Üç Altın Kıllı Şeytan - The Devil with the Three Golden Hairs
| Üç Altın Kıllı Şeytan | |
|---|---|
 Büyükanne şeytanın kafasındaki kılları yolar. Otto Ubbelohde'nin çizimi.
| |
| Halk Hikayesi | |
| İsim | Üç Altın Kıllı Şeytan |
| Veri | |
| Aarne-Thompson gruplaması |
|
| Bölge | Almanya |
| Yayınlanan | Kinder- und Hausmärchen , Grimm Kardeşler tarafından |
| İlgili | Kaderden Daha Güçlü Olan Kral |
" Üç Altın Kıllı Şeytan " (Almanca: Der Teufel mit den drei goldenen Haaren ), Grimm Kardeşler (KHM 29) tarafından derlenen bir Alman peri masalı . Aarne-Thompson sınıflandırma türleri 461 ("şeytandan üç kıl") ve 930 ("fakir bir çocuğun zengin bir kızla evleneceğine dair kehanet") kapsamına girer .
Hikâye, ilk olarak, alınmamak için İngilizce'ye "Dev ve Üç Altın Saç" olarak çevrildi, ancak hikayedeki şeytan gerçekten de bir folklor devi gibi davranıyor. Ruth Manning-Sanders , A Book of Giants'a "Mağara Devlerinin Kralı'nın Üç Altın Kılı" olarak dahil etti .
özet
Fakir bir kadın, karınlı bir oğul doğurdu (amniyotik kese doğumda hala sağlamdı), bu, kralın on dört yaşında kızıyla evleneceği anlamına geldiği şeklinde yorumlandı. Kötü kral bunu duyunca aileyi ziyaret etti ve çocuğu geri getirip şatoda büyütmesine izin vermeleri için onları ikna etti. Bunun yerine, çocuğu bir kutuya koydu ve kutuyu suya attı ki boğulsun ve kızıyla evlenmek için büyümesin. Ancak batmak yerine, değirmenci ve karısı tarafından bulunduğu bir değirmene sürüklendi. İkisi çocuğu kendi başlarına büyütmeye karar verdi.
On dört yıl sonra, kral yanlışlıkla değirmeni ziyaret etti. Çocuğu görünce kral, değirmenciye onun babası olup olmadığını sordu, o da karısıyla birlikte çocuğu nasıl büyütmeye geldiklerini anlattı. Şok olan kral, çocuktan kesin olarak kurtulmanın bir yolunu buldu. Genç adama mühürlü bir mektup verdi ve onu kraliçeye teslim etmesini söyledi. İçeride, mektupta çocuğun öldürülmesi ve oraya vardığında gömülmesi emredildi. Mektubu teslim etmek için yola çıkan çocuk, gece için yaşlı bir kadının evine sığındı. Hırsızların evi sık sık ziyaret ettiğine dair uyarılarına rağmen, çocuk daha fazla yürüyemeyeceğini iddia ederek uykuya daldı. Haydutlar geldiğinde mektubu okudular ve çocuğa acıdılar. Onu uyandırmadan yerine yeni bir mektup koydular ve oğlanın kralın vardığında kızıyla evlenmesini dikte ettiler. Sabah olunca ona kale yönünü gösterdiler ve o yoluna devam etti.
Düğün devam etti ve kral döndüğünde, çocuğu Cehenneme gitmesi ve yeni damadından kurtulmak için başka bir çabayla Şeytan'ın altın saçlarından üçüyle geri dönmesi için gönderdi.
Çocuk, iki kasaba arasında ve nehir boyunca seyahat ederken, yolculuğunda üç soruyla karşı karşıya kalır. Her birinden geçerken, ticaretine ("ne bildiği") sorulur. Çocuk üç kez yanıt verir, "Her şeyi biliyorum." Daha sonra, ilk kasabanın bir zamanlar şarap fışkırtan kuyusunun neden artık su bile dağıtmadığı sorulur. İkinci kasabada, bir zamanlar altın elma veren bir ağacın neden yaprak bile vermediği sorulur. Nehir boyunca feribotla geçerken, kayıkçı ona neden her zaman ileri geri kürek çekmesi gerektiğini sorar ve başka türlü yapmakta özgür değildir. Her soruya, "Bunu ancak geri döndüğümde bileceksin" diye yanıtlıyor.
