vaftiz -Baptism

Masaccio (1425-1426). Neofitlerin Vaftizi  [ o ] . Brancacci Şapeli , Floransa .Bu resim affüzyonla vaftizi tasvir ediyor . Sanatçı, Aziz Petrus'un bu vaftiz tasviri için arkaik bir form seçmiş olabilir .

Vaftiz ( Koinē Yunanca : βάπτισμα , romanlaştırılmış:  váptisma ), zaman ve coğrafya boyunca birçok dinin bir özelliği olan bir ritüel arınma biçimidir. Hıristiyanlıkta , neredeyse her zaman su kullanımıyla birlikte , bir Hıristiyan inisiyasyon ve evlat edinme kutsallığıdır . Başa su serpilerek veya dökülerek veya kısmen veya tamamen suya daldırılarak , geleneksel olarak üç kez, Üçlü Birlik'in her bir kişi için bir kez yapılabilir . Sinoptik İnciller , Vaftizci Yahya'nın İsa'yı vaftiz ettiğini anlatır . Vaftiz çoğu kilisede bir ayin olarak kabul edilir ve diğerlerinde bir yönetmelik olarak kabul edilir. Çoğu ana akım Hıristiyan mezheplerinde yapılan Teslis formülüne göre vaftiz , Hıristiyanlar arasındaki birlik kavramı olan Hıristiyan ekümenizminin temeli olarak görülüyor . Vaftiz ayrıca vaftiz olarak da adlandırılır, ancak bazıları bebeklerin vaftizi için "vaftiz" kelimesini saklı tutar . Lutheran Kiliseleri gibi bazı Hıristiyan mezheplerinde vaftiz, adayların vaftiz yemini ettiği kilise üyeliğine açılan kapıdır . Baptist kiliselerine ve mezheplerine de adını vermiştir .

Şehitlik , kilise tarihinin başlarında, suyla vaftiz edilmemiş şehitlerin kurtuluşunu sağlayan " kanla vaftiz " olarak tanımlandı. Daha sonra, Katolik Kilisesi , vaftiz için hazırlananların, sakramenti almadan önce ölenlerin kurtarılmış sayıldığı bir arzu vaftizi tanımladı . Bazı Hıristiyan düşüncesi kurtuluş için vaftizi gerekli görür , ancak Huldrych Zwingli (1484-1531) gibi bazı yazarlar vaftizin gerekliliğini reddetmiştir.

Quaker'lar ve Kurtuluş Ordusu su vaftizini hiç uygulamaz. Su vaftizini uygulayan mezhepler arasında, vaftiz şekli ve tarzında ve ayinin öneminin anlaşılmasında farklılıklar ortaya çıkar. Çoğu Hıristiyan, " Baba , Oğul ve Kutsal Ruh adına " ( Büyük Komisyonun ardından) üçlü formülünü kullanarak vaftiz eder , ancak Birlik Pentikostalları yalnızca İsa'nın adını kullanarak vaftiz eder . Hıristiyanların yarısından çok daha fazlası bebekleri vaftiz eder ; Baptist Kiliseleri gibi birçokları, yalnızca inananların vaftizini gerçek vaftiz olarak kabul eder. Doğu ve Doğu Ortodoks Kiliseleri gibi belirli mezheplerde, vaftiz edilen kişi , Konstantinopolis'in Altıncı Ekümenik Konseyi'nden (Synod) esinlenerek hayatının geri kalanında giydiği bir haç kolye alır .

Mandaeanlar , inisiyasyon yerine arınma için tekrarlanan vaftizden geçerler . Vaftizci Yahya'yı en büyük peygamberleri olarak kabul ederler ve tüm nehirlere Ürdün Nehri'nin adını verirler .

"Vaftiz" terimi, bir kişinin başlatıldığı, arındırıldığı veya bir isim verildiği herhangi bir tören, deneme veya deneyime atıfta bulunmak için mecazi olarak da kullanılmıştır.

etimoloji

San Callisto Yeraltı Mezarları : 3. yüzyıldan kalma bir resimde vaftiz

İngilizce vaftiz kelimesi , Yeni Ahit'te ayin için bir terim olan eril Yunanca isim baptismós'tan ( βαπτισμός ) türetilen bir neolojizm olan nötr Yunanca kavram isim báptisma'dan (Yunanca βάπτισμα , "yıkama, daldırma") Latince aracılığıyla dolaylı olarak türetilmiştir . Septuagint gibi İkinci Tapınak döneminde Helenistik Yahudiliğin Yunanca metinlerinde yıkama . Bu isimlerin her ikisi de Yahudi metinlerinde ritüel yıkama için ve Yeni Ahit'te hem ritüel yıkama hem de görünüşte yeni olan vaftiz töreni için kullanılan baptízō fiilinden ( βαπτίζω , "yıkaarım" geçişli fiil ) türetilmiştir .

Baptízō fiilinin türetildiği Yunanca báptō ( βάπτω ), "dip" fiili , varsayımsal olarak yeniden yapılandırılmış bir Hint-Avrupa kökü * gʷabh- , "dip"e kadar izlenir.

Yunanca kelimeler çok çeşitli anlamlarda kullanılmaktadır. Helenizm'deki βάπτω ve βαπτίζω , "daldırma", "altına girmek" (sıvı boya içinde bir malzeme olarak) veya "yok olmak" (bir geminin batması veya boğulan bir kişi gibi) genel kullanımına sahipti ve aynı ikili anlamlara sahipti. İngilizce "içine batmak" veya "bunalmak", banyo yapmak veya yıkamak sadece ara sıra ve genellikle kutsal bağlamlarda kullanılır.

Tarih

Ürdün Nehri'nin Ürdün tarafındaki Al-Maghtas harabeleri, İsa'nın Vaftizinin ve Vaftizci Yahya'nın bakanlığının yeridir .
Kumran , İsrail'de kazılan mikveh

Vaftiz pratiği, İkinci Tapınak Dönemi'ndeki Yahudi ritüel uygulamalarından ortaya çıktı ve bunlardan Vaftizci Yahya gibi figürler ortaya çıktı. Örneğin, Kumran'daki Ölü Deniz Parşömenleri (DSS) külliyatındaki çeşitli metinler, yıkama , banyo yapma, yağmurlama ve suya daldırmayı içeren ritüel uygulamaları tanımlar. Böyle bir metnin bir örneği , Topluluğun Kuralı olarak bilinen bir DSS'dir ve "Ve ruhunun Tanrı'nın tüm yasalarına uymasıyla bedeni, temizleyici sular serpilerek ve sularla kutsal kılınarak temizlenir" diyen bir metindir. pişmanlıktan." Vaftizci Yahya'nın takipçileri olan Mandaeanlar, bir arınma ritüeli olarak sık sık tam daldırma vaftizini ( masbuta ) uygularlar. Mandaean kaynaklarına göre MS 1. yüzyılda Ürdün Vadisi'ni terk ettiler . Hıristiyanlığın öncüsü olarak kabul edilen Vaftizci Yahya , vaftizi mesih hareketinin merkezi sakramenti olarak kullanmıştır. Elçi Pavlus, Yahya'nın vaftizi ("tövbe vaftizi") ile İsa adına vaftiz arasında bir ayrım yapmıştır ve Hıristiyan vaftizinin bir şekilde Yahya'nın vaftiziyle bağlantılı olup olmadığı şüphelidir. Bununla birlikte, Markos 1:8'e göre, Yuhanna su vaftizini İsa'nın Ruh aracılığıyla olan gerçek, nihai vaftizinin bir türü olarak ilişkilendiriyor gibi görünmektedir. Hıristiyanlar, İsa'nın vaftiz kutsallığını başlattığını düşünürler.

İlk kilisede bir tür daldırma muhtemelen en yaygın vaftiz yöntemi olsa da, eski kilisedeki yazıların çoğu bu vaftiz tarzını önemsiz olarak görüyor gibi görünüyordu. Didache 7.1–3 (AD 60–150), daldırmanın pratik olmadığı durumlarda afüzyon uygulamalarına izin verdi. Benzer şekilde, Tertullian (MS 196–212), bu uygulamalar İncil'deki veya geleneksel emirlere uymasa bile vaftizle ilgili değişen yaklaşımlara izin verdi (çapraz başvuru De korona militis 3; De baptismo 17). Son olarak, Cyprian (yaklaşık MS 256) su miktarının önemsiz olduğunu açıkça belirtmiş ve daldırma, affüzyon ve aspersiyon uygulamalarını savunmuştur (Mesaj 75.12). Sonuç olarak, dördüncü yüzyıldan önce antik kilisede tek tip veya tutarlı bir vaftiz şekli yoktu.

Üçüncü ve dördüncü yüzyıllara gelindiğinde, vaftiz dini öğretilerin yanı sıra kreş , şeytan çıkarma , el koyma ve bir akidenin okunmasını da içeriyordu .

Erken orta çağlarda bebek vaftizi yaygınlaştı ve ayin önemli ölçüde basitleştirildi ve giderek daha fazla vurgulandı. Batı Avrupa'da Afüzyon 12. ve 14. yüzyıllar arasında vaftizin normal modu haline geldi, ancak on altıncı yüzyıla kadar daldırma hala uygulanıyordu. Ortaçağ döneminde, bazı radikal Hıristiyanlar vaftiz uygulamasını bir ayin olarak reddettiler. Tondrakians , Cathars , Arnoldistler , Petrobrusians , Henricans , Brethren of the Free Spirit ve Lollards gibi mezhepler Katolik Kilisesi tarafından sapkın olarak kabul edildi. On altıncı yüzyılda, Martin Luther vaftizi bir ayin olarak korudu, ancak İsviçreli reformcu Huldrych Zwingli , vaftizi ve Rab'bin akşam yemeğini sembolik olarak değerlendirdi. Anabaptistler , bebek vaftizi uygulamasının geçerliliğini inkar ettiler ve yeniden vaftiz edilenleri vaftiz ettiler.

Mod ve tarz

Vaftiz birkaç farklı şekilde uygulanmaktadır. Aspersiyon , kafaya su serpilmesidir ve affüzyon , suyun başın üzerine dökülmesidir. Geleneksel olarak, bir kişi Üçlü vaftiz veya üçlü vaftiz olarak adlandırılan bu eski Hıristiyan uygulamasıyla Kutsal Üçlü'nün her bir kişisi için üç kez serpilir, dökülür veya daldırılır . Didache şunları belirtir:

İşte böyle vaftiz etmelisiniz: Bütün bunları okuduktan sonra, [Öğreti'nin ilk yarısı , "Yaşam Yolu ve Ölüm Yolu"] koşarak Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz edin. su. Akan suyunuz yoksa, durgun suda vaftiz edin. Su soğuk olmalı, ancak soğuk suyunuz yoksa ılık kullanın. İkisine de sahip değilseniz, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına başınıza üç kez su dökün. Hem vaftiz olan hem de vaftiz eden diğer kimselerle birlikte önceden oruç tutmalıdır, vaftiz olana bir veya iki gün oruç tutması söylenir.

Pislik ya da serpme, Mezmur 51:7'de belirtildiği gibi, vaftizin arındırıcı yönünü en iyi şekilde tanımlar, “Beni mercanköşkotuyla temizle, pak olayım; beni yıka, kardan beyaz olayım."

Afüzyon ya da dökme, Eski Ahit'teki kralların, peygamberlerin ve rahiplerin yağla meshedilmesine ilişkin birçok türde belirtildiği gibi Kutsal Ruh'un inanan kişiye dökülmesine işaret eden mesh etmeyi en iyi şekilde tanımlar.

Daldırma veya daldırma, inananın Mesih'e gömülmesini ve dirilişini en iyi şekilde tanımlar.

" Immersion" kelimesi, immergere fiilinden türetilen bir isim olan geç Latince immersio'dan türetilmiştir ( in - "into" + mergee "dip"). Vaftizle ilgili olarak, bazıları bunu, vücudun tamamen suya veya kısmen suya batırılmış olmasına bakılmaksızın, herhangi bir daldırma biçimine atıfta bulunmak için kullanır; bu nedenle, daldırmadan ya tam ya da kısmi olarak bahsederler. Anabaptist inancına göre diğerleri, "daldırma" terimini yalnızca birini tamamen su yüzeyinin altına daldırmak için kullanır. "Daldırma" terimi, aynı zamanda, suyun içinde duran birinin üzerine, kişinin daldırılmadan su döküldüğü bir vaftiz biçimi için de kullanılır. "Daldırma" kelimesinin bu üç anlamı hakkında, bkz . Daldırma vaftizi .

"Batmak" yerine "daldırma" kullanıldığında, adayın suyun içinde ayakta durduğu veya diz çöktüğü ve vücudun üst kısmına su döküldüğü vaftiz şeklini belirtir. Bu anlamda daldırma, en azından 2. yüzyıldan beri Batı ve Doğu'da kullanılmaktadır ve genellikle erken Hıristiyan sanatında vaftizin tasvir edildiği biçimdir. Batı'da, bu vaftiz yöntemi , 8. yüzyıldan itibaren affüzyon vaftiziyle değiştirilmeye başlandı , ancak Doğu Hıristiyanlığında kullanılmaya devam ediyor .

Ortodoks Kilisesi'nde vaftiz fotoğrafı. Catechism anı .
Doğu Ortodoks Kilisesi'ne daldırılarak vaftiz ( Sophia Katedrali , 2005)
Erkekler Ürdün Nehri'ne daldırılarak vaftiz edilmek için sıraya girdi

Daldırma kelimesi, Latince'nin ( alt- "altında, altta" + birleşerek "daldırma, daldırma") gelir ve bazen "tam daldırma" olarak da adlandırılır. Suyun adayın vücudunu tamamen kapladığı vaftiz şeklidir. Daldırma Ortodoks ve diğer bazı Doğu Kiliselerinde uygulanmaktadır. Katolik Kilisesi'nin Latin Kilisesi'nde , Ambrosian Rite'de daldırma yoluyla vaftiz kullanılır ve bebeklerin vaftizinin Roma Rite'sinde sağlanan yöntemlerden biridir . Baptistler gibi Protestan Reformu'ndan itibaren ortaya çıkan bazı gruplar arasında zorunlu olarak görülmektedir .

Yunanca vaftizein fiilinin anlamı

Liddell ve Scott'ın Yunanca-İngilizce Sözlüğü , İngilizce "vaftiz etmek" fiilinin türetildiği baptízein fiilinin birincil anlamını "daldırma, daldırma" olarak verir ve bir boğaza veya embriyoya bir kılıcı batırmaya ve bir bardağı kaseye daldırarak şarap çizmek için; Yeni Ahit kullanımı için iki anlam verir: Septuagint'te Naaman'ın Ürdün Nehri'ne daldırılmasından söz etmesini ilişkilendirdiği "vaftiz et" ve Luka 11:38'de olduğu gibi "abdest al".

