Yüce (felsefe) - Sublime (philosophy)

Caspar David Friedrich , Sis Denizinin Üstünde Gezgin , 1817, Kunsthalle Hamburg . 19. yüzyıl boyunca romantik sanatçılar, doğa destanını yüceliğin bir ifadesi olarak kullandılar.

Gelen estetik , yüce (dan Latince sublimis ) 'dir kalite , büyüklük olsun fiziksel , ahlaki , entelektüel , metafizik , estetik , ruhsal veya sanatsal . Terim, özellikle, tüm hesaplama, ölçüm veya taklit olasılığının ötesinde bir büyüklüğe atıfta bulunur.

Antik Yunan'da retorik ve drama alanındaki ilk uygulamasından bu yana sadece felsefi estetikte değil, edebiyat teorisi ve sanat tarihinde de önemli bir kavram haline geldi .

Antik felsefe

Yüce ile ilgili bilinen ilk çalışma Longinus'a atfedilir : Peri Hupsous/Hypsous veya Yüce Üstünde . Kökeni ve yazarlığı belirsiz olsa da, bunun MS 1. yüzyılda yazıldığı düşünülmektedir. Longinus için yüce, özellikle retorik bağlamında büyük, yüksek veya yüce düşünce veya dili tanımlayan bir sıfattır . Bu itibarla, yüce , daha büyük ikna edici güçlerle birlikte huşu ve saygı uyandırır . Longinus'un incelemesi, yalnızca Homeros gibi Yunan yazarlara değil , aynı zamanda Genesis gibi İncil kaynaklarına da atıfta bulunduğu için dikkate değerdir .

Bu inceleme 16. yüzyılda yeniden keşfedildi ve estetik üzerindeki müteakip etkisi, genellikle dilbilimci Nicolas Boileau-Despréaux tarafından 1674'te Fransızca'ya çevrilmesine atfedilir . Daha sonra inceleme, John Pultney tarafından 1680'de, Leonard Welsted 1712'de İngilizce'ye çevrildi . ve çevirisi 1800'de beşinci baskısı yapılan 1739'da William Smith .

modern felsefe

Yüce kavramı, 17. yüzyılın sonlarında edebi eleştirinin doğuşuyla Avrupa'da ortaya çıktı . Fransız yazarlar Pierre Corneille , Jean-Baptiste Racine , Jean-Baptiste l'Abbé Dubos ve Nicolas Boileau-Despréaux'nun eserleriyle ilişkilendirildi .

İngiliz felsefesi

Hahnen , İsviçre Alpleri . Büyük Tur'a 17. ve 18. yüzyıllarda katılan İngiliz yazarlar, önce yüceyi doğa nesnelerini tanımlamak için kullandılar.

Britanya'da, doğada güzellikten farklı bir estetik nitelik olarak yüce kavramının gelişimi, 18. yüzyılda Shaftesbury'nin üçüncü kontu Anthony Ashley-Cooper ve John Dennis'in yazılarında ön plana çıkmıştır . Bu yazarlar, dış doğanın korkulu ve düzensiz biçimlerine ve Joseph Addison'un The Spectator ve daha sonra Pleasures of the Imagination adlı eserinde yüce kavramların sentezine yönelik bir takdiri dile getirdiler . Üç İngiliz de birkaç yıl içinde Alpler'i aşmış ve yazılarında bu deneyimin dehşeti ve uyumu hakkında yorum yaparak estetik niteliklerin zıtlığını ifade etmişti .

