Güzellik Sense -The Sense of Beauty
.jpg) ilk baskısının kapak
| |
| Yazar | George Santayana |
|---|---|
| Dil | ingilizce |
| konu | Estetik |
| Yayımcı | Charles Scribner oğulları |
Yayın tarihi |
1896 |
| Ortam türü | baskı |
| Sayfalar | 168 (Dover Kitaplar baskı) |
| ISBN | 0-486-20238-0 (Dover Kitaplar baskı) |
Güzellik duygusu üzerinde bir kitap estetik tarafından George Santayana'nın . Kitap tarafından 1896 yılında yayınlandı Charles Scribner en Sons ve en öğretirken Santayana estetik verdiği seminerler dayanmaktadır Harvard University . Santayana için, ihtiyaçtan kitap yayınladı görev yerine ilham daha. Sanat eleştirmeni tarafından anlatılır bir anekdot olarak Arthur Danto 1950 yılında Santayana'nın ile toplantı, Santayana Ben Sana. Onlar beni daha iyi tabii ki, sanat ... bir kitap yayınlamak vardı bayanlar yoluyla bildirin" söylediler bildirildi Bu sefil para için yazılan yazı yazdım."
"Güzellik Doğa", "Form" "Güzellik Malzemeleri" ve "İfade": Kitap dört bölüme ayrılmıştır. Santayana'nın tarafından tanımlanan Güzellik, bir "nesneleştirilmiştirler zevk" dir. Genellikle filozoflar tarafından tanımlandığı gibi bir ilahi ilham kaynaklı, ancak doğal gelen vermez psikoloji . Santayana metafizik anlamda estetik Tanrı'nın rolüne itiraz, ancak Allah'ın kullanılmasını kabul metafor . Güzellik duyulara dayalı bir insan tecrübesi olduğunu Onun argümanı, estetik alanında etkilidir. Ancak Santayana hayatın ileri dönemlerinde "etek [ing] psychologism" diye adlandırılan bu yaklaşım, reddedecektir.
Santayana'nın göre, güzellik zevk bağlantılı ve insan amacı ve deneyimine esastır edilir. Güzellik kendisi tarafından, zevkli deneyimlerden kaynaklanan, veya zevk getirmek nesnelerden etmez. zevk deneyim ve duygu güzellik doğar nesnenin nitelikleri ile intertwines zaman öyle. Güzellik bir "mükemmellik tezahürü" olduğunu ve Santayana yazdığı gibi, "güzellik duygusu hiç felsefede almıştır estetik teori daha hayatında daha önemli bir yere sahiptir."
içindekiler
içerik
Güzellik duygusu bir önsöz, bir giriş (bölünmüştür Estetik Yöntemleri ), dört ana bölümden ve bir sonuca. Her bölüm çalışma boyunca ardışık olarak numaralandırılır birkaç paragraf içerir. Sonuç 67 § son paragrafta olarak numaralandırılır.
Bölüm I. - Güzellik Doğa
İlk bölümü Güzellik Sense güzellikte bir tanımına gelişimine ayrılmıştır.
Santayana "değerler algısı" ile ilgili olan estetik bir yeniden tanımı güzellik kuramını inşa yerine "ilahi mükemmellik sembolü" olarak güzellik önceki kavramını reddeder ve (§1). O güzelliğin tecrübe ama sadece değere (§2) kararlarından, gerçeğin yargılar ortaya olamayacağını açıklık getirmektedir. değer Kararlar ahlaki veya estetik olabilir; ahlaki kararlar estetik yargılar esas olarak pozitif ve hemen iken, ancak, esas olarak negatif ve fayda güdümlenmiş (§ 3., § 5, §7). fiziksel zevkler aksine Estetik zevkler yaşadıkları hangi aracılığıyla organın dikkat çekmek, ama yok zevki neden dış nesneye (§7). o zevk içinde tarafsızlık biri duygusu gördüğü için zevk "[...] ama [ile] duygu ile doldurulmuş bir nesne veya olayın görüntüsü artniyetli aranmaz." Çünkü Santayana, özelliği tanımlamak olarak tarafsızlık kavramını reddeder (s.8) Santayana diye adlandırdığı gelen güzellik onun ana tanımını kaynaklanmaktadır "psikolojik fenomen, yani., bir şeyin içine kaliteli duyum bir elemanın dönüşüm" ve tekrarlanan maruz kalma ile duyumların sadece küçük bir alt kümesi için kalır nesnenin (§10) "kalitesinin" olarak kabul edilebilir. Güzellik nihayet olarak tanımlanır "bir şeyin kalitesi olarak haz." (§11), bu sadece duygudur değil bir nesnenin kalitesini (§10) haline gelen bir his olduğunu bir istisna oluşturan. Bundan başka, güzellik nesnenin değil, o nesne (§11) bir sonucu veya yardımcı algısından kaynaklanan olmasıyla "içsel" olduğu açıklanmaktadır.