Yunanca baptízein fiili yalnızca daldırma, daldırma veya daldırma anlamına gelmese de ("batmak", "devre dışı bırakmak", "boğmak", "altmak", "aşırı yüklenmek", "bir yerden çekmek" gibi gerçek ve mecazi anlamlarla kullanılır). kase"), sözlük kaynakları tipik olarak bunu hem Septuagint'te hem de Yeni Ahit'te kelimenin bir anlamı olarak belirtir .

"Vaftiz ve vaftiz için Yunanca sözcüklerin temel kök anlamının daldırma/daldırma olduğu doğru olsa da, Markos 10:38-39'dan görülebileceği gibi, sözcüklerin basitçe bu anlama indirgenebileceği doğru değildir. Luka 12:50, Matta 3:11 Luka 3:16 ve Korintliler 10:2."

İncillerdeki iki pasaj, vaftiz fiilinin her zaman suya batmayı belirtmediğini gösterir. Birincisi, İsa'nın evinde yemek yediği bir Ferisi'nin, "akşam yemeğinden önce ( ἐβαπτίσθη , βαπτίζω'nin geniş bilgin pasifi —tam anlamıyla, "vaftiz edilmiş") yıkamadığını görünce nasıl şaşırdığını anlatan Luka 11:38'dir. Bu, Liddell ve Scott'ın abdest almak anlamında βαπτίζω kullanımının bir örneği olarak alıntı yaptığı pasajdır . İsa'nın bu eylemi ihmal etmesi, öğrencilerininkine benzer: "Sonra Yeruşalim'den olan İsa din bilginleri ve Ferisiler gelip dediler: Öğrencilerinin neden büyüklerin geleneğini çiğniyorlar? Çünkü ellerini yıkamıyorlar ( νίπτω ) ekmek yediklerinde". İşaret edilen diğer İncil pasajı şudur: "Ferisiler, büyüklerin geleneğine uyarak ellerini iyice yıkamadan ( νίπτω , yıkamanın genel adı) yemek yemezler; ve pazardan geldiklerinde, kendilerini yıkamadıkça yemek yemezler (kelimenin tam anlamıyla, "kendilerini vaftiz edin" - βαπτίσωνται , βαπτίζω'nin pasif veya orta sesi ) ".

Bir çocuğun affüzyonla vaftiz edilmesi

Çeşitli mezheplerden alimler, bu iki pasajın, davetli misafirlerin veya pazardan dönen insanların kendilerini tamamen suya sokmalarının ("kendilerini vaftiz etmeleri") beklenmediğini, sadece kısmen ellerini suya daldırmak veya şimdiki Yahudi geleneğinin kabul ettiği tek biçim olduğu gibi, üzerlerine su dökmek. İki pasajın ikincisinde, fiilin kullanıldığı kişinin tamamı değil, özellikle "yıkanmış" olarak tanımlanan eller , kelimenin tam anlamıyla "vaftiz olun", "batırın", " baptízomai " olan kişidir. Her iki fiilin de çevirisi olarak "yıkama" kullanan İngilizce versiyonlar. Zodhiates, ellerin yıkanmasının ellerin suya batırılarak yapıldığı sonucuna varır. Liddell–Scott–Jones Greek-English Lexicon (1996) diğer pasajı (Luka 11:38) " battırmak " değil, "abdest almak" anlamına gelen vaftiz fiilinin kullanımına bir örnek olarak verir. βαπτίζω kullanan kapların temizliğine yapılan atıflar aynı zamanda daldırma ile ilgilidir.

Daha önce belirtildiği gibi, Zodhiates'in sözlükbilimsel çalışması, bu iki vakanın ikincisinde, vaftiz fiilinin, pazardan geldikten sonra Ferisilerin ellerini toplanmış suya batırarak yıkadıklarını belirtir. Balz & Schneider, ῥαντίσωνται (serpinti) yerine kullanılan βαπτίζω'nin anlamını, elde tutulan bir lokmanın şaraba veya bir parmağa kısmen daldırılmasında kullanılan bir fiil olan βάπτω ile aynı olmak, daldırma veya daldırma dökülen kanın içine.

Baptízein fiilinin ritüel yıkama ile ilgili olası bir ek kullanımı, Pavlus'un " Ölüler için vaftiz edilenler başka ne yapacaklar ?" ifadesini öneren Peter Leithart (2007) tarafından önerilmektedir. Yahudi ritüel yıkama ile ilgilidir. Yahudi Yunancasında vaftiz edilmiş "vaftiz edilmiş" fiilinin sadece "vaftiz"den daha geniş bir referansı vardır ve Yahudi bağlamında öncelikle eril isim vaftismós "ritüel yıkama" için geçerlidir .

Baptízein fiili Septuagint'te ritüel yıkama, vaftizos bağlamında dört kez geçer ; Judith kendini adet kirliliğinden arındırıyor, Naaman cüzzamdan arınmak için yedi kez yıkanıyor , vb.

Ek olarak, yalnızca Yeni Ahit'te, baptízein fiili, Septuagint'te ve diğer Hıristiyanlık öncesi Yahudi metinlerinde bilinmeyen bir neolojizm olan nötr isim báptisma "vaftiz" ile de ilgili olabilir.

Vaftizin anlamındaki bu genişlik , Yahudi ritüel yıkamasının kastedildiği "yıkamak" anlamına gelen İngilizce İncillerde yansıtılır: örneğin, Markos 7:4 Ferisilerin "yıkadıkları (Yunanca "vaftiz") dışında yemek yemediklerini" belirtir. ve yeni Hıristiyan ayini olan báptisma'nın amaçlandığı yerde "vaftiz edin".

türetilmiş isimler

Baptízō (βαπτίζω) fiilinden türetilen iki isim Yeni Ahit'te geçer: eril isim baptismós (βαπτισμός) ve nötr isim báptisma (βάπτισμα):

  • baptismós (βαπτισμός) Markos 7:4'te bulaşıkların arıtılması, yıkanması, temizlenmesi ve temizlenmesi amacıyla bir su ayini anlamına gelir; aynı ayette ve İbraniler 9:10'da, kapların veya vücudun Levililer tarafından temizlenmesi; ve İbraniler 6:2'de belki de vaftiz için, ancak orada cansız bir nesnenin yıkanmasıyla ilgili olabilir. Spiros Zodhiates'e göre, yalnızca mutfak eşyalarının temizlenmesinden bahsederken, baptismós (βαπτισμός), yalnızca İbraniler 12:24 ve Petrus 1:2'de bulunan rhantizmós (ῥαντισμός, "yağmurlama" ) ile eşittir , sembolik temizliği belirtmek için kullanılan bir isimdir. Eski Ahit rahibi.
  • báptisma (βάπτισμα), Yeni Ahit'te ortaya çıkan bir neolojizmdir ve muhtemelen daha önceki Yahudi vaftiz kavramıyla ( βαπτισμός ) karıştırılmamalıdır. Daha sonra bu sadece Hıristiyanların yazılarında bulunur. Yeni Ahit'te en az 21 kez geçer:
    • Vaftizci Yahya'nın uyguladığı ayinle ilgili olarak 13 kez ;
    • Özel Hıristiyan ayinine atıfta bulunarak 3 kez (Koloseliler 2:12'nin bazı elyazmalarında kullanımı dikkate alınırsa 4 kez, ancak bunun tam tersinden çok orijinal vaftizden değiştirilmiş olması daha olasıdır );
    • Mecazi anlamda 5 kez.
  • Elyazması varyasyonu: Koloseliler'de, bazı elyazmalarında nötr isim báptisma (βάπτισμα), ancak bazılarında eril isim vaftiz (βαπτισμός) vardır ve bu, Yeni Ahit'in modern eleştirel baskılarında verilen okumadır. Eğer bu okuma doğruysa, bazılarının İbraniler 6:2'ye atıfta bulunabileceği fikri doğru olmadıkça, vaftizós'un (βαπτισμός) genel bir yıkamadan ziyade açıkça Hıristiyan vaftizi için kullanıldığı tek Yeni Ahit örneği budur. Hıristiyan vaftizi.
  • Dişil isim vaftiz , eril isim vaftiz ile birlikte her ikisi de Josephus'un Vaftizci Yahya'nın Hirodes tarafından öldürülmesiyle ilgili Antik Eserlerde (J. AJ 18.5.2) geçer . Bu dişil form Josephus tarafından başka yerde veya Yeni Ahit'te kullanılmaz.

giyim

Orta Çağ'a kadar, vaftizlerin çoğu adaylarla çıplak yapılırdı - erken vaftiz tasvirlerinin çoğunda (bazıları bu makalede gösterilmiştir) ve erken Kilise Babaları ve diğer Hıristiyan yazarların kanıtladığı gibi. Diyakozlar, alçakgönüllülük nedeniyle kadın adaylara yardım etti.

Bunların tipik bir örneği , 4. yüzyılda (MS 350 dolaylarında) "Vaftizin Gizemleri Üzerine" yazan Kudüslü Cyril'dir:

İsa Mesih'e vaftiz edilen çoğumuzun O'nun ölümüyle vaftiz edildiğini bilmiyor musunuz? vs… çünkü siz Kanun altında değil, lütuf altındasınız.

1. Bu nedenle, iç odada sizin tarafınızdan yapılanların sembolik olduğunu öğrenebilmeniz için, dünkü Dersin devamını mutlaka önünüze koyacağım.

2. İçeri girer girmez tuniğinizi çıkardınız; ve bu, yaşlı adamı yaptıklarıyla ertelemenin bir görüntüsüydü. Kendinizi soyunduktan sonra çıplaktınız; bunda ayrıca çarmıhta çırılçıplak soyulan ve çıplaklığıyla prenslikleri ve güçleri Kendisinden uzaklaştıran ve ağaç üzerinde onlara karşı açıkça zafer kazanan Mesih'i taklit etti. Çünkü karşıt güçler üyelerinize sığındığı için, artık o eski giysiyi giyemezsiniz; Bu görünür olanı kastetmiyorum, ama aldatma şehvetinde yozlaşan yaşlı adamı kastediyorum. Onu bir kez erteleyen ruh, onu bir daha asla giymesin, ama Şarkıların Şarkısı'nda Mesih'in Eşi ile birlikte, giysimi çıkardım, nasıl giyeceğim? Ey harika şey! Herkesin gözü önünde çıplaktın ve utanmadın; çünkü gerçekten, bahçede çıplak olan ve utanmayan ilk yaratılan Adem'in suretini taşıdınız.

3. Sonra, soyulduğunuzda, başınızın ta tüylerinden ayaklarınıza kadar kovulan yağla meshedildiniz ve iyi zeytin ağacı olan İsa Mesih'e ortak oldunuz.

4. Bu şeylerden sonra, Mesih'in Haç'tan gözlerimizin önündeki Kabir'e taşınması gibi, Kutsal Vaftiz havuzuna götürüldünüz. Ve her birinize, Baba'nın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un adına inanıp inanmadığı soruldu ve siz bu kurtarıcı itirafta bulundunuz ve üç kez suya inip tekrar yükseldiniz; burada ayrıca İsa'nın üç günlük cenaze törenine dair bir sembolle ima ediliyor... Ve aynı anda hem ölüyor hem de doğuyordunuz;

Sembolizm üç yönlüdür:

1. Vaftiz, bir yeniden doğuş biçimi olarak kabul edilir - "su ve Ruh tarafından" - vaftizin çıplaklığı (ikinci doğum), kişinin ilk doğumunun durumuna paraleldir. Örneğin, John Chrysostom vaftizi "λοχείαν", yani doğurma ve "sudan ve Ruh'tan yeni bir yaratma yolu" ("Yahya'ya" konuşma 25,2) olarak adlandırır ve daha sonra detaylandırır:

Çünkü algılanabilir hiçbir şey bize İsa tarafından verilmedi; ancak algılanabilir şeylerle, hepsi ne kadar kavranabilir olursa olsun. Vaftizde de böyledir; suyun armağanı algılanabilir bir şeyle yapılır, ancak yürütülen şeyler, yani yeniden doğuş ve yenilenme düşünülebilir. Çünkü bedeniniz olmasaydı, bu bedensiz hediyeleri size çıplak [hediyeler] olarak verirdi. Fakat ruh, bedene sıkı sıkıya bağlı olduğu için, idrak edilenleri idrak edilebilir şeylerle size teslim eder. (Chrysostom'dan Matta'ya, konuşma 82, 4, c. 390 AD)

2. Giysilerin çıkarılması, "yaşlı adamı eylemleriyle ertelemenin imajını" temsil ediyordu (yukarıda Cyril'e göre), bu nedenle vaftiz için önce vücudun soyulması günahkar benliğin süslerinin çıkarılmasını temsil ediyordu, böylece " İsa tarafından verilen yeni adam" giyilebilir.

1948'de İsveç'te tipik bir Lutheran vaftizinde giyilen uzun bağcıklı elbise

3. Cyril'in yukarıda tekrar ileri sürdüğü gibi, kutsal metinlerde Adem ve Havva, Cennet Bahçesi'nde çıplak, masum ve utanmaz oldukları için, vaftiz sırasındaki çıplaklık, bu masumiyetin ve orijinal günahsızlık durumunun yenilenmesi olarak görülüyordu. İsa'nın çarmıha gerilmesi sırasında açığa çıkan durumu ile vaftiz için hazırlanırken tövbe eden günahkarın "yaşlı adamının" çarmıha gerilmesi arasında olduğu gibi başka paralellikler de çizilebilir.

Alçakgönüllülükle ilgili geleneklerin ve endişelerin değişmesi muhtemelen vaftiz adayının iç çamaşırlarını korumasına izin verme veya bunu talep etme uygulamasına katkıda bulunmuştur ( da Vinci , Tintoretto , Van Scorel , Masaccio , de Wit ve diğerlerinin yaptığı gibi birçok Rönesans vaftiz resminde olduğu gibi) ya da bugün neredeyse evrensel olarak uygulandığı gibi vaftiz cübbesi giymek. Bu elbiseler çoğunlukla beyazdır ve saflığı simgelemektedir. Bugün bazı gruplar, pantolon ve tişört gibi herhangi bir uygun giysinin giyilmesine izin veriyor; pratik hususlar, giysilerin ne kadar kolay kuruyacağını ( denim önerilmez) ve ıslandığında şeffaf olup olmayacağını içerir.