John Dennis, 1693'te Miscellanies olarak yayınlanan bir dergi mektubunda yorumlarını yayınlayan ilk kişiydi ve Alpler'i geçmenin bir hesabını vererek, doğanın güzelliğine yönelik önceki duygularının aksine, "akılla tutarlı bir zevk" olarak, Alpler'i geçmenin bir hesabını verdi. müzik kulağa ne kadar hoş geliyorsa, yolculuğun deneyimi de aynı anda göze bir zevkti, ama "korkularla ve bazen neredeyse umutsuzlukla karışmış". Shaftesbury yolculuğu Dennis'ten iki yıl önce yapmıştı ama yorumlarını 1709'a kadar Moralists'te yayınlamamıştı . Deneyimle ilgili yorumları ayrıca, kendisini dünyaya "soylu bir harabe" (Bölüm III, Kısım 1, 390-91) olarak gösteren "boşa dağ"dan bahsederek, haz ve tiksintiyi yansıtıyordu, ancak onun yüce kavramıyla ilişki içindeydi. Dennis'in yeni bir edebi eleştiri biçimine geliştirdiği keskin çelişkiden çok, güzelliğe bir derece farkı vardı. Shaftesbury'nin yazıları, daha çok, yücenin güzelliğe karşı estetik bir nitelik değil, güzellikten daha büyük ve daha önemli bir nitelik olduğu, uzayın sonsuzluğuna (Alpler'e atıfta bulunarak "Uzay hayretler uyandırır") duyulan saygıyı yansıtır. . Shaftsbury, Dünya'dan bir "Köşk-Küre" ve "İnsan-Konteyner" olarak bahsederken, "Öyleyse kendi Güneşinin geniş Sistemiyle karşılaştırıldığında ne kadar dar görünmelidir... .." (Bölüm III, s. 1, 373).

Joseph Addison , 1699'da Büyük Tur'a başladı ve Remarks on Many Parts of Italy vb.'de "Alpler zihni hoş bir tür korkuyla dolduruyor" yorumunu yaptı. Addison'ın yüce kavramının önemi, tanımladığı hayal gücünün üç zevkinin - büyüklük, sıra dışılık ve güzellik - "görünür nesnelerden doğmasıdır"; yani, retorikten ziyade görünüşten. Ayrıca, "Dış Doğadaki Yüce" konulu yazısında "yüce" terimini kullanmaması, "sınırsız", "sınırsız", "geniş", "büyüklük" gibi yarı eşanlamlı terimler kullanması da dikkat çekicidir. bazen fazlalığı ifade eden terimler.

İngilizlerin yüce tanımı, estetik yargıdan kopukluğu vurgulayan Kantçı kavramsallaştırmadan farklı olarak tanımlanmıştır. İngiliz geleneği, estetik yargı ve etik davranışın birbiriyle bağlantılı olmadığı fikrini reddetmesiyle tanınır. Konumlarından biri, yücenin duygulanım kaydının insan davranışını yöneten standartlardan ayrılmadığını ve etik davranışı aşmadığını savunur.

Edmund Burke

Addison'ın büyüklük kavramı, yücelik kavramının ayrılmaz bir parçasıydı. Bir sanat nesnesi güzel olabilir ama büyüklüğe sahip olamaz. Onun Imagination Pleasures yanı sıra Mark Akenside en Imagination Zevkler 1744 ve Edward Young şiir Gece Düşünceler 1745 genel başlangıç noktaları olarak kabul edilir Edmund Burke'ün yücelik analizi.

Edmund Burke , yücelik anlayışını 1756 tarihli A Philosophical Inquiry into the Origin of the Ideas of the Ideas of the Sublime and Beautiful'da geliştirdi . Burke, yücelik ve güzelliğin birbirini dışladığını öne süren ilk filozoftu . Burke'ün dile getirdiği ikilik, Dennis'in karşıtlığı kadar basit değildir ve aydınlık ve karanlıkla aynı derecede zıttır. Işık güzelliği vurgulayabilir, ancak ya büyük ışık ya da karanlık, yani ışığın yokluğu, söz konusu nesnenin görüşünü ortadan kaldırabileceği ölçüde yücedir. "Karanlık, belirsiz ve karışık" olan şey, hayal gücünü huşu ve bir dereceye kadar dehşete düşürür. Yücelik ve güzellik arasındaki ilişki karşılıklı ayrıcalıklardan biri olsa da, her ikisi de zevk verebilir. Yücelik korku uyandırabilir, ancak algının bir kurgu olduğunu bilmek zevklidir.