Bölüm II. - Güzellik Malzemeleri
İkinci bölümü Güzellik Sense sözde - modaliteleri belirlenmesi ile ilgilidir şeylerin duyumsal malzemeler - güzellik deneyimi ile ilişkili olduğu (değil) olabilir.
Birincisi, Santayana bu en kolay görme, işitme, hafıza ve hayal (§12, §18) vakalarında yapılır olsa tüm insan fonksiyonları türetilmiş zevkler, nesneleşmiş ve güzellik dolayısıyla malzeme haline gelebilir iddia ediyor. O, "algı olarak görme açıklanır par mükemmellik " güzellik neredeyse eş anlamlısı "olmak" ve genellikle görsel deneyim olarak forma (§17). Yapıcı hayal ihtiyacı ancak Formu, görme (§17) renk efektleri önce gelmelidir. Sesin örnek güzellik deneyimine neden olur basitlik (Santayana deyimiyle "saflık") ile çeşitli arasındaki hassas denge için bir örnek teşkil etmektedir: Ayrımcılık tonların ses zevkli kaos, ancak bir ayar saf ton -fork donuk (§15). Santayana (§15) dokunma, tat ve koku onlar "bilinç arka planda normalde kalır", çünkü "nesneleştirilmiştirler" zevk yol açma olasılığı daha düşük olduğunu belirtmektedir.
Santayana'nın ayrıca bunların (§13) arasında bir ara formu olarak cinsel içgüdüsel sosyal işlevleri (§12) hayati (bedensel) ayırır. İkincisi başka insan (§13) yönelik değilse diğer konulara taşıyor tutkusunu üreten İnsanların duygusal yaşamları üzerinde büyük etkisi olduğu kabul edilmektedir. onlar (§14) doğrudan akla gelebilecek olamayacak kadar soyut olduğu için Çünkü onların soyut nitelikte ise Santayana, estetik zevki çekmek olasılığı daha gibi, bu tür bir başarı ya da para gibi sosyal nesneleri görüyor.
Santayana duyumsal malzeme) bulma veya güzellik yaratmak için gerekli olduğunu belirtmektedir (başka nasıl bir)? Söz konusu vs. şiir, bina, algıladıkları olabilir ve b) kendisi zevk kişide ortaya çıkabilecek duygusal malzeme olarak güzellik deneyimine ekleyebilir (§18).
Bölüm III. - Form
Kitabının Üçüncü bölümde, Santayana deneyimler güzellik deneyim ve neden veya hangi koşullar altında yol açabilir açıklayan döner. Form başlangıçta tam anlamıyla burada alınan, ancak için eşanlamlısı olduğu edilebilir zihinsel temsiller bölüm ilerledikçe.
O şehvetli elementler (§19) memnun etmek mümkün olduğunu onların birlikte sadece olduğunu vurgulayarak başlar ve o doğrudan bilincinde olmanın bu zevki ilgilidir fizyolojik süreçler onları (§21) altında yatan. Böyle hoş bir algısal deneyim ortaya çıkaran olarak simetri (§22) ve homojenlik ve çokluğu (§23-24) arasında bir denge tanımlar; Örnek olarak o bir yıldız (§25) bulduğu güzellik kullanır. Sonuçta güzellik olabilir - Santayana'nın bellek ve diğer yatkınlıkları ( "zihinsel alışkanlıkları"), bir nesnenin algılanması için ve dolayısıyla değeri (§28) arasında katkı işaret etmektedir. Burada bir başka fark "formun değeri" ve "gibi tip değeri" arasında yapılır; ikinci anlamda, bir amacı da kendi sınıfının (§28) bir örneğidir ne kadar iyi bir değere sahiptir.
Santayana burada da böyle manzara olarak bir şekilde belirsiz veya tutarsız ve böylece gerektiren ve gözlemci daha da yorumlamak (§32) izin "belirsiz" nesneler, (§33) kavramını tanıtır. Nedeniyle belirsiz nesnelerin algılanması için gözlemcinin gerekli katkısı, Santayana da bu nesnelerin güzellik gözlemci (§35) bağlı olduğunu iddia ediyor.
güzellik potansiyel deneyiminin katkı tüm yönleriyle dikkate alındığında, bu Santayana en genel ifade eden hiç veya çok az sürpriz gelebilir: "Her şey her şey ilginç ve büyüleyici dikkatimizi belli derecede yetenekli olduğu için güzeldir; ama işler Bunlardan tefekkür bizi mutlu etme kapasitesinde derece farklıdır ve bu nedenle onlar güzellikte derece farklıdır. "(§31)
Aksine Plato ve Sokrates Santayana'nın mutlaka güzellik ve yardımcı (§38-40) arasında bir ilişki görmez. Güzellik formları hakkında bu son daha genel bir değerlendirme süreci sonunda, o dili ve edebiyatı (§42-47) güzellik bir analize döner.