Bazı Hıristiyan mezheplerinde vaftiz edilen kişi, "Mesih'in ölüm üzerindeki zaferinin ve Mesih'e ait olmamızın bir işareti" olarak hayatının geri kalanında giyilen bir haç kolye alır (eğer yeni bir haç kolye ile değiştirilirse). kayıp veya kırık). Vaftiz edilmiş Hıristiyanların her zaman bir haç kolye taktıkları bu uygulama , Konstantinopolis Altıncı Ekümenik Konseyinin (Synod) Canon 73 ve Canon 82'sinden türetilmiştir ve şunları bildirmiştir:

... Kilise (Pazar) Okulu'ndaki tüm çocuklar, kendileri için manevi olarak ne kadar faydalı olduğunu bilerek bir haç takmalıdır. Çocuk bir haç takarak kötü güçlerden korunur, Mesih'in Kutsal Haç'ının lütfunu davet eder, O'nun İlahi kutsamasını çocuğa getirir, çocuğa kendisinin Mesih'e ait olduğu, kendisinin olduğu duygusu verir. özel bir kimliğe sahiptir, bir Hristiyan'a aittir, Mesih'in her zaman onunla olduğunu hatırlatır, çocuğa İsa'nın onu kurtarmak için Çarmıhta öldüğünü, İsa Mesih'in Tek Kurtarıcımız ve Gerçek Tanrı olduğunu hatırlatır. . Çocuk haç takarak Tanrı'nın sevgisini hisseder ve çocuğa hayatındaki herhangi bir engeli aşması için umut ve güç verir.

Anlamı ve etkileri

Troyes katedralinde heykelsi bir grupta temsil edilen Hippo Augustine'nin vaftizi (1549)

Bir Hıristiyan için vaftizin etkisi hakkında görüşler arasında farklılıklar vardır. Katolikler, Ortodokslar ve çoğu ana Protestan grup vaftizin kurtuluş için bir gereklilik ve bir ayin olduğunu iddia etmekte ve " vaftiz yenilenmesinden " söz etmektedirler. Önemi, Yeni Ahit'te bulunan "Mesih'in Mistik Bedeni"nin anlamını yorumlamalarıyla ilgilidir. Bu görüş, Katolik ve Doğu Ortodoks mezhepleri ile Lutheran ve Anglikan gibi Protestan Reformu sırasında erken kurulan kiliseler tarafından paylaşılmaktadır . Örneğin, Martin Luther şunları söyledi:

En basit şekilde ifade etmek gerekirse, Vaftizin gücü, etkisi, faydası, meyvesi ve amacı kurtarmaktır. Hiç kimse prens olmak için değil, deyim yerindeyse "kurtulmak" için vaftiz edilmez. Kurtarılmanın günahtan, ölümden ve şeytandan kurtulmaktan ve Mesih'in krallığına girmekten ve onunla sonsuza dek yaşamaktan başka bir şey olmadığını biliyoruz.

Mesih'in Kiliseleri ," Yehova'nın Şahitleri , Christadelphianlar ve İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi, kurtuluş için gerekli olan vaftizi benimser.

Roma Katolikleri için suyla vaftiz, Tanrı'nın çocuklarının hayatına inisiyasyonun bir kutsallığıdır ( Catechism of the Catholic Church , 1212-13). Kişiyi Mesih'e göre yapılandırır (CCC 1272) ve Hristiyan'ı kilisenin apostolik ve misyonerlik faaliyetine katılmaya zorlar (CCC 1270). Katolik, kişinin kurtarılabileceği üç tür vaftiz olduğunu kabul eder: kutsal vaftiz (su ile), arzu vaftizi ( İsa Mesih tarafından kurulan kilisenin bir parçası olmak için açık veya örtülü arzu) ve kan vaftizi ( şehitlik ) ). Papa Pius XII , 29 Haziran 1943 tarihli ansiklopedisi Mystici corporis Christi'de , Tanrı'nın Kutsal Ruh'un öğrettiği gibi, İsa Mesih'in bedeni olan tek gerçek kilisenin üyelerini yapan şey olarak vaftizden ve gerçek inancın mesleğinden bahsetti. Havari Pavlus aracılığıyla:

18 ...Vaftiz suları aracılığıyla, bu dünyaya günah içinde ölü olarak doğanlar, yalnızca yeniden doğup Kilise'nin üyesi olmakla kalmazlar, aynı zamanda ruhsal bir mühürle damgalanarak diğer Sakramentleri almaya muktedir ve uygun hale gelirler. ...
22 Aslında, yalnızca vaftiz edilmiş ve gerçek imana sahip olan ve kendilerini Bedenin birliğinden ayıracak kadar talihsiz olmayan ya da meşru otorite tarafından ciddi hatalar nedeniyle dışlanmış olanlar Kilise üyeleri olarak dahil edilmelidir. bağlılık. 'Çünkü' diyor Elçi, 'yahudiler ya da diğer uluslardan, ister bağlı ister özgür, hepimiz tek bir bedende vaftiz edildik.' Bu nedenle, gerçek Hıristiyan topluluğunda yalnızca bir Beden, bir Ruh, bir Rab ve bir Vaftiz olduğu için, yalnızca bir inanç olabilir. Bu nedenle, eğer bir adam Kilise'yi dinlemeyi reddederse, onu bir putperest ve bir kamu görevlisi olarak kabul edin - Rab böyle emreder. İnançta veya yönetimde bölünmüş olanlar böyle bir Bedenin birliğinde yaşayamaz ve tek İlahi Ruh'un hayatını yaşayamaz.
—  Mystici corporis Christi

Buna karşılık, Anabaptist ve Evanjelik Protestanlar, vaftizi, bireysel bir inananın bağışlayıcı lütuf deneyimini izleyen içsel bir gerçekliğin dışa dönük bir işareti olarak kabul ederler. Reformcu ve Metodist Protestanlar, vaftiz ile yenilenme arasında bir bağlantı kurarlar, ancak bunun otomatik veya mekanik olmadığı ve yenilenmenin vaftizden farklı bir zamanda gerçekleşebileceği konusunda ısrar ederler. Mesih'in Kiliseleri sürekli olarak vaftizde bir inananın yaşamını iman ve itaat içinde Tanrı'ya teslim ettiğini ve Tanrı'nın "Mesih'in kanının erdemleri aracılığıyla kişiyi günahtan arındırdığını ve kişinin durumunu gerçekten bir yabancıdan bir Tanrı'nın vatandaşına değiştirdiğini öğretir. Tanrı'nın krallığı. Vaftiz bir insan işi değildir; sadece Tanrı'nın yapabileceği işi Tanrı'nın yaptığı yerdir." Böylece vaftizi değerli bir iş yerine pasif bir inanç eylemi olarak görürler; "Kişinin Tanrı'ya sunacak hiçbir şeyi olmadığının itirafıdır".

Hıristiyan gelenekleri

Iowa , Dubuque'deki St. Raphael Katedrali'ndeki vaftizhane, yetişkinlerin daldırılması için küçük bir havuz ve Mesih'in Dirilişinin "sekizinci" gününü simgeleyen sekiz kenarlı bir yazı tipi içerir.

Katolikler , Doğu Ortodoksları , Lüteriyenler , Anglikanlar ve Metodistler için vaftiz ayini , vaftizden yalnızca sembolik bir cenaze töreni ve diriliş olarak değil, aynı zamanda gerçek bir doğaüstü dönüşüm olarak, Nuh'un deneyimine ve Hz . İsrailliler Kızıldeniz üzerinden Musa tarafından bölündü . Böylece vaftiz, kelimenin tam anlamıyla ve sembolik olarak sadece temizlik değil, aynı zamanda Mesih'le birlikte ölmek ve yeniden dirilmektir. Katolikler, orijinal günahın lekesini temizlemek için vaftizin gerekli olduğuna inanırlar ve genellikle bebekleri vaftiz ederler.

Doğu Kiliseleri ( Doğu Ortodoks Kilisesi ve Doğu Ortodoksluğu ), bebekleri, çocuklar için tam kilise üyeliğini desteklediği şeklinde yorumlanan Matta 19:14 gibi metinler temelinde de vaftiz eder. Bu mezheplerde, vaftizin hemen ardından, yaştan bağımsız olarak bir sonraki İlahi Liturjide Chrismation ve Komünyon gelir . Ortodokslar da aynı şekilde vaftizin Adem'in atalarının günahını ortadan kaldırdığına inanırlar. Anglikanlar vaftizin aynı zamanda kiliseye giriş olduğuna inanırlar. Çoğu Metodist ve Anglikan, aynı zamanda Batı'da orijinal günah denilen şeyin, Doğu'da ataların günahının lekesini de temizlediğini kabul eder.

Portekiz Seylan'da kullanılan Vaftiz Kavanozu .

Doğu Ortodoks Hıristiyanları genellikle, hem ölümün hem de Mesih'e yeniden doğuşun bir sembolü ve günahtan arınma olarak üç kat tam daldırma konusunda ısrar ederler. Latin Kilisesi Katolikleri genellikle afüzyonla (dökerek) vaftiz ederler; Doğu Katolikleri genellikle suya daldırılarak veya en azından kısmen daldırılarak. Bununla birlikte, Latin Katolik Kilisesi içinde batıklık popülerlik kazanmaktadır. Daha yeni kilise kutsal alanlarında, vaftiz yazı tipi, daldırma yoluyla vaftiz için açıkça izin verecek şekilde tasarlanabilir. Anglikanlar daldırma veya afüzyon yoluyla vaftiz ederler.

Yaklaşık 200 yıl öncesine kadar izlenebilen kanıtlara göre, vaftizde sponsorlar veya vaftiz ebeveynleri bulunur ve vaftiz edilenlerin Hıristiyan eğitimini ve yaşamını sürdürmeye yemin ederler.

Baptistler, Yunanca βαπτίζω kelimesinin orijinal olarak "daldırmak" anlamına geldiğini iddia ederler. Vaftizle ilgili bazı İncil pasajlarını, vücudun suya batırılmasını gerektirdiği şeklinde yorumlarlar. Ayrıca, yalnızca su altında kalmanın, Mesih'le birlikte "gömülmenin" ve "kaldırılmanın" sembolik önemini yansıttığını belirtirler. Baptist Kiliseleri, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh olan Üçlü Birlik adına vaftiz eder. Ancak kurtuluş için vaftizin gerekli olduğuna inanmazlar; değil, bunun bir Hıristiyan itaat eylemi olduğunu.

Birlik Pentikostalleri gibi bazı " Tam İncil " karizmatik kiliseleri , otoriteleri olarak Petrus'un vaftiz vaftizini İsa adına göstererek, yalnızca İsa Mesih adına vaftiz ederler.

ekümenik ifadeler

1982'de Dünya Kiliseler Konseyi , ekümenik Vaftiz, Efkaristiya ve Bakanlık gazetesini yayınladı . Belgenin önsözünde şunlar belirtiliyor:

Kiliselerin vaftiz, Efkaristiya ve bakanlık konusunda doktrin ve uygulama bakımından ne kadar farklı olduğunu bilenler, burada kaydedilen büyük ölçüde anlaşmanın önemini takdir edeceklerdir. Hemen hemen tüm günah çıkarma gelenekleri Komisyon üyeliğine dahildir. Bu kadar farklı mezheplerden ilahiyatçıların vaftiz, Efkaristiya ve bakanlık hakkında bu kadar uyumlu bir şekilde konuşabilmeleri, modern ekümenik harekette emsalsizdir. Komisyonun tam üyeleri arasında Katolik ve Dünya Kiliseler Konseyi'ne ait olmayan diğer kiliselerin ilahiyatçılarını da içermesi özellikle dikkate değerdir.

1997 tarihli bir belge, Hristiyan Olmak: Ortak Vaftizimizin Ekümenik Etkileri , Dünya Kiliseler Konseyi'nin himayesi altında bir araya getirilen bir uzmanlar komisyonunun görüşlerini verdi. Belirtir:

...Elçilerin İşleri 2:38'e göre, vaftizler Petrus'un İsa adına vaftiz vaazından kaynaklanır ve vaftiz edilenleri Mesih'in Ruhu'nu, Kutsal Ruh'u ve topluluk içindeki yaşamı almaya yönlendirir: "Kendilerini havarilere adadılar' öğretme ve paydaşlığa, ekmeğin bölünmesine ve namazın yanı sıra ihtiyaç sahiplerine mal dağıtılmasına da yardımcı olur.

Duyanlar, vaftiz edilenler ve topluluğun yaşamına girenler, son günler için Tanrı'nın vaatlerine zaten tanık oldular ve bu vaatlere ortak oldular: İsa adına vaftiz yoluyla günahların bağışlanması ve Kutsal Ruh'un herkesin üzerine dökülmesi. et. Benzer şekilde, vaftiz örneği olabilecek bir şekilde, 1 Petrus , İsa Mesih'in dirilişinin ilanının ve yeni yaşam hakkında öğretimin arınma ve yeni doğuma yol açtığına tanıklık eder. Bunu, sırayla, Tanrı'nın yemeğini yiyip içmek , topluluğun -kraliyet rahipliği, yeni tapınak, Tanrı'nın halkı- yaşamına katılım ve daha fazla ahlaki oluşum izler. 1. Petrus'un başında yazar bu vaftizi Mesih'e itaat ve Ruh tarafından kutsanma bağlamında belirler. Dolayısıyla Mesih'e vaftiz, Ruh'a vaftiz olarak görülür. Dördüncü müjdede, İsa'nın Nikodemus ile konuşması, su ve Ruh ile doğumun, Tanrı'nın hüküm sürdüğü yere girmenin zarif yolu haline geldiğini gösterir.

Bazı kiliseler tarafından geçerlilik hususları

Rus Ortodoks rahibi, Vaftizin Kutsal Gizeminin başlangıcında bir bebeği ve vaftiz anne babasını kilisenin merdivenlerinde selamlıyor .

Hıristiyan mezheplerinin büyük çoğunluğu, vaftizin gerçek ruhsal, kutsal ve kurtarıcı etkileri olan bir ayin olduğu teolojik fikrini kabul eder. Geçerli olması, yani bu etkilere sahip olması için belirli anahtar kriterlere uyulmalıdır. Bu temel kriterler karşılanırsa, vaftizle ilgili bazı kuralların ihlal edilmesi, örneğin tören için izin verilen ayinlerin değiştirilmesi gibi, vaftizi yasadışı (kilisenin yasalarına aykırı) hale getirir, ancak yine de geçerli olur.