Burke'ün yücelik kavramı, Platon'un çeşitli diyaloglarında, örneğin Philebus , Ion , Hippias Major ve Symposium'da tanımladığı ve çirkinliğin estetik bir nitelik olduğunu öne sürdüğü, güzelin estetik niteliğinin zevkli bir deneyim olduğu klasik anlayışına karşıt bir tezat oluşturuyordu. yoğun duygular aşılama kapasitesinde, sonuçta zevk sağlar. İçin Aristo , sanat formlarının fonksiyonu aşılamak zevk için, ve ilk önce bilinen durumuna ait ugliness bir amacı üretir sorunu düşündü "acı". Aristoteles'in bu soruna ilişkin ayrıntılı analizi, trajik edebiyatı ve onun hem şok edici hem de şiirsel değeri olan paradoksal doğasını incelemesini içeriyordu. Edmund Burke'den önceki klasik çirkinlik kavramı, özellikle Hippo'lu Aziz Augustine'in eserlerinde tanımlanmıştır , onu formun yokluğu ve dolayısıyla bir yokluk derecesi olarak ifade etmiştir. Aziz Augustine için güzellik, Tanrı'nın yaratılışındaki iyilik ve iyiliğinin bir sonucudur ve bir kategori olarak hiçbir zıttı yoktur. Çirkinlik herhangi bir niteleyici değerden yoksun olduğu için, güzelliğin yokluğundan dolayı biçimsizdir.

Burke'ün incelemesi ayrıca yüceliğin fizyolojik etkilerine, özellikle diğer yazarların belirttiği çifte duygusal korku ve cazibe kalitesine odaklanmasıyla da dikkate değerdir . Burke, yüceliğe atfedilen duyumu , "zevk" olarak adlandırdığı ve pozitif hazdan farklı olan negatif bir acı olarak tanımlamıştır . "Zevk"in, yüce bir nesneyle yüzleşmenin neden olduğu acının giderilmesinden kaynaklandığı düşünülür ve sözde pozitif zevkten daha yoğundur. Burke'ün yüceliğin fizyolojik etkilerine ilişkin açıklamaları, örneğin göz yorgunluğundan kaynaklanan gerilim, sonraki yazarlar tarafından ciddi olarak dikkate alınmamış olsa da, onun kendi psikolojik deneyimini bildiren ampirik yöntemi, özellikle Immanuel Kant'ın analizinin aksine daha etkiliydi . Burke ayrıca, herhangi bir varsayılan ahlaki veya ruhsal aşkınlık duygusundan ziyade öznenin fiziksel sınırlarının farkına varmasına yaptığı vurguyla Kant'tan ayrılır.

Alman felsefesi

Immanuel Kant

Viviano Codazzi : Aziz Petrus Meydanı'nın yorumlanması , Roma, 1630 tarihli. Kant, Aziz Petrus'u hem güzel hem de yüce olan için duygu üreten nesneler için kullandığı bir terim olan "muhteşem" olarak nitelendirdi.

Immanuel Kant , 1764'te Güzel ve Yüce Duygusu Üzerine Gözlemler'de gözlemci deneğin zihinsel durumu hakkındaki düşüncelerini kaydetmeye çalıştı . Yüce olanın üç çeşit olduğuna inanıyordu: soylu, görkemli ve korkunç.

Onun içinde Kıyamet Eleştirisi (1790), Kant resmen bazı yorumcular üçüncü biçim, ahlaki yüce, daha önce "asil" dan Mola var olduğunu tutun rağmen, yüce matematiksel ve dinamik, iki şekli vardır söylüyor yüce. Kant, "Mutlak olarak büyük olana yüce deriz" (§ 25) iddiasında bulunur. Güzel ve Yüce'nin "dikkate değer farklılıkları" arasında ayrım yapar, güzelliğin "nesnenin biçimiyle bağlantılı" olduğunu, "sınırları" olduğunu, yücenin ise "biçimsiz bir nesnede bulunduğunu" belirtir. bir "sınırsızlık" (§ 23). Kant açıkça yüceyi matematiksel ve dinamik olarak ikiye ayırır; burada matematiksel "estetik kavrayış" salt daha büyük bir birimin bilinci değil, mutlak büyüklük kavramı sınırlama fikirleriyle ketlenmemiş (§ 27). Dinamik olarak yüce "üzerimizde hakimiyet kurmuş kudretini olarak estetik bir kararda dikkate doğa" dır ve bir nesne "korkmadan bir korkaklık oluşturabilir ait (§ 28) kendisine". Hem güzeli hem de yüceyi "belirsiz" kavramlar olarak görür, ancak güzelliğin "Anlama" ile ilgili olduğu yerde, yüce "Akıl" a ait bir kavramdır ve "her Anlam standardını aşan bir aklın yetisini gösterir" (§ 25). Kant'a göre deprem gibi yüce bir olayın büyüklüğünü kavrayamama, kişinin duyarlılığının ve hayal gücünün yetersizliğini gösterir. Aynı zamanda, kişinin böyle bir olayı daha sonra tekil ve bütün olarak tanımlama yeteneği, kişinin bilişsel, duyular üstü güçlerinin üstünlüğünü gösterir. Nihai olarak, hem doğanın hem de düşüncenin altında yatan ve gerçek yüceliğin üzerinde konumlandığı bu "duyular üstü alt tabaka"dır.