Hatta onun ana konudan saptığım olsa bu bölümde Santayana düşünce ve sonradan bilimsel teoriler bölümlerini ayna anlayışlar varlığını göstermektedir:
- İnsanlar aslında bir "sınıf" bir zihinsel temsilini sahip gelmek konusunda yaptığı gerekçesinde (§29), Santayana açıklamaları sonradan gelişmiş psikolojik ile çok ortak noktası var Prototip teorisi .
- Vurgulayan ve tam anlamıyla estetik çıkarları doğrultusunda estetik idealleri büyütme yönünde bir önyargı için yaptığı hesap olarak da belirtilen Tepe Shift İlke paralellik Ramachandran en ve Sanat Deneyim Hirnstein kanunları .
Bölüm IV. - İfade
Santayana diye adlandırdığı yaptığı kitabın son bölümünü ayırdığı ifade bir nesne diğer kavram ve anılar (§48) ile örneğin dernekler vasıtasıyla dolaylı olarak elde olduğu nitelikleri tanımlayan bir terim -. Bu tür bir ilişki ile temin zevkler nesnenin kendisi (§49) algılanması kadar hemen yakın elde söylenir. Ancak, bir ifade - sadece bir düşünce ya da anlamı - ve kendisi tarafından güzelliği ortaya olamaz; o bunu bir tensel temsilini (§50) verir bir nesne gerekiyor. 1) Bir nesneyi algılama sürecinde olarak adlandırılan ve estetik değeri böylece iki kaynaklarına sahip olabilir duyumsal ve resmi güzellik ve diğer fikirler oluşumu elde edilen 2) değeri olarak adlandırılan ifade güzelliği (§59).
ifadeleri herhangi bir değeri alabilir ihtimalinden kaynaklanmaktadır Bir soru şudur: bir nesnenin ifadesi negatifse ne olur? Santayana cevabı (§50) ve böylece kötülük tasvir bile, mesela bir oyunda ya romanında, biz kötülük (§56) önerisi rağmen güzelliği yaşayabilirsiniz nesne kendisi yine de güzel olabileceğidir.
sentezlenmesi - veya birleşme - parasal değeri çok doğrudan tek Santayana'nın adresleri verilmiştir. Ona göre bir nesnenin fiyatı başına estetik değere ekleyemezsiniz; Sadece gözlemci eğer nesnenin değeri (§53) ekleyebileceğiniz nesne yatırım insan iş ve zanaat olarak fiyatını yeniden yorumlar. de amacına uyuyorsa, bu nesnenin güzelliğine bakın ama bilginin de yağma verilen amaç için çalışamamaları hakkında olabilir - Daha genel anlamda bir nesnenin yarar bir nesnenin güzelliği zenginleştirmek veya azaltmak mümkün olduğu söylenir güzellik deneyimi (§54).
Ayrıca, kitabın bu son kısmı da bir tanımını verir yüce (§60) "intoxicatingly güzel" olarak. Güzellik deneyim sırasında, bir nesne haline batmaya, tefekkür zevk alacağı söylenen iken, ulu saf mükemmellik tamamen nesneyi erir. Bir "ecstasy bir tür" (§60) 'de kaybolur.
67. Sonuç §
Santayana güzellik sözleriyle tarif edilemez olduğu fikrine sahip kitabını varır. Yine de, o son bir açıklama vermek yok güzellik duygusu "doğamızın ve tecrübemiz arasındaki uyum" gerçekleşmesi olarak. Mükemmellik "olmanın nihai gerekçe" olduğu gerçeğinden yola Altında Santayana deyimi ile biter: "Güzellik ruh ve doğa ve iyi üstünlüğüne inanç dolayısıyla bir toprak arasında olası uygunluk bir taahhüttür."
Resepsiyon
Yirminci yüzyıl Alman filozofu Ernst Cassirer doğru bilgi sunmak için çalışan bir bilim aksine "eğlence için talebe yanıt" olarak sanatın Santayana en karakterizasyonu eleştirdi. Cassirer "estetik hedonizm" Santayana pozisyonu aradı ve (o anlaşılır gibi) o sanat sadece bir eğlence onun fikrini reddetti. Michelangelo Bach B-minör eğlence uğruna yaptığı ayin oluşan bu Dante veya Milton, onların şiirlerini yazdığı, Saint Peter kilise inşa olduğunu - - "düşünmek için" Cassirer büyük sanatçı bu amaç için çalıştığını" yazdı bir olduğunu anlamsızlığı."