Geçerlilik kriterlerinden biri, kelimelerin doğru biçiminin kullanılmasıdır. Roma Katolik Kilisesi, "vaftiz etmek" fiilinin kullanılmasının gerekli olduğunu öğretir. Latin Kilisesi Katolikleri , Anglikanlar ve Metodistler "Seni adına vaftiz ediyorum..." formunu kullanırlar. Pasif ses Doğu Ortodoks ve Bizans Katolikleri tarafından kullanılır , form "Tanrı'nın Hizmetkarı adına vaftiz edilir..." şeklindedir.

"Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına" Teslis formülünün kullanılması da esas kabul edilir; dolayısıyla bu kiliseler, Oneness Pentecostals gibi Trinitarian olmayan kiliselerin geçerli vaftizlerini kabul etmezler .

Bir diğer önemli koşul ise su kullanımıdır. Şarap, süt, çorba veya meyve suyu gibi genellikle su olarak adlandırılmayan bir sıvının kullanıldığı vaftiz geçerli sayılmaz.

Diğer bir gereklilik de, kutlayanın vaftizi gerçekleştirme niyetinde olmasıdır. Bu gereklilik, yalnızca "Kilise'nin yaptığını yapma" niyetini gerektirir, ille de Hıristiyan inancına sahip olmayı gerektirmez, çünkü vaftiz eden kişi değil, Rab'bin sofrası aracılığıyla çalışan Kutsal Ruh, Rab'bin sofrasının etkilerini üretir. Vaftizcinin inancı hakkında şüphe, bu nedenle vaftizin geçerliliği hakkında şüpheye neden olmaz.

Bazı koşullar geçerliliği açıkça etkilemez - örneğin, daldırma, daldırma, affüzyon (dökme) veya aspersiyon (yağmurlama) kullanılıp kullanılmadığı. Ancak su serpilirse, suyun vaftiz edilmemiş kişinin derisine değmeme tehlikesi vardır. Belirtildiği gibi, "Suyun sadece adaya dokunması yetmez, akması da gerekir, aksi takdirde gerçek abdest olmaz. Olsa olsa böyle bir vaftiz şüpheli sayılır. Sadece su dokunursa, bu vaftiz olur. Saç, sakrament muhtemelen geçerli bir şekilde bahşedilmiştir, ancak pratikte daha güvenli yol izlenmelidir. Eğer kişinin sadece kıyafetleri iftira aldıysa, vaftiz şüphesiz geçersizdir." Birçok cemaat için, üçlü yerine tek bir daldırma veya dökme yapılırsa geçerlilik etkilenmez, ancak Ortodokside bu tartışmalıdır.

Katolik Kilisesi'ne göre vaftiz, vaftiz edilenin ruhuna silinmez bir "mühür" verir ve bu nedenle daha önce vaftiz edilmiş bir kişi tekrar vaftiz edilemez. Bu öğreti, yeniden vaftiz uygulayan Donatistlere karşı doğrulandı . Vaftizde alınan lütfun ex opere operato işlediğine inanılır ve bu nedenle sapkın veya şizmatik gruplar halinde uygulansa bile geçerli kabul edilir.

Diğer mezhepler tarafından tanınma

Katolik , Lutheran , Anglikan , Presbiteryen ve Metodist Kiliseleri, bu grup içindeki diğer mezhepler tarafından gerçekleştirilen vaftizi, Teslis formülünün kullanımı da dahil olmak üzere belirli koşullara tabi olarak geçerli olarak kabul eder. Sadece bir kez vaftiz olmak mümkündür, bu nedenle diğer mezheplerden geçerli vaftizleri olan kişiler, dönüşüm veya transfer üzerine tekrar vaftiz edilemez. Roma Katolikleri için bu, "[her] kişi henüz vaftiz edilmemiştir ve yalnızca böyle bir kişi vaftiz edebilir" diye yazılan 864 sayılı Kanun Hükmünde Kararnamede onaylanmıştır. Bu tür kişiler, bir inanç beyanında bulunarak ve henüz geçerli bir şekilde tasdik etme veya kutsallaştırma ayini/ayini almamışlarsa, tasdik edilerek kabul edilirler. Spesifik olarak, "Metodist teologlar, Tanrı hiçbir zaman uygun niyetle yapılmış ve mühürlenmiş bir antlaşmayı iptal etmediği için, orijinal vaftiz Üçlü Birlik adına yapılmadığından kusurlu olmadıkça, yeniden vaftizin asla bir seçenek olmadığını savundular." Bazı durumlarda orijinal vaftizin gerçekten geçerli olup olmadığına karar vermek zor olabilir; şüphe varsa şartlı vaftiz , "Henüz vaftiz olmadıysan, seni vaftiz ediyorum..." satırlarındaki bir formülle uygulanır.

Katolik Kilisesi normalde Doğu Ortodoks Hıristiyanlarının, Mesih Kiliselerinin, Cemaatçi, Anglikan, Lutheran, Eski Katolik, Polonya Ulusal Katolik, Reformcu, Baptist, Kardeşler, Metodist, Presbiteryen, Waldensian ve Birleşik Protestan mezheplerinin vaftizlerini geçerli olarak tanır; Bu geleneklerin Hıristiyanları, Katolik Kilisesi'ne Onay kutsallığı yoluyla kabul edilir . Katolik Kilisesi'ne kabul edilmek isteyen Mennonit, Pentekostal ve Adventist geleneklerin bazı bireylerinin, bu geleneklerdeki ayinlerin geçerliliği ile ilgili endişeler nedeniyle şartlı vaftiz almaları gerekebilir. Öte yandan, Katolik Kilisesi, İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi'nde verilen vaftizin geçerliliğini açıkça reddetmiştir.

Reform Kiliseleri , diğer kiliselerin yanı sıra Teslis formülünü kullanan Katolik Kilisesi'nde uygulanan geçerli vaftizleri kabul eder .

Doğu Ortodoks Kilisesi'nde diğer cemaatlerden mühtediler için uygulama tek tip değildir. Ancak, genellikle Kutsal Üçlü adına yapılan vaftizler Ortodoks Hıristiyan Kilisesi tarafından kabul edilir; Doğu Ortodoks, Roma Katolik, Lüteriyen, Eski Katolik, Moravyalı, Anglikan, Metodist, Reform, Presbiteryen, Kardeşler, Tanrı'nın Meclisleri veya Baptist geleneklerinin Hıristiyanları, Chrismation kutsallığı yoluyla Doğu Ortodoks Kilisesi'ne alınabilir . Bir mühtedi vaftiz ayini (gizem) almamışsa, Ortodoks Kilisesi ile birliğe girmeden önce Kutsal Üçlü adına vaftiz edilmelidir. Başka bir Hıristiyan itirafında (Ortodoks Hıristiyanlığı dışında) vaftiz edilmişse, önceki vaftizi, vaftiz Kutsal Üçlü adına yapıldığı sürece, geçmişe dönük olarak, vaftiz yoluyla lütuf ile veya nadir durumlarda, yalnızca inanç itirafıyla dolu kabul edilir. (Baba, Oğul ve Kutsal Ruh). Kesin prosedür yerel kanunlara bağlıdır ve bazı tartışmalara konu olur.

Doğu Ortodoks Kiliseleri , Doğu Ortodoks Cemaati içinde gerçekleştirilen vaftizlerin geçerliliğini tanır. Bazıları Katolik Kiliseleri tarafından gerçekleştirilen vaftizleri de tanır. Teslis formülü kullanılarak gerçekleştirilmeyen herhangi bir varsayılan vaftiz geçersiz sayılır.

Katolik Kilisesi'nin, tüm Ortodoks Kiliselerinin, Anglikan ve Lutheran Kiliselerinin gözünde, İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi tarafından verilen vaftiz geçersizdir. Bu yöndeki resmi bildiriyle birlikte yayınlanan bir makale, bu kararın gerekçelerini şu sözlerle özetledi: adına vaftiz edilen Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a ve onu kuran Mesih'le olan ilişkiye olan inançla ilgilidir."

İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi, vaftizin uygun yetkiye sahip biri tarafından yapılması gerektiğini vurgular; sonuç olarak, kilise başka hiçbir kilisenin vaftizini geçerli olarak kabul etmez.

Yehova'nın Şahitleri, artık Mesih'in tek gerçek kilisesi olduklarına ve "Hıristiyan Âleminin" geri kalanının sahte din olduğuna inandıklarından, 1914'ten sonra gerçekleşen başka hiçbir vaftizi geçerli olarak kabul etmezler.

görevli

Hıristiyan kiliseleri arasında vaftizi kimin yapabileceği konusunda tartışmalar var. Bazıları Yeni Ahit'te verilen örneklerin yalnızca vaftizi yöneten havarileri ve hizmetlileri gösterdiğini iddia ediyor. Eski Hıristiyan kiliseleri bunu, vaftizin , vaftiz edilen kişinin ölüm tehlikesiyle karşı karşıya olduğu ekstrem durumlar dışında, din adamları tarafından yapılması gerektiğine işaret ettiği şeklinde yorumlar . O zaman, Doğu Ortodoks Kilisesi'nin görüşüne göre, vaftizi yapan kişinin o kilisenin bir üyesi olması veya Katolik Kilisesi'nin görüşüne göre, kişinin vaftiz olmasa bile, niyetinin olması koşuluyla herkes vaftiz edebilir. ayini idare ederken kilisenin yaptığını yapın. Pek çok Protestan kilisesi, İncil örneklerinde özel bir yasak görmez ve herhangi bir inananın bir başkasını vaftiz etmesine izin verir.

Roma Katolik Kilisesi'nde, Latin Kilisesi için kilise kanunu , vaftizin sıradan bakanının bir piskopos, rahip veya deacon olduğunu belirtir, ancak yönetimi "özellikle bucak rahibine emanet edilen" işlevlerden biridir . Vaftiz edilecek kişi en az on dört yaşındaysa, o kişinin vaftizi piskoposa havale edilmelidir, böylece vaftizi kendisinin verip vermeyeceğine karar verebilir. Sıradan bir bakan yoksa, vaftizi bir din görevlisi veya yerel halkın bu amaçla atadığı başka bir kişi vaftiz edebilir; gerçekten de bir zorunluluk durumunda (o kişinin dinine bakılmaksızın) gerekli niyeti taşıyan herhangi bir kişi vaftiz edebilir. "Zorunlu bir durum" ile, hastalık veya dış tehdit nedeniyle yakın ölüm tehlikesi kastedilmektedir . "Gerekli niyet", asgari düzeyde, vaftiz ayini aracılığıyla "Kilise'nin yaptığını yapma" niyetidir.

Doğu Katolik Kiliselerinde bir diyakoz sıradan bir bakan olarak kabul edilmez. Kutsal törenin idaresi, Parish Rahibine veya kendisinin veya yerel hiyerarşinin izin verdiği başka bir rahibe aittir; bu, şeriat kanununa uygunsa kabul edilebilecek bir izindir. Bununla birlikte, "gerekli olduğu takdirde, vaftiz bir diyakoz tarafından veya onun yokluğunda veya engellenirse, başka bir din adamı, kutsanmış yaşam enstitüsünün bir üyesi veya başka herhangi bir Hıristiyan mümin tarafından; hatta anne tarafından bile yapılabilir. ya da baba, eğer müsait değilse vaftiz etmeyi bilen başka biri."

Doğu Ortodoks Kilisesi , Doğu Ortodoksluğu ve Doğu Süryani Kilisesi'nin disiplini, Doğu Katolik Kiliselerininkine benzer. Vaftizcinin, gerekli durumlarda bile, kişinin kendisinde olmayan bir şeyi, bu durumda kilise üyeliğini aktaramayacağı gerekçesiyle kendi inancına sahip olmasını isterler. Latin Katolik Kilisesi, kiliseye üyelik gibi sakrament etkisinin vaftiz eden kişi tarafından değil, Kutsal Ruh tarafından üretildiğini göz önünde bulundurarak bu koşulda ısrar etmez. Ortodoks için, aşırı Vaftiz bir deacon veya herhangi bir sıradan kişi tarafından yönetilebilirken, yeni vaftiz edilen kişi hayatta kalırsa, bir rahip yine de Vaftiz Ayininin diğer dualarını yapmalı ve Chrismation Gizemini yönetmelidir .

Anglikanizm ve Lutheranizm disiplini , Latin Katolik Kilisesi'ninkine benzer. Metodistler ve diğer birçok Protestan mezhebi için de vaftizin olağan bakanı, usulüne uygun olarak atanmış veya atanmış bir din bakanıdır.

Özellikle mezhebe bağlı olmayan Protestan Evanjelik kiliselerinin daha yeni hareketleri, sıradan insanların vaftiz etmesine izin veriyor.

İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi'nde, yalnızca Harun rahipliğine atanmış, rahiplik rahiplik makamını veya Melçizedek rahipliğinde daha yüksek bir makamı elinde tutan bir adam vaftizi yönetebilir.

Bir Yehova'nın Şahitlerinin vaftizi, "adanmış bir erkek" bağlı tarafından gerçekleştirilir. "Adanmış" bir vaftizci yalnızca olağanüstü durumlarda vaftiz edilemez ( Yehova'nın Şahitleri bölümüne bakın ).

Uygulayıcılar

20. yüzyılın başında Kuzey Carolina'da bir nehir vaftizi . Tam daldırma (suya daldırma) vaftizi, bugün birçok Afrikalı-Amerikalı Hıristiyan cemaatinde yaygın bir uygulama olmaya devam ediyor.

Protestanlık

anabaptist

Erken Anabaptistlere bu isim verildi çünkü bebek vaftizini tanımadıkları için uygun şekilde vaftiz edilmediğini düşündükleri kişileri yeniden vaftiz ettiler.

Anabaptist vaftizinin geleneksel biçimi, ortaya çıktıklarında 16. yüzyılın başlarında Batı Hıristiyanlığında yaygın olarak kullanılan biçim dökülüyordu. Anabaptist Hıristiyanlığın Mennonite , Amish ve Hutterite geleneklerinde dökme normatif olmaya devam ediyor . Anabaptist Hıristiyanlığın Mennonite Kardeşler Kilisesi , Schwarzenau Kardeşleri ve Nehir Kardeşleri mezhepleri daldırma pratiği yapıyor. Schwarzenau kilisesi, Kutsal Üçlü Birlik'in her bir kişisi için ve "İncil İsa'nın başını eğdiğini (öne düşmesine izin vererek) ve öldüğünü söylediği için, üç kez ileri pozisyona girer. Vaftiz eski, günahkar benliğin ölümünü temsil eder." Bugün tüm vaftiz biçimleri (dökme ve daldırma gibi) Anabaptistler arasında bulunabilir.