Arthur Schopenhauer

Arthur Schopenhauer , yücelik duygusu kavramını açıklığa kavuşturmak için, güzelden en yüceye geçişinin örneklerini sıraladı. Bu, İrade ve Temsil Olarak Dünya'nın ilk cildinde , § 39'da bulunabilir.

Ona göre güzel duygusu, gözlemciyi bireyselliği aşmaya ve nesnenin altında yatan fikri gözlemlemeye davet eden bir nesneyi görmektir. Bununla birlikte, yücelik duygusu, nesnenin bu tür bir tefekküre davet etmediği, bunun yerine, gözlemciyi yok edebilecek, çok güçlü veya büyük bir kötücül nesne olduğu zamandır.

• Güzellik Hissi – Işık bir çiçekten yansır. (Gözlemciye zarar veremeyecek bir nesnenin yalnızca algılanmasından elde edilen zevk).
• En Zayıf Yüce Duygu – Taşlardan yansıyan ışık. (Tehdit oluşturmayan nesneleri, yaşamdan yoksun nesneleri seyretmenin zevki).
• Zayıf Yüce Duygu – Hareketsiz sonsuz çöl. (Gözlemcinin yaşamını sürdüremeyecek nesneleri görme zevki).
• Yüce – Çalkantılı Doğa. (Gözlemciyi incitmek veya yok etmekle tehdit eden nesneleri algılamaktan zevk alma).
• Tam Yücelik Duygusu – Aşırı Güçlü Çalkantılı Doğa. (Çok şiddetli, yıkıcı nesnelere bakmaktan zevk alma).
• En Dolu Yüce Duygu – Evrenin kapsamının veya süresinin enginliği. (Gözlemcinin hiçliği ve Doğa ile birliği bilgisinden alınan haz).

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel , yüceyi kültürel farklılığın bir işareti ve doğu sanatının karakteristik bir özelliği olarak gördü. Onun teleolojik tarih görüşü, "oryantal" kültürleri daha az gelişmiş, siyasi yapıları açısından daha otokratik ve ilahi kanundan daha çok korkan olarak gördüğü anlamına geliyordu . Onun mantığına göre bu, doğulu sanatçıların estetiğe ve yüce olana daha meyilli oldukları anlamına geliyordu: Tanrı'yı ​​ancak "yutulmuş" yollarla ilişkilendirebilirlerdi. Çin sanatının karakteristiği olan karmaşık ayrıntıların fazlalığının veya İslam sanatının karakteristik göz kamaştırıcı metrik kalıplarının, yüceliğin tipik örnekleri olduğuna inanıyordu ve bu sanat formlarının cisimsiz ve biçimsizliğinin izleyiciye ezici bir estetik duygu ile ilham verdiğini savundu. huşu içinde.

Rudolf Otto

Rudolf Otto , yüceyi yeni icat ettiği kutsal kavramıyla karşılaştırdı . Gizemli , terörü, Tremendum'u , ama aynı zamanda tuhaf bir büyülenmeyi, Fascinans'ı içerir .

çağdaş felsefe

20. yüzyıl

Maurizio Bolognini , SMSMS (SMS Aracılı Yüce ), 2000–2006, izleyiciyi teknolojik yüceliğin manipülasyonu ve tüketimi deneyimine dahil etmeyi amaçlayan etkileşimli bir yerleştirme . 19. yüzyılın son on yılları , Kunstwissenschaft'ın veya "sanat biliminin" yükselişine tanık oldu - estetik takdir yasalarını ayırt etme ve estetik deneyime bilimsel bir yaklaşıma ulaşma hareketi.

