yapacaklardır.

Nisan 2019'da Avustralya güncel olaylar televizyon programı 60 Dakika Avustralyalı bakanların çocuk cinsel istismarı mağdurlarıyla röportaj yaptı.

Toplantılar

Kilise, yıl boyunca çeşitli yerlerde çeşitli toplantılar düzenler.

İncil toplantısı

Bir İncil toplantısı, "yabancı" olarak kabul edilenlere açık olması en muhtemel olan toplantıdır. Bir zamanlar, İncil toplantıları tipik olarak, seyahat eden işçiler tarafından kurulan çadırlarda yapılırdı; şimdi en yaygın olarak kiralık bir alanda tutuluyorlar. Müjde toplantıları yeni üyeler çekmek için yapılır, ancak profesyonel üyeler genellikle katılımcıların çoğunluğunu oluşturur. Müjde toplantısı, bir sessizlik döneminden, ardından seçilen ilahilerin cemaatle söylenmesi (genellikle piyano eşliğinde) ve ardından kilise çalışanları tarafından verilen vaazlardan oluşur. Müjde toplantıları, grubun köklü olduğu bölgelerde yılın bölümleri için düzenli olarak planlanır. Ayrıca, bir işçi bölgede kilisenin mesajına açık olacak insanlar olabileceğine inandığında da yapılabilir.

Pazar sabahı toplantısı

Bu kapalı toplantıya katılım genellikle üyelerle sınırlıdır. Genellikle bir ihtiyarın evinde yapılır ve düzenli ilahiden şarkı söyleyen bir akapella , cemaat amblemlerinin (bir parça mayalı ekmek ve bir bardak şarap veya üzüm suyu) alınması, dua ve üyeler tarafından tanıklıkların paylaşılmasından oluşur. iyi ayakta.

İncil çalışması

Bu kapalı toplantıya katılım genellikle üyelerle sınırlıdır ve genellikle her Çarşamba akşamı bir ihtiyarın evinde yapılır. Üyelere, bir sonraki toplantıda tartışmak üzere hafta boyunca değerlendirilmek üzere Mukaddes Kitap ayetlerinin bir listesi veya bir inceleme konusu verilir. Toplantı ilerledikçe, her üye kutsal yazı veya konuyla ilgili düşüncelerini paylaşır. Düşünceler sırayla bireysel üyeler tarafından paylaşılır ve üyeler toplantı sırasında tartışmalara katılmazlar. Mukaddes Kitabı inceleme toplantısı ilahiler ve dualar içerir.

sendika toplantısı

Bu, birkaç cemaatin aylık toplantısıdır ve Pazar sabahı ibadetlerinin biçimini takip eder. Sendika toplantıları halka açık değildir.

Özel toplantı(lar)

Özel toplantılar, geniş bir alandan üyelerin yıllık toplantılarıdır. Her biri, genellikle kiralık bir salonda özel bir toplantı olarak düzenleniyor. Özel toplantılar bir gün sürer ve yerel ve ziyaret eden işçilerin vaazlarını içerir. Vaazlar, dualar, ilahiler ve tanıklıklarla serpiştirilmiştir.

ortak düşünce

Bu yıllık etkinliklere, özel toplantılardan daha geniş bir coğrafi bölgeden üyeler katılır. Toplantılar birkaç gün boyunca, genellikle kırsal alanlarda, katılanlar için barınma, beslenme ve diğer ihtiyaçları karşılamaya yönelik tesislere sahip mülklerde yapılır. Bu hizmetler genellikle özel toplantılar için kullanılan formatı takip eder. Kongreler halka açık değildir, ancak yabancılar genellikle davetiye ile katılırlar. Şimdi olağan olmasa da, üyeler bir zamanlar hizmetler sırasında cinsiyete göre ayrılmıştı.

işçi toplantısı

Bu toplantılar ne halka ne de genel üyelere açık değildir. Katılım ve katılım, işçiler ve bazı davetli üyelerle sınırlıdır. Toplantı düzenli bir Mukaddes Kitap tetkiki olabilir veya kıdemli çalışanların herhangi bir talimatını yaymak veya tartışmalı konular hakkında kararlar vermek için kullanılabilir. Kongreler sırasında veya gerektiğinde yapılırlar. Bu toplantılar, duayı, paylaşmak isteyen herhangi bir işçinin ifadeleri için bir süreyi ve hazır bulunan kıdemli işçilerin ifadelerini içerebilir.