Muhafazakar Mennonit Anabaptistler vaftizi yedi kutsal törenden biri olarak sayarlar . Anabaptist teolojide vaftiz kurtuluş sürecinin bir parçasıdır . Anabaptistler için, "inanlının vaftizi üç bölümden oluşur: Ruh, su ve kan - yeryüzündeki bu üç tanık." Anabaptist teolojiye göre : (1) İnanlının vaftizinde, Kutsal Ruh, adayın Tanrı ile bir antlaşma yaptığına tanık olur. (2) Tanrı, müminin vaftizinde, "vaftiz edilmiş bir inanana, onlarla yaptığı antlaşmanın bir işareti olarak vaftiz suyunu verir - böyle bir kişi, Tanrı'ya ve iman kardeşlerine gerçek bir itaat içinde yaşamak istediğini belirtir ve açıkça itiraf eder. masum hayat." (3) İnanlının vaftizinin ayrılmaz bir parçası, adayın , İsa'nın “kanları döküldüğünde dünyaya tanıklık ederek vaftiziyle vaftiz edilecekler” sözlerini tekrarlayarak, şehitliğe bile dünyaya tanıklık etme görevidir.

Baptist

Vaftizcilerin çoğu için Hıristiyan vaftizi, bir müminin Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına suya daldırılmasıdır. Vaftiz kendi başına hiçbir şey sağlamaz, ancak kişinin günahlarının Mesih'in çarmıhının kanıyla çoktan yıkanmış olduğunun dışa dönük kişisel bir işaretidir.

William G. Brownlow'un The Great Iron Wheel Examined adlı kitabından , bir Baptist vaizin daldırma yoluyla vaftiz uyguladıktan sonra dehşete düşmüş kadınların önünde kıyafetlerini değiştirmesini gösteren gravür .

Yeni bir dönüştürme için genel uygulama, vaftizin kişinin yerel Baptist cemaatinin kayıtlı bir üyesi olmasına da izin vermesidir (ancak bazı kiliseler cemaat üyeliği için zorunlu bir adım olarak "yeni üye sınıfları" benimsemiştir).

Yeniden vaftiz ile ilgili genel kurallar şunlardır:

Yeni doğanlar için çocuk adanması adı verilen bir tören vardır .

Tennessee antebellum Metodist devre binicisi ve gazete yayıncısı William G. Brownlow , 1856 tarihli The Great Iron Wheel Examined kitabında; ya da, Alıntılanan Sahte Sözler ve Amerika Birleşik Devletleri'nde bulunan Vaftizci kiliselerinde uygulanan daldırma vaftizinin, Vaftizci Yahya'dan gelen "düzenli bir ardıllık çizgisi ... eski Zeke Holliman ve onun gerçek boyunduruk arkadaşı Bay [Roger] Williams " 1639'da olduğu gibi, Holliman ve Williams önce daldırma birbirlerini vaftiz ettiler ve sonra daldırma yöntemiyle, Providence, Rhode Island'daki Britanya Amerika'sındaki ilk Baptist kilisesinin diğer on üyesini vaftiz ettiler . .

İsa'nın Kiliseleri

Mesih'in Kiliselerinde vaftiz, yalnızca daldırma, daldırma, batırma veya daldırma anlamına gelen Koine Yunanca fiil baptizosuna dayanan, tamamen bedensel daldırma ile gerçekleştirilir . Batırma, İsa'nın ölümü, gömülmesi ve dirilişine diğer vaftiz tarzlarından daha yakın olarak görülür. İsa'nın Kiliseleri, tarihsel olarak daldırma yönteminin 1. yüzyılda kullanılan mod olduğunu ve daha sonra, daldırma mümkün olmadığında dökme ve serpmenin ikincil modlar olarak ortaya çıktığını iddia eder. Zamanla bu ikincil modlar daldırma yerini aldı. Sadece zihinsel olarak inanma ve tövbe etme yeteneğine sahip olanlar vaftiz edilir (yani, Yeni Ahit'te bunun için bir emsali olmadığı için bebek vaftizi uygulanmaz).

İsa'nın kiliseleri, tarihsel olarak, Restorasyon Hareketi'nin çeşitli dalları arasında vaftiz konusunda en muhafazakar konuma sahipti ve daldırma yoluyla vaftizi dönüşümün gerekli bir parçası olarak görüyordu. En önemli anlaşmazlıklar, vaftizin geçerliliği için rolünün doğru anlaşılmasının ne ölçüde gerekli olduğuyla ilgiliydi. David Lipscomb , bir inananın Tanrı'ya itaat etme arzusuyla vaftiz edilmesi durumunda, kişi vaftizin kurtuluşta oynadığı rolü tam olarak anlamamış olsa bile vaftizin geçerli olduğu konusunda ısrar etti. Austin McGary , geçerli olabilmesi için, mühtedinin vaftizin günahların bağışlanması için olduğunu da anlaması gerektiğini ileri sürdü. McGary'nin görüşü 20. yüzyılın başlarında egemen oldu, ancak Lipscomb tarafından savunulan yaklaşım hiçbir zaman tamamen ortadan kalkmadı. Bu nedenle, Mesih'in kiliseleri arasındaki genel uygulama, daha önce başka kiliselere daldırılarak vaftiz edilmiş olanlar da dahil, mühtedilerin daldırılmasıyla yeniden vaftiz edilmesini talep etmektir.

Daha yakın zamanlarda, Uluslararası İsa Kiliselerinin yükselişi, bazılarının konuyu yeniden incelemesine neden oldu.

Mesih'in Kiliseleri sürekli olarak vaftizde bir inananın yaşamını iman ve itaat içinde Tanrı'ya teslim ettiğini ve Tanrı'nın "Mesih'in kanının erdemleri aracılığıyla kişiyi günahtan arındırdığını ve kişinin durumunu gerçekten bir yabancıdan bir Tanrı'nın vatandaşına değiştirdiğini öğretir. Tanrı'nın krallığı. Vaftiz bir insan işi değildir; sadece Tanrı'nın yapabileceği işi Tanrı'nın yaptığı yerdir." Vaftiz, övgüye değer bir işten ziyade pasif bir inanç eylemidir; "Kişinin Tanrı'ya sunacak hiçbir şeyi olmadığının itirafıdır." İsa'nın Kiliseleri vaftizi bir "kutsallık" olarak tanımlamazken, vaftiz hakkındaki görüşleri meşru olarak "kutsal" olarak tanımlanabilir. Vaftizin gücünün, sudan veya eylemin kendisinden ziyade vaftizi bir araç olarak kullanmayı seçen Tanrı'dan geldiğini görürler ve vaftizi, sadece bir dönüşüm sembolü olmaktan ziyade dönüşüm sürecinin ayrılmaz bir parçası olarak anlarlar. Son zamanlardaki bir eğilim, vaftizin dönüştürücü yönünü vurgulamaktır: Vaftizi sadece yasal bir gereklilik veya geçmişte olmuş bir şeyin işareti olarak tanımlamak yerine, "inanlıyı Tanrı'nın vaftiz ettiği yerde 'Mesih'e yerleştiren olay' olarak görülmektedir. dönüşüm çalışmaları devam ediyor." Mezhepçilikten kaçınmak için vaftizin önemini küçümseyen bir azınlık var, ancak daha geniş bir eğilim "İncil'deki vaftiz öğretisinin zenginliğini yeniden incelemek ve Hıristiyanlıktaki merkezi ve temel yerini pekiştirmek".

Vaftizin kurtuluşun gerekli bir parçası olduğu inancından dolayı, bazı Baptistler, Mesih'in Kiliselerinin vaftizle yenilenme doktrinini desteklediğine inanırlar . Bununla birlikte, Mesih'in Kiliselerinin üyeleri, inanç ve tövbenin gerekli olduğunu ve günahların temizlenmesinin Tanrı'nın lütfu aracılığıyla Mesih'in kanıyla olduğunu savunarak, bunu reddederler, vaftiz doğal olarak kurtarıcı bir ritüel değildir. Tersine, onların eğilimleri, vaftizi Nuh'un tufanına benzeterek Petrus'un "aynı şekilde vaftiz de şimdi bizi kurtardığını" öne sürdüğü, ancak parantez içinde vaftizin "bedenin pisliğini ortadan kaldırmak değil, aynı zamanda vaftiz olmak" olduğunu açıkladığı İncil pasajına işaret etmektir . Tanrı'ya karşı iyi bir vicdanın karşılığı" (1 Petrus 3:21 ) . Mesih'in kiliselerinden bir yazar, inanç ve vaftiz arasındaki ilişkiyi şu şekilde açıklar: " İman , bir kişinin Tanrı'nın çocuğu olmasının nedenidir ; vaftiz , kişinin Mesih'e dahil olduğu ve böylece Tanrı'nın çocuğu olduğu zamandır ". (italikler kaynaktadır). Vaftiz, kurtuluşu sağlayan bir "iş"ten ziyade, iman ve tövbenin günah çıkarma ifadesi olarak anlaşılır.

Lutheranizm

Lutheran Hristiyanlığında vaftiz ruhu yenileyen bir kutsallıktır . Kişi vaftiz edildiğinde Kutsal Ruh'u alır ve kilisenin bir parçası olur.

Metodizm

Metodist kilisesinde vaftizhane

Metodist Din Maddeleri vaftizle ilgili olarak şunları öğretir:

Vaftiz, Hıristiyanların vaftiz edilmemiş diğerlerinden ayırt edilmesini sağlayan bir meslek işareti ve farklılık işareti değildir; ama aynı zamanda yenilenmenin veya yeni doğumun bir işaretidir. Küçük çocukların Vaftizi Kilisede korunmalıdır.

Vaftiz lütuf verirken, Metodistler İsa Mesih'in kişisel olarak kabulünün ( lütfun ilk işi) kişinin kurtuluşu için gerekli olduğunu öğretir; ikinci lütuf çalışması sırasında, tüm kutsallaştırma , bir mümin ilk günahtan arınır ve kutsal kılınır .

Metodist Kiliselerde vaftiz, görünür Kilise'ye inisiyasyonun bir kutsallığıdır . Wesleyan antlaşma teolojisi ayrıca vaftizin lütuf antlaşmasının bir işareti ve mührü olduğunu öğretir:

Bu nedenle vaftiz, bu büyük yeni ahit kutsamasının en büyük işaretiydi ; ve Ruh'un " dökülmesini " , Ruh'un "inişini", Ruh'un "insanların üzerine düşmesini", uygulanma biçimiyle, yukarıdan tebaa üzerine su dökülmesini temsil ediyordu . vaftiz edilmiş. Mühür veya onay işareti olarak vaftiz sünnete cevap verir.

Metodistler, Kutsal Üçlü adına "daldırma, serpme veya dökme" olmak üzere üç vaftiz modunun geçerli olduğunu kabul ederler .

Moravyacılık

Moravya Kilisesi , vaftizin bir işaret ve mühür olduğunu öğretir ve vaftizin üç modunun geçerli olduğunu kabul eder: daldırma, iftira ve afüzyon.

Reform Protestanlığı

Reform vaftiz teolojisinde vaftiz , öncelikle Tanrı'nın Mesih ile birlik teklifi ve vaftiz edilenlere tüm faydaları olarak görülür. Bu teklifin vaftiz edilen kişi tarafından imanla kabul edilmediğinde bile bozulmamış olduğuna inanılır. Reformcu teologlar, Kutsal Ruh'un vaftizde belirtilen vaatleri yerine getirdiğine inanırlar. Vaftiz, neredeyse tüm Reform geleneği tarafından, daha sonra meyve verecek olan inancı etkileyerek, inanç yeteneği olmayan bebeklerde bile, yenilenmeyi sağlamak için tutulur. Vaftiz aynı zamanda kişiyi görünür kiliseye ve lütuf antlaşmasına da başlatır . Vaftiz, Eski Ahit'te lütuf sözleşmesine başlama ayini olarak kabul edilen sünnetin yerini alması olarak görülür .

Reform olmuş Hıristiyanlar, vaftizin uygun şekilde yerine getirilmesi için suya daldırmanın gerekli olmadığına, ancak dökme veya serpmenin kabul edilebilir olduğuna inanırlar. Acil vaftiz için izin verilmeksizin Reform kiliselerinde vaftizi yalnızca atanmış bakanların yönetmesine izin verilir , ancak bakan olmayanlar tarafından gerçekleştirilen vaftizler genellikle geçerli kabul edilir. Reform kiliseleri, Roma Katolik kilisesinin vaftiz törenlerini reddederken, onlarla yapılan vaftizlerin geçerliliğini kabul eder ve yeniden vaftiz etmez.

Birleşik Protestanlar

Birleşik Kanada Kilisesi , Kuzey Hindistan Kilisesi , Pakistan Kilisesi , Güney Hindistan Kilisesi , Hollanda'daki Protestan Kilisesi , Avustralya'daki Birleştirici Kilise ve Japonya'daki Birleşik İsa Kilisesi gibi Birleşik Protestan Kiliselerinde vaftiz bir ayindir .

Katoliklik

Bir tarak kullanarak Katolik Vaftiz

Katolik öğretisinde vaftizin "gerçek kabulle veya en azından arzuyla kurtuluş için gerekli" olduğu belirtilir. Katolik disiplini, vaftiz töreninin diyakozlar, rahipler veya piskoposlar tarafından yapılmasını gerektirir, ancak ölüm tehlikesi gibi acil bir durumda herkes yasal olarak vaftiz edebilir. Bu öğreti, Yuhanna'ya göre, İsa'nın şöyle bildirdiğini söyleyen İncil'e dayanmaktadır : "Doğrusu, doğrusu, size derim, sudan ve Ruh'tan doğmadıkça, Tanrı'nın Krallığına giremez." 1. yüzyıl Hıristiyanlarının öğretilerine ve uygulamalarına kadar uzanır ve kurtuluş ile vaftiz arasındaki bağlantı, genel olarak, Huldrych Zwingli vaftizin gerekliliğini reddedene kadar büyük bir tartışma konusu değildi. Hıristiyan topluluğuna kabul. Katolik Kilisesi İlmihali, "İncil'in ilan edildiği ve bu kutsallığı isteme olanağına sahip olanlar için kurtuluş için vaftiz gereklidir" der. Trent Konsili ayrıca altıncı oturumdaki Gerekçeye İlişkin Kararnamede vaftizin kurtuluş için gerekli olduğunu belirtmektedir. Vaftizi bilerek, isteyerek ve tövbe etmeden reddeden kişinin kurtuluş ümidi yoktur. Bununla birlikte, eğer bilgi yoksa, "kendi hataları olmadan Mesih'in İncilini veya O'nun Kilisesi'ni bilmeyen, yine de içtenlikle Tanrı'yı ​​arayan ve lütufla hareket eden ve yaptıklarıyla O'nun isteğini yerine getirmek için çabalayanlar da kurtuluşa ulaşabilirler. vicdanın buyruklarıyla bilinir."