20. yüzyılın başında Neo-Kantçı Alman filozof ve estetik teorisyeni Max Dessoir , uzun yıllar editörlüğünü yaptığı Zeitschrift für Ästhetik und allgemeine Kunstwissenschaft'ı kurdu ve beş temel estetik formunu formüle ettiği Ästhetik und allgemeine Kunstwissenschaft adlı eserini yayınladı. : güzel, yüce, trajik, çirkin ve komik.

Yücelik deneyimi, üstün güç sergileyen bir nesneyle karşılaşıldığında kişisel korkunun yerini bir refah ve güvenlik hissinin aldığı bir kendini unutkanlığı içerir ve trajik olanın deneyimine benzer. "Trajik bilinç", tüm insanlar için mukadder olan kaçınılmaz ıstırabın ve hayatta asla çözülemeyecek karşıtlıkların, özellikle de "tanrılığın bağışlayıcı cömertliğinin" karşıtlıklarının idrak edilmesinden yüce bir bilinç durumu kazanma kapasitesidir. "acımasız kadere" tabidir.

Thomas Weiskel, Kant'ın estetiğini ve Romantik yüce anlayışını semiyotik teori ve psikanaliz prizması aracılığıyla yeniden inceledi . O aşırısının varlığı olarak Kant'ın "matematiksel yüce" göstergebilimsel açıdan görülebilir iddia gösterenler , bir monoton sonsuzluk tüm karşıtlıklar ve ayrımları çözmek için tehdit eder. Öte yandan "dinamik yüce" gösterilenlerin fazlalığıydı: anlam her zaman üstbelirlenmişti .

Jean-François Lyotard'a göre estetikte bir tema olarak yüce, Modernist dönemin kurucu hamlesidir . Lyotard, modernistlerin güzeli, algılayanın insanlık durumunun kısıtlamalarından serbest bırakılmasıyla değiştirmeye çalıştıklarını savundu. Ona göre yücenin önemi, insan aklındaki bir açmaza (geçilmez şüphe) işaret etmesindedir ; kavramsal güçlerimizin sınırını ifade eder ve postmodern dünyanın çokluğunu ve istikrarsızlığını ortaya çıkarır .

21'inci yüzyıl

Mario Costa'ya göre , yüce kavramı her şeyden önce dijital teknolojilerin çığır açan yeniliği ve teknolojik sanatsal üretimle ilgili olarak incelenmelidir: yeni medya sanatı , bilgisayar temelli üretken sanat , ağ oluşturma, telekomünikasyon sanatı. Ona göre, yeni teknolojiler yeni bir tür yücelik için koşullar yaratıyor: "teknolojik yüce". Estetiğin geleneksel kategorilerinin (güzellik, anlam, ifade, duygu) yerini, 18. yüzyılda "doğal", modern çağda ise "büyükşehir-endüstriyel" hale gelen yüce kavramı alıyor. .

1990'ların başlarından beri analitik felsefede yüce olana olan ilgide bir miktar yeniden canlanma oldu , ara sıra The Journal of Aesthetics and Art Criticism ve The British Journal of Aesthetics'de makaleler ve ayrıca Malcolm Budd, James Kirwan gibi yazarların monografileri ile. ve Kirk Yastık. Postmodern veya eleştirel teori geleneğinde olduğu gibi, analitik felsefi çalışmalar genellikle Kant'ın veya 18. veya 19. yüzyılın başlarındaki diğer filozofların açıklamalarıyla başlar. Dikkate değer, Longinus, Burke ve Kant geleneğinde, Tsang Lap Chuen'in insan yaşamındaki sınır-durumlar kavramını deneyimin merkezi olarak aldığı genel bir yüce teorisidir .