Oğlan nehrin diğer tarafında Cehennemin girişini bulur ve içeri girdiğinde sadece Şeytan'ın büyükannesini bulur . Ona ne istediğini söyler ve ona nasıl yapabileceğine yardım edeceğine söz verir, onu bir karıncaya dönüştürür ve kıyafetlerinin kıvrımlarına saklar. Şeytan geri döner ve havada insan eti kokusuna rağmen oturmaya, yemeye ve içmeye ikna olur. Bunu yaptıktan sonra başını büyükannesinin kucağına koyar ve sarhoş bir uykuya dalar. Başından üç kez altın bir saç koparır, her saç çekildikten sonra uyanmasına neden olur. Acının rüyalarının bir parçası olduğunu varsayarak, görümlerini büyükannesine anlatıyor: kasaba meydanında kurumuş bir kuyu, altında bir kurbağanın sıvı akışını engellediği, bir fare yüzünden meyve ve yaprak vermeyen bir ağaç. kökünü kemiren ve sadece kürekini nehir kıyısında başka bir adamın eline vererek serbest bırakılabilen bir kayıkçı.
Ertesi sabah, Şeytan evi tekrar terk ettiğinde, çocuk eski haline döndü. Yaşlı kadına teşekkür ederek üç altın saçı aldı ve eve doğru yola çıktı. Bir kez daha ırmağı ve iki şehri geçti ve gece boyunca Şeytan'ın kulak misafiri olduğu cevapları açıkladı. Her kasaba ona altınla dolu bir çift eşek verir, o da beraberinde kaleye geri getirir. Çocuğun böyle bir servetle dönmesinden memnun olan kral, karısıyla barış içinde yaşamasına izin verir. Kendisi için bir miktar bulmayı umarak edindiği servetin kaynağını araştırır. Çocuk ona altının nehrin karşısında bulunduğunu söyler.
Hikaye, kralın kayıkçıyla nehri geçmesiyle sona erer, diğer tarafa ulaştığında kürek ona verir ve onu sonsuza dek yolcuları ileri geri taşıyan bir hayata mahkum eder.
analiz
masal türleri
Folklorist Stith Thompson , ATU 930 olarak sınıflandırılan masalın ilk bölümünün (prenses/zengin kızla evlenmeye önceden belirlenmiş bir çocuğun doğumu), genellikle Şeytan'dan saç almanın imkansız görevi olan ikinci bölümle birlikte bulunduğunu belirtti. veya dev, dev, vb.).
Bilgin Kurt Ranke , masal tipinin "iki çok eski hikayenin" bir Avrupa kombinasyonu olduğunu belirtti: Hint ve Çin edebiyatında MS 3. yüzyılda ortaya çıkan ve K978 (" Uriah harfi" motifiyle ilişkilendirilen "kaderin çocuğu ". ); ve diğer dünya rulman sorulara kahramanın yolculuğu, bir anlatı içinde bulunan Avadana ve Tutinama . Thompson'ın alıntıladığı bilim adamları Antti Aarne ve Václav Tille, her iki hikayenin de Avrupa'da tek bir anlatıda birleştirilen ayrı hikayeler olduğu sonucuna vardılar - benzer bir değerlendirme, folklorcular Johannes Bolte ve Jiri Polívka tarafından Grimm masallarına notlarında yapıldı.
ATÜ 930: Kehanet
Thompson ve Tille'ye göre, masal tipi 930 4 edebi redaksiyon gösterir: Hintçe (en eski), Etiyopyaca, Batı Avrupa ve Türkçe. Avrupa geleneğinde, tema Orta Çağ'da ortaya çıkar: Viterbo'nun Godfrey'inde (12. yüzyıl); içinde Gesta Romanorum ve içinde Le dit de l'Empereur Sabit (13. yüzyıl).
Profesör Dov Noy, tip 930'un Doğu Avrupa'da "iyi bilinen" olduğunu belirtti .
ATU 461: Şeytanın Sakalından Üç Kıl
Thompson, masal tipinin "tüm Avrupa'da" ve Asya'da (Çin) ortaya çıktığını belirtti.
Willem de Blécourt, Pentamerone'deki Li sette palommelle ("Yedi Güvercinler") hikayesinin ikinci bölümü olarak kahramanın, kardeşlerini kurtarmak için ona cevaplar verebilecek olan Chronos adlı bir yaratığa yaptığı arayışı gösterdiğini kaydeder . Bu "Üç Soru" dizisinin "18. yüzyılın sonlarında" masal türüne "birleştiğini" belirtir.
Bu masal türünde, aşağılık kahraman prensesle evlendikten sonra babası onu, onu öldürmek için tasarlanmış tehlikeli bir görev için Şeytan'a ya da başka bir yaratığa gönderir. Öteki dünyaya giderken, şeytana sormayı vaat ettiği bilmeceler ve sorular sorulur. Birçok varyantta, üç soru kurumuş bir çeşme, meyve vermeyen bir ağaç ve son olarak kayıkçı hakkındadır.