Katolik Kilisesi'nin İlmihadı da şöyle der: "Vaftiz günahtan ve onun kışkırtıcısı şeytandan kurtuluşu ifade ettiğinden, adayın üzerinde bir veya daha fazla şeytan çıkarma ayinleri telaffuz edilir". Bir çocuğun vaftizinin Roma Ayini'nde , şeytan çıkarma duasının ifadesi şöyledir: "Her şeye gücü yeten ve her zaman yaşayan Tanrı, tek Oğlunu Şeytan'ın gücünü, kötülüğün ruhunu kovmak, kurtarmak için dünyaya gönderdin. adamı karanlık krallığından çıkarın ve onu ışık krallığının görkemine getirin.Bu çocuk için dua ediyoruz: onu ilk günahtan kurtarın, onu (onu) görkeminizin tapınağı yapın ve Kutsal Ruhunuzu gönderin. (onunla) oturmak için. Rabbimiz Mesih aracılığıyla."

Katolik Kilisesi'nde vaftiz yoluyla tüm günahlar, ilk günahlar ve tüm kişisel günahlar affedilir. Herkes için bir kez verilen vaftiz tekrarlanamaz. Vaftiz sadece tüm günahlardan arınmakla kalmaz, aynı zamanda acemi "yeni bir yaratık", "ilahi doğanın ortağı" haline gelen Tanrı'nın evlatlık oğlu, Mesih'in üyesi ve onunla ortak mirasçı ve bir tapınak yapar. Kutsal Ruh'tan. Tanrı tarafından vaftiz yoluyla verilen aklanma lütfu olan kutsallaştırıcı lütuf, orijinal günahı ve kişisel fiili günahları siler.

Batı Katolik Kilisesi'nde geçerli bir vaftiz, 1917 tarihli Kanun Yasası'nın 758 sayılı Kanon'una göre, vaftizcinin, vaftizcinin "Seni Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz ediyorum" formülünü vaftiz ederken telaffuz etmesini gerektirir. su ile temas halinde vaftiz. Temas, daldırma, "afüzyon" (dökme) veya "aspersiyon" (yağmurlama) olabilir. Formül, "adın" tekil olmasını gerektirir ve Üçlü Birlik'in tektanrıcılığını vurgular . Papa I. Stephen , Ambrose ve Papa I. Nicholas'ın sadece "İsa" adına ve "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh" adına vaftizlerin geçerli olduğunu beyan ettikleri iddia ediliyor . Sözlerinin doğru yorumlanması tartışmalıdır. Mevcut kanonik yasa , geçerlilik için Trinitarian formülünü ve suyu gerektirir. Formül, 24 Haziran 2020 tarihli bir responsum tarafından açıklandığı gibi, "vaftiz ediyoruz" yerine "vaftiz ediyorum" gerektirir . 20 yıldan fazla vaftiz". Bizans Rite'inde formun pasif bir sesle olduğuna dikkat edin, "Tanrı'nın hizmetkarı N., Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz edilir."

Katolik ebeveynlerin çocukları tipik olarak bebekken vaftiz edilir. Vaftiz, Hıristiyan olmayan kökenlerden gelen mühtediler ve bebekken vaftiz edilmemiş olanlar için sağlanan Yetişkinlerin Hıristiyan İnisiyasyonu Ayininin bir parçasıdır . Katolik olmayan Hristiyanlar tarafından vaftiz, formül ve su mevcutsa geçerlidir ve bu nedenle diğer Hristiyan mezheplerinden dönenlere Katolik vaftizi verilmez.

Kilise su ile vaftizin iki eşdeğerini tanır: " kan vaftizi " ve " arzu vaftizi ". Kan vaftizi, inançları için şehit olan vaftiz edilmemiş kişiler tarafından yapılan vaftiz iken, arzu vaftizi genellikle vaftiz edilmeden önce ölen katümenler için geçerlidir. Katolik Kilisesi İlmihal bu iki biçimi açıklar:

Kilise her zaman, vaftiz olmadan inanç uğruna ölüme acı çekenlerin, ölümleriyle Mesih için ve Mesih'le birlikte vaftiz edildiğine dair kesin inancını korumuştur. Bu kan Vaftizi, Vaftiz arzusu gibi, bir sakrament olmadan Vaftiz'in meyvelerini getirir.

- 1258

Vaftizlerinden önce ölen din adamları için, günahlarından tövbe ve sadaka ile birlikte onu almak için açık arzuları , Rab'bin sofrası aracılığıyla alamadıkları kurtuluşu onlara garanti eder.

- 1259

Katolik Kilisesi, Mesih'in Müjdesi'ni ve kiliseyi bilmeyen, ancak gerçeği arayan ve Tanrı'nın iradesini anladıkları gibi yapanların, vaftiz için örtük bir arzuya sahip olabileceklerini ve kurtarılabileceklerini kabul eder: " 'Mesih'ten beri herkes için öldü ve tüm insanlar aslında ilahi olan tek ve aynı kadere çağrıldıkları için, Kutsal Ruh'un herkese, Tanrı tarafından bilinen bir şekilde Paskalya'ya ortak olma olasılığını sunduğuna inanmalıyız. gizem.' Mesih'in İncili'ni ve Kilisesi'ni bilmeyen, ama gerçeği arayan ve onun anlayışına göre Tanrı'nın isteğini yerine getiren her insan kurtulabilir. gerekliliğini biliyorlardı." Vaftiz edilmemiş bebeklere gelince, kilise onların akıbetinden emin değildir; "Kilise onları yalnızca Tanrı'nın merhametine emanet edebilir".

Doğu Ortodoksluğu

Ortodoks vaftiz

Doğu Ortodoksluğunda vaftiz, eski ve günahkar kişiyi yeni ve saf bir kişiye dönüştüren, eski hayatın, günahların, yapılan hataların giderildiği ve temiz bir sayfa verildiği bir kutsallık ve gizem olarak kabul edilir. Yunan ve Rus Ortodoks geleneklerinde , Vaftiz yoluyla bir kişinin Ortodoks Kilisesi'nin resmi bir üyesi olarak Mesih'in Bedeniyle birleştiği öğretilir . Ayin sırasında Ortodoks rahip kullanılacak suyu kutsar. Katekümen (vaftiz edilen) Üçlü Birlik adına üç kez tamamen suya batırılır. Bu, Mesih'in çarmıha gerilmesine ve gömülmesine katılarak "yaşlı adamın" ölümü ve dirilişine katılarak Mesih'te yeni bir hayata yeniden doğuşu olarak kabul edilir. Uygun şekilde, kişinin adı olan yeni bir ad verilir.

Ortodoks ailelerin bebekleri normalde doğumdan kısa bir süre sonra vaftiz edilir. Bazı istisnalar yapılsa da, daha yaşlı olanlar Ortodoksluğa resmi olarak vaftiz edilirler. Farklı bir dinden Doğu Ortodoksluğuna geçmeyi seçenler, tipik olarak Roma Katolik Kilisesi'nde konformasyon olarak bilinen Chrismation'dan geçerler.

Doğru ve genel olarak, Vaftiz Gizemi, piskoposlar ve diğer rahipler tarafından yönetilir; ancak acil durumlarda herhangi bir Ortodoks Hristiyan vaftiz edebilir. Bu gibi durumlarda, kişi acil durumdan kurtulursa, kişinin daha sonraki bir tarihte bir rahip tarafından uygun şekilde vaftiz edilmesi muhtemeldir. Bu, ikinci bir vaftiz olarak kabul edilmez ve kişinin halihazırda Ortodoks olmadığı düşünülmez, bunun yerine uygun formun yerine getirilmesidir.

Rum Ortodoks (ve diğer Doğu Ortodoks) kiliselerinde vaftiz hizmeti 1500 yılı aşkın bir süredir büyük ölçüde değişmeden kalmıştır. Bu gerçeğe, Vaftiz Sakramenti Üzerine Söylev'inde , hizmeti şu anda kullanılmakta olanla aynı şekilde tanımlayan Kudüslü Cyril (ö. 386) tanık olur.

Diğer gruplar

Jehovah'ın şahitleri

Yehova'nın Şahitleri , vaftizin suya tamamen daldırılarak (daldırılarak) ve yalnızca bir kişi onun önemini anlayacak kadar büyüdüğünde yapılması gerektiğine inanır. Su vaftizinin, bir kişinin Tanrı'nın iradesini yapmak için İsa Mesih aracılığıyla koşulsuz bir özveride bulunduğunun dışa dönük bir sembolü olduğuna inanırlar. Sadece vaftizden sonra, bir kişi tam teşekküllü bir Şahit ve Hıristiyan Cemaati'nin resmi bir üyesi olarak kabul edilir. Vaftizin bir bakan olarak koordinasyon teşkil ettiğini düşünüyorlar .

Vaftiz adayları, cemaat ihtiyarlarının uygunluklarını (gerçek tövbe ve tövbe ile ilgili olarak) değerlendirmelerine izin vermek için planlanmış bir vaftiz etkinliğinden çok önce vaftiz edilme isteklerini ifade etmelidir . Adayların din üyelerinden ne beklendiğini anladıkları ve inanca içten bağlılık gösterdikleri düşünülürse, yaşlılar adayları vaftiz için onaylarlar.

Yehova'nın Şahitleri arasındaki vaftizlerin çoğu, ihtiyarlar ve hizmet-yardımcıları tarafından planlanmış ibadetlerde ve bölge ibadetlerinde, koşullara bağlı olarak özel havuzlarda veya bazen okyanuslarda, nehirlerde veya göllerde gerçekleştirilir ve nadiren yerel İbadet Salonlarında yapılır . Vaftizden önce, vaftiz öncesi konuşmanın sonunda adaylar iki soruyu doğrulamalıdır:

  1. İsa Mesih'in kurbanlığına dayanarak günahlarınızdan tövbe ettiniz ve O'nun iradesini yapmak için kendinizi Yehova'ya adadınız mı?
  2. Adanmışlığınızın ve vaftizinizin sizi Tanrı'nın ruha yönelik teşkilatıyla bağlantılı olarak Yehova'nın Şahidi olarak tanımladığını anlıyor musunuz?

Yalnızca vaftiz edilmiş erkekler (ihtiyarlar veya hizmet görevlileri) yeni üyeleri vaftiz edebilir. Vaftizciler ve adaylar, vaftiz için mayo veya diğer resmi olmayan giysiler giyerler, ancak onursuz veya çok açık olarak kabul edilen giysilerden kaçınmaları istenir. Bir adayın fiziksel bir engeli gibi özel durumları olmadığı sürece, adaylar genellikle tek bir vaftizci tarafından bireysel olarak daldırılır . Genişletilmiş tecrit koşullarında, nitelikli bir adayın vakfını ve vaftiz olma niyetini beyan etmesi, daldırmanın kendisi ertelenmek zorunda olsa bile, onu Yehova'nın Şahitlerinin bir üyesi olarak tanımlamaya hizmet edebilir. Nadir durumlarda, böyle bir niyet bildiren vaftiz edilmemiş erkekler, her iki vaftizin de geçerli olduğu kabul edilerek karşılıklı olarak birbirlerini vaftiz ettiler. 1930'larda ve 1940'larda toplama kampları gibi hafifletici koşullar nedeniyle kadın Şahitler tarafından vaftiz edilen kişiler daha sonra yeniden vaftiz edildi, ancak yine de orijinal vaftiz tarihlerini tanıdı.

Son Zaman Azizleri İsa Mesih Kilisesi

1850'lerde bir Mormon vaftizi

İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi'nde (LDS Kilisesi), vaftiz müjdenin çeşitli kutsal törenlerinin (ritüellerinin) ilki olarak kabul edilir . Mormonizm'de vaftiz, katılımcının günahlarını bağışlamak için temel bir amaca sahiptir . Bunu, kişiyi kiliseye üye olmaya teşvik eden ve Kutsal Ruh'la vaftiz teşkil eden onaylama takip eder . Son Zaman Azizleri, vaftizin tamamen daldırma ve kesin bir ritüelleştirilmiş düzenleme ile olması gerektiğine inanırlar: katılımcının bir kısmı tamamen suya batırılmamışsa veya kutsal tören kelimesi kelimesine okunmadıysa, ritüel tekrarlanmalıdır. Genellikle vaftiz yazı tipinde oluşur .

Buna ek olarak, LDS Kilisesi üyeleri, uygun yetkiye sahip bir Son Zaman Azizi (bir rahip veya yaşlı ) tarafından yapılmadıkça vaftizin geçerli olduğuna inanmazlar . Yetki, bir havarisel ardıllık biçimi yoluyla aktarılır . İnanca yeni giren tüm yeni kişiler vaftiz edilmeli veya yeniden vaftiz edilmelidir . Vaftiz, İsa'nın hem ölümü, hem gömülmesi hem de dirilişinin simgesi olarak görülür ve aynı zamanda vaftiz edilmiş bireyin "doğal" benliğini terk etmesinin ve İsa'nın bir öğrencisi olarak yeni bir kimlik kazanmasının simgesidir.

Son Zaman Azizi teolojisine göre, inanç ve tövbe vaftizin önkoşullarıdır. Son Zaman Azizleri orijinal günah doktrinine inanmadığından, ritüel katılımcıyı orijinal günahtan arındırmaz. Mormonizm , bebek vaftizini reddeder ve vaftiz , Son Zaman Azizleri kutsal kitabında sekiz yaşında olarak tanımlanan sorumluluk yaşından sonra gerçekleşmelidir.