Jadranka Skorin-Kapov Estetik ve Etiğin İç içe Geçmesi : Beklentilerin Aşılması, Vecd , Yücelik'te yüceliğin estetik ve etiğin ortak kökü olduğunu savunur: kişinin temsil gücü... Kişinin duyarlılığı ile temsil yeteneği arasındaki kopuşun ardından gelen iyileşme, yüceliğe ve ardından hayranlık ve/veya sorumluluk duygularına yol açar, estetik ve etiğin iç içe geçmesine izin verir... Estetik ve Etik, yani sanatsal ve ahlaki yargıların rolleri, özellikle görsel kültürün patlamasıyla sonuçlanan teknolojik ilerlemeler ışığında ve düşündüğümüz gibi huşu ve endişe karışımıyla çağdaş toplum ve iş uygulamalarıyla çok ilgilidir. insanlığın geleceği."

Ayrıca bakınız

• dijital yüce
• yüce (edebi)

Referanslar

daha fazla okuma

• Addison, Yusuf . Seyirci . Ed. Donald E. Bond. Oxford, 1965.
• Beidler. PG 'Postmodern Yüce: Kant ve Tony Smith'in Küp Anekdot'u. Estetik ve Sanat Eleştirisi Dergisi , Cilt. 53, No. 2 (İlkbahar 1995): 177–186.
• Brady, E. 'Hayal Gücü ve Doğanın Estetik Takdiri'. Estetik ve Sanat Eleştirisi Dergisi , Cilt. 56, No. 2 (Bahar 1998): 139–147.
• Brett, RL Shaftesbury'nin Üçüncü Kontu . Londra, 1951. ASIN: B0007IYKBU
• Budd, M. Doğanın Estetik Takdiri . Oxford, Oxford University Press, 2003.
• Burke, Edmund. Yüce ve Güzel Fikirlerimizin Kökeni Üzerine Felsefi Bir Araştırma . Londra, 1958. ISBN  0-935005-28-5
• Clewis, Robert, ed. Yüce Okuyucu . Londra: Bloomsbury Akademik, 2019.
• Clewis, Robert , ed. Kantçı Yüce ve Özgürlüğün Vahiyi . Cambridge: Cambridge University Press, 2009.
• Collingwood, RG Doğa Fikri . Oxford, 1945. ISBN  0-313-25166-5
• Cooper, Anthony Ashley, Shaftesbury'nin Üçüncü Kontu. Ahlakçılar: Felsefi Bir Rhapsody , Karakteristiklerde , Cilt. II. Ed. John M. Robertson. Londra, 1900.
• Crowther, P. Resimler Bizi Nasıl Tamamlıyor ; Güzel, Yüce ve İlahi . Stanford University Press, 2016. ISBN  978-0-80479846-4
• de Bolla, P. Yüce'nin Söylemi . Basil Blackwell, 1989.
• Dennis, John. Ayet ve Düzyazıdaki Çeşitlilikler , Eleştirel Eserlerde , Cilt. II. Ed. Edward Niles Fahişe. Baltimore, 1939-1943. ASİN: B0007E9YR4
• Doran, Robert. Erich Auerbach'ın Mimesis'inde "Edebiyat Tarihi ve Yüce". Yeni Edebiyat Tarihi 38.2 (2007): 353-369.
• Doran, Robert. Longinus'tan Kant'a Yüce Teorisi . Cambridge: Cambridge University Press, 2015. OCLC  959033482
• Dessoir, Max. Estetik ve sanat teorisi. Estetik und allgemeine Kunstwissenschaft . Stephen A. Emery tarafından çevrildi. Thomas Munro'nun önsözüyle. Detroit, Wayne State University Press, 1970. ISBN  0-8143-1383-3
• Duffy, C. Shelley ve devrimci yüce . Cambridge, 2005.
• Ferguson, F. Yalnızlık ve Yüce: romantizm ve bireyselleşmenin estetiği . Routledge , 1992.
• Fisher, P. Wonder, gökkuşağı ve ender deneyimlerin estetiği . Harvard Üniversitesi Yayınları, 1999.
• Fudge, RS 'Hayal Gücü ve Doğal Olmayan Doğanın Bilime Dayalı Estetik Takdiri'. Estetik ve Sanat Eleştirisi Dergisi , Cilt. 59, No. 3 (Yaz 2001): 275–285.