organizasyon

Üyeler, kilisenin resmi bir organizasyonu olmadığını iddia ediyor . Üyeler, kilisenin yönetimine katılmazlar ve birçoğunun haberi yoktur. Kilisenin ilk yıllarında, Belfast'ta bir karargah tutulduysa da, şu anda resmi bir karargah mevcut değil ve kilise büyük ölçüde tüzel kişilik kazanmamış durumda. Hem harcamalar hem de toplanan fonlar üyelikten gizli kalır ve hiçbir muhasebe kamuya açıklanmaz. Fonlar vekilharçlar, tröstler ve nakit işlemler yoluyla işlenir.

Müjde toplantılarını açmak için yapılan davetler dışında, kilise tarafından dış dolaşım için hiçbir materyal yayınlanmaz. Basılı materyaller üyeler arasında dağıtılmak üzere yayınlanır ve vaaz notları, bölge ibadeti notları, Mukaddes Kitap çalışma listeleri, bölge ibadeti listeleri ve işçi listelerini içerir. Son yıllarda üyelerin telefon numaraları ve ev adresleri de dahil olmak üzere iletişim bilgileri kitapçıklar halinde derlenmiştir. Bu kitapçıklar çok gizlidir ve yalnızca çalışanların kullanımına açıktır. Grubun bazı üyeleri, gizlilik adına bu kitapçıkların ayrıntılarını vermeyi reddediyor. Grubun bazı üyeleri, işçi mektuplarının dahili olarak yayılmasını, ilk Kilisenin pratiğini ve orijinal havarilerin mektup çalışmalarını sürdürmek olarak görüyor.

hiyerarşi

Kilise, her biri belirli bir coğrafi bölgeyi denetleyen küçük bir üst düzey erkek gözetmen grubu tarafından kontrol edilir. Her kıdemli nazırın altında, ülkeye bağlı olarak tek bir eyalet, il veya benzer bir alanda nezaret eden erkek baş işçiler bulunur. Bu baş işçiler, o alan için ikişer ikişer eşleştirme ve işçilerin saha atamalarını üstlenir. Her bir işçi çifti, küçüğü üzerinde yetkiye sahip olan iki kıdemli işçi ile birkaç yerel toplantı yapmaktan sorumludur. Yerel toplantılar, işçilere rapor veren yaşlıların evlerinde düzenleniyor. Raporlama, finans ve talimatlar gibi yazışmalar genellikle belirlenen hiyerarşiye göre iletilir. Kilisenin yönetimi ve yıllık olarak tarlalara işçi atama süreci, üyeler arasında nadiren tartışılır.

ilahiler

Kilisenin ilk ilahi kitabı The Go-Preacher's Hymn Book , 1909'da derlenmişti ve 125 ilahi içeriyordu. Şu anda kullanılan İngilizce ilahi kitabı Hymns Old and New'dir ve ilk olarak 1913'te birkaç müteakip baskı ve çeviri ile yayınlanmıştır. Birçoğu işçiler ve kilisenin diğer üyeleri tarafından yazılan veya uyarlanan 412 ilahiyi içerir ve "müjde" ve "arkadaşlık" ilahileri olarak düzenlenmiştir. Hymns Old and New adlı daha küçük ikinci ilahi kitabı, tam ilahi kitabında bulunan ilk 170 şarkıdan oluşur. İlahi kitabının bir başka versiyonu ise notasız kelimeler içeriyor ve özellikle çocuklar ve müzik okuyamayanlar tarafından kullanılıyor. İspanyolca'daki "Himnos" gibi diğer dillerdeki ilahi kitapları, İngilizce'den tercüme edilen ve aynı melodilere söylenen birçok ilahinin yanı sıra İngilizce olmayan orijinal ilahiler içerir.

son notlar

Dipnotlar

Referanslar

Kitabın

Dergiler, gazeteler, süreli yayınlar, televizyon

Makaleler ve tezler

web siteleri