Son Zaman Azizi teolojisi ayrıca ölen ataların yaşayanlar tarafından vekaleten vaftiz edildiği ölüler için vaftizi öğretir ve onların uygulamalarının Pavlus'un Korintliler 15:29'da yazdığı şey olduğuna inanır. Bu, Son Zaman Azizi tapınaklarında meydana gelir .

pratisyen olmayanlar

Quaker'lar

Quaker'lar ( Dini Dostlar Cemiyeti üyeleri ), ne çocukların ne de yetişkinlerin suyla vaftiz edilmesine inanmazlar, dini yaşamlarında her türlü dışsal ayinleri reddederler. Robert Barclay'in Apology for the True Christian Divinity ( 17. yüzyıldan kalma Quaker teolojisinin tarihsel bir açıklaması), Quaker'ların suyla vaftize karşı muhalefetini şöyle açıklıyor:

Gerçekten tövbe için sizi suyla vaftiz ediyorum; ama benden sonra gelen benden daha güçlüdür, ayakkabılarını taşımaya layık olmadığım; sizi Kutsal Ruh'la ve ateşle vaftiz edecek. Burada Yahya, biri suyla, diğeri Ruh'la, birinin hizmetkarı olduğu, diğerinin Mesih'in hizmetkarı olduğu iki vaftiz şekli ve iki farklı vaftizden bahseder: ve ilkiyle vaftiz edilenler. bu nedenle ikincisiyle vaftiz edilmediler: "Ben sizi gerçekten vaftiz ediyorum, ama o sizi vaftiz edecek." Şimdiki zamanda su vaftiziyle vaftiz edilmiş olsalar da, henüz değillerdi, ama Mesih'in vaftiziyle vaftiz edileceklerdi.

—  Robert Barclay , 1678

Barclay , su vaftizinin yalnızca Mesih'in zamanına kadar olan bir şey olduğunu, ancak şimdi insanların Mesih'in ruhu tarafından içsel olarak vaftiz edildiğini ve bu nedenle Quakers'ın anlamsız olduğunu iddia ettiği su vaftizinin dış kutsallığına gerek olmadığını savundu.

Selâmet Ordusu

Kurtuluş Ordusu , su vaftizini veya aslında diğer dış ayinleri uygulamaz . Kurtuluş Ordusu'nun kurucuları William Booth ve Catherine Booth , birçok Hristiyan'ın, lütfun kendisinden ziyade ruhsal lütfun dış belirtilerine güvenmeye başladığına inanıyordu. Önemli olanın ruhsal lütfun kendisi olduğuna inanıyorlardı. Ancak Kurtuluş Ordusu vaftizi uygulamasa da diğer Hristiyan mezhepleri içinde vaftize karşı değildirler.

hiperdispensasyonelizm

Sadece Pavlus'un Mektuplarını bugün kilise için doğrudan uygulanabilir olarak kabul eden " Hiperdispensationalistler " (Orta-Elçilerin zaman ayırımcılığı) olarak adlandırılan bazı Hıristiyanlar vardır . Tanrı'nın uluslara elçisi olan Pavlus vaftiz etmek için gönderilmediği için, su vaftizini kilise için bir uygulama olarak kabul etmiyorlar. Rab'bin akşam yemeği uygulamasını kabul etmeyen aşırı müstemlekeciler (Resullerin İşleri 28 müstemlekecilik), vaftizi uygulamazlar çünkü bunlar Hapishane Mektuplarında bulunmaz. Her iki mezhep de su vaftizinin antlaşma İsrail için geçerli bir uygulama olduğuna inanıyor. Hiperdispensasyonelistler ayrıca Petrus'un müjde mesajının Pavlus'unkiyle aynı olmadığını öğretirler. Hiperdispensationalistler şunları iddia ediyor:

  • Büyük komisyon ve vaftizi, Elçilerin İşleri'nin ortasındaki veya sonraki Yahudi olmayan inananlara değil, ilk Yahudi inananlara yöneliktir.
  • Elçilerin İşleri 2:36-38'deki vaftiz, Petrus'un İsrail'e Mesih'lerinin ölümündeki suç ortaklığından tövbe etmesi çağrısıdır; Günahın kefaretini bildiren bir Müjde duyurusu olarak değil, Pavlus tarafından ifşa edilen daha sonraki bir doktrin.

Bu görüşe göre, Elçilerin İşleri Kitabı'nın başlarında bulunan su vaftizinin yerini şimdi Vaftizci Yahya tarafından önceden bildirilen tek vaftiz almıştır. Diğerleri, Yahya'nın Mesih tarafından Kutsal Ruh ile vaftiz edilmesi ile Kutsal Ruh'un imanlıyı Mesih'in bedenine vaftiz etmesi arasında bir ayrım yapar; ikincisi bugünün tek vaftizidir. Bugün için tek vaftizin, inanlının Mesih'in Bedeni kilisesine " Kutsal Ruh'un vaftizi" olduğu iddia edilmektedir.

Bu gruptaki birçok kişi ayrıca , dünyanın ateşle yok edilmesine atıfta bulunarak, Yahya'nın vaat edilen ateşle vaftizinin beklemede olduğunu iddia ediyor.

Diğer Hiperdispensasyonelistler vaftizin Elçilerin Ortalarına kadar gerekli olduğuna inanırlar.

vaftiz

Çoğu Hıristiyan kilisesi, vaftizi, ne tekrarlanabilen ne de geri alınamayan , hayatta bir kez gerçekleşen bir olay olarak görür . Hıristiyan olmayan bir dini benimseyerek veya dini tamamen reddederek Hıristiyan inancından vazgeçseler bile, vaftiz edilenlerin vaftiz olmaya devam ettiğini savunurlar . Ancak başka bazı kuruluşlar ve kişiler de vaftiz uyguluyorlar.

karşılaştırmalı özet

Hıristiyan Etkisi Mezheplerinin Vaftizlerinin Karşılaştırmalı Özeti. (Bu bölüm, mezheplerin tam bir listesini vermez ve bu nedenle, "müminlerin vaftizini" uygulayan kiliselerin yalnızca bir kısmından bahseder.)

mezhep Vaftiz hakkındaki inançlar vaftiz türü Bebekleri vaftiz etmek mi? Vaftiz yenilenir / ruhsal yaşam verir Standart
anabaptist Vaftiz, Anabaptist Kiliselerin çoğunluğu tarafından (anabaptist yeniden vaftiz etmek anlamına gelir) Hıristiyan inancı için gerekli, ancak kurtuluş için değil olarak kabul edilir. Bir nizam olarak kabul edilir . Geleneksel olarak dökerek veya serperek, 18. yüzyıldan beri de daldırma ve daldırma. Numara Hayır. Mesih'e imanın vaftizden önce geldiğine ve onu takip ettiğine inanılır. üçleme
Anglikanizm "Vaftiz, yalnızca Hıristiyan erkeklerin vaftiz edilmeyen diğerlerinden ayırt edildiği bir meslek işareti ve farklılık işareti değil, aynı zamanda bir yeniden doğuş veya Yeni Doğuş işaretidir; Vaftiz haklı olarak Kilise'ye aşılanmıştır; günahın bağışlanması ve Kutsal Ruh tarafından Tanrı'nın oğulları olmayı benimsememizin vaatleri gözle görülür şekilde imzalanmış ve mühürlenmiştir; Tanrı'ya yapılan dua sayesinde İnanç onaylanmıştır ve Lütuf artırılmıştır. " Daldırma veya dökme. Evet Evet üçleme
Baptistler İlahi bir buyruk, sembolik bir ritüel, kişinin inancını alenen ilan etmesi için bir mekanizma ve zaten kurtarılmış olduğunun bir işareti, ancak kurtuluş için gerekli değildir. Sadece daldırma Numara Numara üçleme
kardeşler Vaftiz, yetişkinlere Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına gerçekleştirilen bir kutsal törendir. Mesih'in öğretilerini sorumlu ve sevinçle yaşama taahhüdüdür. Yalnızca daldırma Numara Evet üçleme
Calvary Şapeli Vaftiz kurtuluş için gerekli olduğu için göz ardı edilir, bunun yerine içsel bir değişimin dışsal bir işareti olarak kabul edilir Yalnızca daldırma Numara Numara üçleme
Christadelphianlar Vaftiz, bir müminin kurtuluşu için gereklidir. Bu sadece, birisi vaftiz edilmeden önce gerçek sevindirici haber mesajına inanırsa etkilidir. Vaftiz, inananda içsel bir değişimin dışsal bir sembolüdür: eski, günahkâr bir yaşam biçiminin ölümünü ve bir Hıristiyan olarak yeni bir yaşamın başlangıcını temsil eder, bu da müminin tövbesi olarak özetlenir; tövbe edenleri affeden Allah'tan mağfiret. Bir kişi yalnızca bir kez vaftiz edilse de, bir mümin yaşamı boyunca vaftizlerinin ilkelerine göre (yani günaha ölüm ve İsa'nın ardından yeni bir yaşam) yaşamalıdır. Sadece daldırma Numara Evet Baba, Oğul ve Kutsal Ruh (Christadelphians İznik üçlüsüne inanmasa da)
İsa'nın Kiliseleri Vaftiz günahların bağışlanmasıdır, günahları yıkar ve ruhsal yaşam verir; Mesih'in ölümü, gömülmesi ve dirilişi aracılığıyla bir simgeleştirmedir. İsa'nın kiliseleri, tarihsel olarak, Restorasyon Hareketi'nin çeşitli dalları arasında vaftiz konusunda en muhafazakar konuma sahipti ve daldırma yoluyla vaftizi dönüşümün gerekli bir parçası olarak görüyordu. Yalnızca daldırma Numara Evet; Vaftizin kurtuluşun gerekli bir parçası olduğu inancından dolayı, bazı Baptistler, Mesih'in Kiliselerinin vaftizle yenilenme doktrinini desteklediğine inanırlar . Bununla birlikte, Mesih'in Kiliselerinin üyeleri, inanç ve tövbenin gerekli olduğunu ve günahların temizlenmesinin Tanrı'nın lütfu aracılığıyla Mesih'in kanıyla olduğunu savunarak, bunu reddederler, vaftiz doğal olarak kurtarıcı bir ritüel değildir. Vaftiz, kurtuluşu sağlayan bir "iş"ten ziyade, iman ve tövbenin günah çıkarma ifadesi olarak anlaşılır. üçleme
İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi Cennetin Göksel Krallığına girmek için gerekli olan ve el koyarak Kutsal Ruh Armağanı'nı almaya hazırlık niteliğinde bir kutsal tören. Uygun rahiplik yetkisine sahip bir kişi tarafından gerçekleştirilen daldırma. Hayır (en az sekiz yaşında) Evet Baba, Oğul ve Kutsal Ruh (LDS Kilisesi, İznik üçlüsüne bir inanç değil, daha çok Tanrı'ya olan inancı öğretir )
Hıristiyan Misyoner İttifakı Su vaftizi, bir kişiyi Mesih'in bir öğrencisi olarak tanımlar ve eski bir yaşamdan Mesih'te yeni bir yaşama geçişi kutlar. Basitçe söylemek gerekirse, içe doğru bir değişimin dışa dönük bir işaretidir. daldırma Numara Numara üçleme
Topluluk Kiliseleri Kurtuluş için gerekli değildir, daha çok bir Mesih'in takipçileri olarak bir işarettir. Bu, kişinin Tanrı'nın lütfuyla kurtuluşu kabul etmesini izleyen Mesih'e itaat eylemidir. Vaftiz, Tanrı'nın ilahi bağışlaması aracılığıyla ruhun temizlenmesinin ve Mesih'in ölümü, gömülmesi ve dirilişi aracılığıyla yeni bir yaşamın sembolize edilmesidir. Yalnızca daldırma Numara Evet üçleme
İsa'nın öğrencileri Vaftiz, Mesih'in ölümünün, gömülmesinin ve dirilişinin bir simgesidir . Aynı zamanda yeni doğum, günahtan arınma, bireyin Tanrı'nın lütfuna tepkisi ve inanç camiasına kabulü anlamına gelir. Çoğunlukla daldırma; diğerleri dökülüyor. Çoğu Havari, inananın vaftizinin ve daldırma uygulamasının Yeni Ahit'te kullanıldığına inanır . Numara Evet üçleme
Doğu Ortodoks Kilisesi Vaftiz, kurtuluş deneyiminin ve günahların bağışlanmasının başlatıcısıdır ve gerçek doğaüstü dönüşümdür. daldırma Evet Evet üçleme
Evanjelik Hür Kilise Bireyin Tanrı'nın lütfuna içsel inancının dışa dönük ifadesi. Sadece daldırma Numara Numara üçleme
Foursquare İncil Kilisesi Vaftiz, Mesih'in Kurtarıcı ve Kral rolüne aleni bir taahhüt olarak gereklidir Yalnızca daldırma Numara Evet üçleme
Grace Cemaati Uluslararası Vaftiz, Mesih'in herkesi kendisinin kıldığı ve herkesin yeni iman ve itaat yaşamının yalnızca O'nda birleştiğinin iyi haberini duyurur. Yalnızca daldırma Numara Evet üçleme
Jehovah'ın şahitleri Vaftiz, kurtuluş için tüm vaftiz düzenlemesinin bir parçası olarak gereklidir: İsa'nın emrine itaatin bir ifadesi olarak (Matta 28:19-20), İsa Mesih'in fidye kurbanlığına olan kurtarıcı inancın halka açık bir sembolü olarak (Romalılar 10: 10) ve ölü işlerden tövbe etmenin ve kişinin yaşamını Yehova'ya adamasının bir göstergesi olarak. Petrus 2:21) Ancak vaftiz kurtuluşu garanti etmez. Sadece daldırma; tipik adaylar bölge ve çevre ibadetlerinde vaftiz edilir. Numara Numara Baba (Yehova), Oğul (İsa Mesih) ve kutsal ruh adına. Yehova'nın Şahitleri, üçlüğe inanmazlar, ancak Yehova'yı Her Şeye Kadir Egemen Tanrı olarak görürler; Tanrı'nın ilk doğan biricik oğlu olarak İsa, şimdi Tanrı'nın Mesihi Krallığının meshedilmiş kralı olarak hüküm süren, otoritede Yehova'nın kendisinden sonra ikinci sırada; ve Tanrı'nın etkin gücü veya Tanrı'nın olayların olmasına neden olan güç olarak mukaddes ruh.
Lutherciler Bir kişinin günahlarının bağışlanmasını ve sonsuz kurtuluşu aldığı kiliseye giriş ayini . Yağmurlama, dökme veya daldırma Evet Evet üçleme
Metodistler ve Wesleyanlar Kişinin lütuf antlaşmasına dahil olduğu ve su ve ruh aracılığıyla yeni bir doğum yaptığı Mesih'in kutsal kilisesine inisiyasyonun sırrı . Vaftiz günahı yıkar ve kişiyi Mesih'in doğruluğuyla giydirir. Bu, içe doğru yenilenmenin görünür bir işareti ve mührüdür . Yağmurlama, dökme veya daldırma Evet Evet, tövbeye ve Mesih'in Kurtarıcı olarak kişisel kabulüne bağlı olmasına rağmen. üçleme
Büyükşehir Topluluk Kilisesi Vaftiz ibadet sırasına göre yapılır. Yağmurlama, dökme veya daldırma Evet Evet üçleme
Moravya Kilisesi Kişi, günahlarının bağışlanacağına ve Tanrı'nın antlaşması aracılığıyla İsa Mesih'in kanı aracılığıyla kabul edileceğine dair söz alır. Yağmurlama, dökme veya daldırma Evet Evet üçleme
Nasıralılar Vaftiz, Mesih İsa'nın Kurtarıcı olarak kabulü anlamına gelir ve O'na doğrulukla ve kutsallıkla itaat etmeye isteklidir. Yağmurlama, dökme veya daldırma Evet Evet üçleme
Birlik Pentekostaller Kurtuluş için gereklidir çünkü ruhsal yeniden doğuşu ifade eder. Vaftiz olmak, İsa ve Havariler tarafından yönetilen ve kurulan bir kuraldır. daldırma. Ayrıca Kutsal Ruh'un vaftizinin gerekliliğini vurgulayın (Elçilerin İşleri 2:38; 8:14-17, 35-38). Numara Evet isa
Pentikostallar (Üçlü) Su Vaftizi, Mesih'i kişisel Kurtarıcı olarak kabul etmeye tanıklık etmek için kullanılan sembolik bir ritüel olan bir kutsal törendir. daldırma. Ayrıca Kutsal Ruh'tan özel olarak dökülen "ikinci" bir Vaftizin gerekliliğini de vurgulayın. Numara değişir üçleme
Reform ( Presbiteryen kiliselerini içerir) Bir kutsallık ve lütuf aracı. Günahların bağışlanmasının, yenilenmenin, görünür kiliseye kabulün ve lütuf antlaşmasının bir işareti ve mührü. Bu, içsel bir lütfun dışa dönük bir işaretidir. Yağmurlama, dökme, daldırma veya daldırma Evet Evet, Kutsal Ruh'un içsel olarak günahların yenilenmesini ve bağışlanmasını sağladığı dışsal araçlar üçleme
Quaker'lar (Dini Dostlar Cemiyeti) Yalnızca artık uygulanmayan harici bir sembol – (hiçbiri): suyun Vaftizine inanmayın, sadece Kutsal Ruh tarafından yönetilen disiplinli bir yaşamda insan ruhunun içsel, sürekli arınmasına inanın. - - -
Katolik Kilisesi (Doğu ve Batı Ayinleri) Müjde'nin ilan edildiği kişiler için kurtuluş için gereklidir. Tanrı kurtuluşu Vaftiz kutsallığına bağlamış olsa da , kendisi kutsal törenlerine bağlı değildir. (CCC 1257). Aslî ve bütün şahsi günahları siler. Kutsallaştırıcı lütuf, aklanma lütfu vaftiz yoluyla Tanrı tarafından verilir. Genellikle Batı'ya dökülerek, Doğu'ya daldırılarak veya batırılarak; serpme ancak su daha sonra başın üzerine aktığında kabul edilir. Evet Evet, Katolik Kilisesi İlmihali'nde (CCC 1265) açıklandığı gibi Vaftiz sadece tüm günahlardan arınmakla kalmaz, aynı zamanda acemi insanı "yeni bir yaratık", "ilahi doğanın ortağı" haline gelen Tanrı'nın evlatlık oğlu yapar. ," (2 Kor 5:17; 2 Pet 1:4; krş. Gal 4:5-7), Mesih'in üyesi ve onunla ortak varis, (Karş. 1 Kor 6:15; 12:27; Rom 8 :17) ve Kutsal Ruh'un bir tapınağı (Karş. 1 Kor. 6:19). üçleme
Yedinci Gün Adventistleri Kurtuluşun ön koşulu olarak belirtilmemiştir, ancak kiliseye üye olmak için bir ön koşuldur, ancak üye olmayanlar hala kilisede kabul edilmektedir. İsa Mesih'te günaha ölümü ve yeni doğumu sembolize eder. "Tanrı'nın ailesine katılmayı onaylar ve bir hizmet hayatı için ayrılığa başlar." daldırma Numara Numara üçleme
Birleşik İsa Kilisesi ( Evanjelik ve Reform Kiliseleri ve Cemaat Hristiyan Kiliseleri ) İki kutsallıktan biri. Vaftiz, Tanrı'nın içsel lütfunun dışsal bir işaretidir. Yerel bir cemaate üyelik için gerekli olabilir veya olmayabilir. Bununla birlikte, hem bebekler hem de yetişkinler için yaygın bir uygulamadır. Yağmurlama, dökme, daldırma veya daldırma. Evet Numara üçleme
Birleşik Tanrı Kilisesi Vaftiz edilmiş inanan, dua ile ellerin üzerine uzanarak Kutsal Ruh'u alır ve İsa Mesih'in ruhsal bedeninin bir parçası olur. Yalnızca daldırma Numara Numara Baba, Oğul ve Kutsal Ruh (Birleşik Tanrı Kilisesi'nin üyeleri doktrinel olarak Kutsal Ruh'un ayrı bir kişiden ziyade Tanrı'nın ve İsa Mesih'in bir gücü olduğuna inanan Binitarizm'e inansa da)
Bağ Kiliseleri İsa'yı izlemeyi taahhüt eden bir kişi için halka açık bir inanç ifadesi. Aynı zamanda bir kişinin günahtan arınmasını sembolize eder ve bir kişiye inancını kilisenin, arkadaşlarının ve ailesinin önünde açıkça ifade etme şansı verir. Yalnızca daldırma Hayır (en az altı yaşında) Evet üçleme