• Gilbert-Rolfe, Jeremy. "Güzellik ve Çağdaş Yüce," Allworth Press, 1999.
• Hipple, Walter John, Jr. On Sekizinci Yüzyıl İngiliz Estetik Teorisinde Güzel, Yüce ve Pitoresk . Carbondale, IL, 1957.
• Kant, Imanuel. Yargı Eleştirisi . Trans. JH Bernard. Macmillan, 1951.
• Kant, Imanuel. Güzel ve Yüce Duygusu Üzerine Gözlemler . John T. Goldthwaite tarafından çevrilmiştir. California Press Üniversitesi, 2003. ISBN  0-520-24078-2
• Kaplama, Erman. Kantçı Yüce ve Nietzscheci Dionysian aracılığıyla Kozmolojik Estetik . Lanham: UPA, Rowman & Littlefield, 2014.
• Kirwan, J. (2005). Yücelik: Estetik Tarihinde Rasyonel Olmayan ve İrrasyonel . Routledge, 2005.
• Lyotard, Jean-François. Yüce Analitiği Üzerine Dersler . Trans. Elizabeth Rottenberg. Stanford Üniversitesi Yayınları, 1994.
• Monk, Samuel H. Yüce: XVIII-Yüzyıl İngiltere'sinde Eleştirel Teoriler Çalışması . Ann Arbor: Michigan Üniversitesi Yayınları, 1935/1960.
• Nicolson, Marjorie Hope . Dağ Kasveti ve Dağ Zaferi . Ithaca, 1959. ISBN  0-295-97577-6
• Navon, Mois. "Yüce Tekhelet". Mois Navon'un Yazıları
• Nicolson, Marjorie Hope. "Dış Doğada Yüce". Fikirler Tarihi Sözlüğü . New York, 1974.
• Noel, J. 'Hume'un İncelemesinde Mekân, Zaman ve Yüce'. İngiliz Estetik Dergisi , Cilt. 34, No. 3, Temmuz 1994: 218-225.
• Yastık, K. Yüce Anlayış: Kant ve Hegel'de Estetik Yansıma . MİT Yayınları, 2000.
• Ryan, V. (2001). 'Fizyolojik yüce: Burke'ün akıl eleştirisi'. Fikirler Tarihi Dergisi , cilt. 62, hayır. 2 (2001): 265-279.
• George Santayana'nın fotoğrafı . Güzellik Duygusu. Estetik Kuramın Ana Hatları Olmak . New York, Modern Kütüphane, 1955. Pp. 230-240.
• Saville, A. 'Hayal Gücü ve Estetik Değer'. İngiliz Estetik Dergisi , Cilt. 46, Sayı 3, Temmuz 2006: 248–258.
• Shaw, P. Yüce . Routledge, 2006.
• Shusterman, R. 'Somaestetik ve Burke's Sublime'. İngiliz Estetik Dergisi , Cilt. 45, No. 4, Ekim 2005: 323–341.
• Sircello, Guy , 'Yüce Teorisi Nasıl Mümkün Olabilir?' Estetik ve Sanat Eleştirisi Dergisi , Cilt. 51, No. 4 (Sonbahar 1993): 541–550.
• Schopenhauer , Arthur. İrade ve Temsil Olarak Dünya . Cilt I. New York: Dover Press. ISBN  0-486-21761-2
• Slocombe, Will. Nihilizm ve Yüce Postmodern: Zor Bir İlişkinin (Merhaba) Öyküsü . New York: Routledge, 2006.
• Stolnitz, Jerome. "Modern Estetik Teoride Lord Shaftesbury Önemi Üzerine". Philosophical Quarterly , 43(2):97-113, 1961.
• Tsang, Lap Chuen. Yüce : Bir Teoriye Doğru Temel Çalışması . Rochester Üniversitesi Yayınları, 1998.
• Zuckert, R. 'Huşu mu Kıskançlık mı? Yüce üzerine Herder contra Kant'. Estetik ve Sanat Eleştirisi Dergisi , Cilt. 61, No. 3 (Yaz 2003): 217–232.

Dış bağlantılar

• Friedrich Schiller, Yüce Üzerine
• The Sublime , Janet Todd, Annie Janowitz ve Peter de Bolla ile BBC Radio 4 tartışması ( In Our Time , 12 Şubat 2004)