Motifler
Zavallı çocuğu/kahramanı denizin ötesinden Şeytan'a taşıyan yaşlı adam motifi (Grimm'in versiyonunda; bir dev, ogre, diğer varyantlarda) , teknedeki mitolojik " Öteki Dünya " (Cehennem) yolculuğuna paraleldir . Aynı şekilde, şeytan figürü de kehanet tanrısı rolünü yerine getirir.
Suların akışını engelleyen kurbağa motifi, Andrew Lang tarafından incelenen birkaç paralelliğe sahiptir . Lang, bu motifin , suların akışını engelleyen bir yılanı veya ejderhayı öldüren bir kahraman veya gök gürültüsü tanrısının antik Hint-Avrupa mitinden gelebileceğini öne sürüyor .
Varyantlar
Grimm Kardeşler, Der Vogel Phönix ( İngilizce : "Anka Kuşu") adlı derlemelerinin ilk baskısında , kahramanın bir değirmenci tarafından suya atılmış bir kutuda bulunduğu ve onu bulmakla görevlendirildiği bir hikaye topladı. yaşlı bir bayanla birlikte bir dağın tepesinde bir kulübede yaşayan "Phoenix Bird" den üç tüy.
Slav halk masalı derlemelerinde, şeytanın yerini Eski Vsevede veya "Baba Her Şeyi Bilen " adlı bir karakter alır .
Francis Hindes Groom , Güneş Kralının Üç Altın Kılı başlıklı bir Transilvanya-Roman varyantı topladı : Kömür üreticisinin oğlu, beyazlar içinde üç hanım tarafından kralın kızıyla evleneceği kehanetinde bulundu. Kral müstakbel damadından kurtulmaya çalışır, ancak kurtulur ve "İsimsiz" olarak adlandırılır. Daha sonra, sabah küçük bir çocuk olan, öğlen bir adam olan ve gece eve gri bir adam olarak gelen bir varlık olan Sun-King'den üç saç almakla görevlendirilir.
Kordun'da derlenen ve 1927'de yayınlanan bir Güney Slav varyantında kahraman asker, düşman kaptanı ve kürekini hiç dayamayan kürekçi silah tutan bir nöbetçidir. Hırvat halkbilimci Maja Bošković-Stulli bu varyant yaşam askeri benzeri şekilde etkilenmiş olabileceğini söylüyor Askeri Frontier .
Etki
"Üç Altın Kıllı Şeytan "ın , JRR Tolkien'in elf kralı Thingol'ün kızının ölümlü talibine imkansız bir görev verdiği Beren ve Lúthien'in Hikayesi için olası bir etki olduğu belirtiliyor : Morgoth'un Demir Tacı'ndan üç Silmaril . Ancak bu benzerliklere rağmen, farklılıklar önemli olmaya devam ediyor: Tolkien'in versiyonunda, kralın kızı yol boyunca kahramana eşlik ediyor ve onu dev bir yarasa olarak takip ediyor; kasabalar ve bilmeceler olmadığı gibi kayıkçı da yoktur; Beren demir taçtan bir silmaril aldıktan sonra, elini dev bir kurt tarafından ısırarak kaybeder ve sonunda elinde hiçbir mücevher olmadan krala geri döner. Kral, sonunda Beren'in kızını evlendirmesine izin verir ve sonunda, Alman masalında benzeri olmayan bir sekans olan, avcılarına kurdun izini sürüp öldürerek, yanan mücevheri karnından keserek silmarili elde eder. Kral daha sonra mücevheri kendisi için bir kolyeye yerleştirmek için tuttuğu cüceler tarafından öldürülür. Her iki hikayede de izlenebilecek benzerlikler, kitapta ana hatlarıyla belirtildiği gibi birçok insan hikayesinde ortak olan temaların sonucu olabilir.
Ayrıca bakınız
Referanslar
Çalışmalar
- Aarne, Antti . Der reiche Mann und sein Schwiegersohn. Vergleichende Märchenforschungen . FFC 23. Hamina: Suomalaisen Tiedeakatemian Kustantama, 1916.
- Čechová, Marianna ve Simona Klimkova. 2020. “Başkahramanın Kaderine İlişkin Arketipik Öykülerde Kültürlerarası Bağlantılar”. In: Studi Slavistici 16 (2): 77-89. https://doi.org/10.13128/Studi_Slavis-7474 .
- Tille, Vaclav. " Das Märchen vom Schicksalskind ". İçinde: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde . 29. Jahrgang (1919): 22-40.
Dış bağlantılar
-
Üç Altın Kıllı Şeytan ile ilgili eserler Vikikaynak'ta -
İlgili Medya Tri Zlaté vlasy Deda Vševěda de Wikimedia Commons