Diğer kabul törenleri

Eski Mısır , İbrani /Yahudi, Babil , Maya ve İskandinav kültürleri de dahil olmak üzere birçok kültür, su kullanımı olsun veya olmasın, inisiyasyon ayinlerini uygular veya uygulamıştır . Miyamairi'nin modern Japon uygulaması, su kullanmayan bir tören gibidir. Bazılarında, bu tür kanıtlar, modern bir uygulamadan ziyade, doğası gereği arkeolojik ve tanımlayıcı olabilir.

Gizemli din başlatma ayinleri

Birçok bilim adamı, gizemli dinlerden gelen ayinler ile Hıristiyanlıktaki vaftiz arasında paralellikler kurmuştur. 2. yüzyıldan kalma bir Romalı yazar olan Apuleius , İsis'in gizemlerine bir inisiyasyonu anlattı . İnisiyasyondan önce halka açık hamamlarda normal bir banyo ve İsis rahibi tarafından törensel bir yağmurlama yapıldı, ardından adaya tanrıçanın tapınağında gizli talimatlar verildi. Aday daha sonra on gün boyunca et ve şaraptan oruç tuttu, ardından keten giydirildi ve geceleri kutsal alanın en iç kısmına götürüldü, burada ayrıntıları gizli olan gerçek erginlenme gerçekleşti. Sonraki iki gün, kutsama cübbesini giyerek ziyafete katıldı. Apuleius ayrıca Osiris kültüne bir inisiyasyonu ve henüz bir ön banyodan bahsetmeden, Isis kültüne inisiyasyonla aynı modelde üçüncü bir inisiyasyonu tanımlar. Apuleius'un hikayesindeki, İsis tarafından bir eşeğe dönüştürülen ve tekrar insan biçimine dönüştürülen karakter olan Lucius'un, tanrıçanın ayinlerinin ardışık derecelerine susuz inisiyasyonları, ancak kanıtlamak için önemli bir çalışma döneminden sonra gerçekleştirildi. sadakati ve güvenilirliği, Hıristiyanlıkta vaftizden önceki katekümenal uygulamalara benzer.

Jan Bremmer, gizemli dinlerin ayinleri ile vaftiz arasındaki varsayılan bağlantı hakkında şunları yazmıştır:

Bu nedenle, erken Hıristiyanlık ve Gizemler arasında bazı sözlü paralellikler vardır, ancak durum, erken Hıristiyan ritüel uygulaması açısından oldukça farklıdır. Vaftiz ve Son Akşam Yemeği ritüellerinin kadim Gizemlerden türediğini öne sürerek 1900'lerde çok fazla mürekkep döküldü, ancak Nock ve ondan sonra gelenler, bu girişimlerin kaynakları büyük ölçüde yanlış yorumladığını kolayca gösterdiler. Vaftizin kökleri açıkça Yahudi arınma ritüellerinde yatmaktadır ve kült yemekler antik çağda o kadar yaygındır ki, herhangi bir spesifik türetme keyfidir. Bu iki Hıristiyan ayinine pagan bir arka plan bulma girişimlerinin ne kadar uzun sürdüğünü görmek gerçekten şaşırtıcı. Sekülerleştirici ideolojiler bu yorumlarda açıkça önemli bir rol oynadılar, ancak yine de yeni ortaya çıkan Hıristiyanlık ve çevresi arasındaki ilişkileri netleştirmeye yardımcı oldular.

Bu nedenle, uygulama Yahudilik, Gizemler veya bir kombinasyondan türetilmiştir (Etimoloji bölümünde Helenistik Yahudilik referansına bakınız).

Gnostik Katoliklik ve Thelema

Ecclesia Gnostica Catholica veya Gnostik Katolik Kilisesi ( Ordo Templi Orientis'in dini kolu ), Vaftiz Ayini'ni en az 11 yaşındaki herhangi bir kişiye sunar. Tören, bir Gnostik Ayin öncesinde gerçekleştirilir ve Thelemic topluluğuna sembolik bir doğumu temsil eder .

nesnelerin vaftizi

USS  Dewey'in vaftiz edilmesi

"Vaftiz" veya "vaftiz" kelimesi bazen belirli nesnelerin kullanıma açılmasını tanımlamak için kullanılır.

Tekneler ve gemiler

Gemilerin Vaftizi : En azından Haçlı Seferleri zamanından beri , ritüeller gemiler için bir kutsama içeriyordu. Rahip, gemiyi kutsaması ve üzerinde yelken açanları koruması için Tanrı'ya yalvarır. Gemiye genellikle kutsal su serpilir .

Kilise çanları

Çanların Vaftizi adı , en azından Fransa'da, 11. yüzyıldan beri ( müzik , özellikle kilise ) çanlarının kutsanmasına verilmiştir . Piskopos tarafından çanın kutsal suyla yıkanmasından türetilir, onu dışta ve içte hristiyanların yağıyla meshetmeden önce; altına dumanı tüten bir buhurdan yerleştirilir ve piskopos, kilisenin bu kutsal törenlerinin çan sesiyle iblisleri uzaklaştırması, fırtınalardan korunması ve inananları duaya çağırması için dua eder.

Bebekler

"Bebeklerin Vaftizi": "dolly dunking" geleneği, bir zamanlar Birleşik Krallık'ın bazı bölgelerinde, özellikle son yıllarda yeniden canlandırıldığı Cornwall'da yaygın bir uygulamaydı.

Mandaean vaftiz

Karun Nehri, Ahvaz , İran'da vaftiz ( masbuta ) geçiren Mandaeanlar

Mandaeanlar Vaftizci Yahya'ya saygı duyarlar ve sık sık vaftiz ( masbuta ) bir inisiyasyon ritüeli olarak değil, bir arınma ritüeli olarak uygularlar . Muhtemelen vaftiz uygulayan ilk insanlar onlar. Mandaeanlar Pazar günleri ( Habshaba ) beyaz bir sakral elbise ( rasta ) giyerek vaftiz edilirler. Mandaeanlar için Vaftiz, suya üç kez tam daldırma , alnın suyla üç kez işaretlenmesi ve üç kez su içilmesinden oluşur . Rahip ( Rabbi ) daha sonra vaftiz edilen kişinin taktığı mersin ağacından yapılmış bir yüzüğü çıkarır ve alnına yerleştirir. Bunu daha sonra rahiple bir el sıkışma ( kuşta , "gerçeğin eli") takip eder. Son kutsama, rahibin sağ elini vaftiz edilmiş kişinin başına koymasını içerir. Canlı su (taze, doğal, akan su) vaftiz için bir gerekliliktir, bu nedenle sadece nehirlerde gerçekleşebilir. Tüm nehirlere Ürdün ( yardena ) adı verilir ve Işık Dünyası tarafından beslendiğine inanılır . Nehir kıyısında, bir Mandaean'ın alnı susam yağı ( misha ) ile meshedilir ve ekmek ( pihta ) ve su komünyonuna katılır. Mandaeans için Vaftiz , Işık Dünyası ile bağlantı kurarak ve günahların bağışlanmasıyla kurtuluşa izin verir.

Sethia vaftizi

Sethian vaftiz ayini , inisiyenin beş kez akan suya batırıldığı Beş Mühür olarak bilinir .

Yezidi vaftizi

Ezidi bir çocuğun Lalish'te vaftizi

Ezidi vaftizine mor kirin (kelimenin tam anlamıyla: "mühürlemek") denir. Geleneksel olarak, Ezidi çocuklar doğduklarında Lalish'teki Kaniya Sipî'den ("Beyaz Kaynak") su ile vaftiz edilirler . Esasen, kaynaktan gelen kutsal suyu çocuğun kafasına üç kez dökmekten ibarettir.

İslami abdest uygulaması

Shaikh Bawa Muhaiyaddeen gibi birçok İslam alimi , İslami abdest uygulamasını vaftizle karşılaştırdı. Abdest , Müslümanların ritüel kirlilikten ritüel saflığa geçmek için uyguladıkları bir uygulamadır. Bu, bir Müslümanın beş vakit namazın her birinden önce, ayrıca cinsel ilişkiden sonra, tuvaleti kullanmak ve diğer eylemlerden sonra yapması zorunludur.

Günde en az beş defa Müslümanların ihyasıyla yapılan abdest, kişinin arınması ve günahlarından arınması ile sonuçlanır.

Peygamberimiz meşhur bir hadisinde "Bir kimse namaza niyet ederek abdestini alıp ellerini yıkadığında, ilk damla ile ellerinin günahları yere düşer. Ağzını ve burnunu çalkalayınca dilinin günahları düşer. ilk damla ile dudaklar aşağı düşer Yüzünü yıkadığında ilk damla ile işitme ve görme günahları düşer Kollarını dirseklerine, ayaklarını ayak bileklerine kadar yıkadığında her günahtan arınır ve anasından doğduğu günkü gibi kusurludur. Namaza kalkarsa Allah onun derecesini yükseltir. Oturursa sükûnet içinde oturur."

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar