Sandu Tudor - Sandu Tudor

Sandu Tudor
(Kardeş Agathon,
Peder Daniil Teodorescu)
Sandu Tudor, Securitate file.jpg
Tudor'un Securitate dosya fotoğrafı
doğmuş
Alexandru Al. Teodorescu

22/24 Aralık 1896
Bükreş , Romanya Krallığı
Öldü 17 Kasım 1962 (1962-11-17)(65 yaşında)
Aiud Hapishanesi , Komünist Romanya
Meslek şair, gazeteci, rahip, asker, denizci
teolojik çalışma
Dil Rumence
Gelenek veya hareket Ortodoks teolojisi ( Rumen Ortodoksluğu ), Ezoterik Hristiyanlık , Yaratılışçılık
Ana ilgi alanları hesychasm
İmza
Sandu Tudor, semnătura, Familia, eylül ekim 1934.JPG

Sandu Tudor ( Rumence telaffuzu:  [ˈsandu ˈtudor] ; doğan Alexandru Al. Teodorescu , kilise kayıtlarında Brother Agathon , daha sonra Daniil Teodorescu , Daniil Sandu Tudor , Daniil de la Rarău ; 22 Aralık veya 24 Aralık 1896 - 17 Kasım 1962 ) Rumen şair, gazeteci, ilahiyatçı ve Ortodoks keşişti. Maceracı bir gençliğe sahip olduğundan, ilk olarak 1920'lerin sonlarında, Gândirea dergisiyle bir araya gelerek modern Ortodoks canlanmasına katkıda bulunduğunda tanındı . Bir gelenekçi ve materyalizm eleştirmeni olmasına rağmen , modernist sahneyle yakından ilişkiliydi ve genellikle solcu nedenleri destekledi. Tudor ayrıca iftira suçlamalarıyla karşı karşıya kalan ve meslektaşları tarafından kaçınılan skandala eğilimli bir gazeteci ve gazete sahibiydi.

Tudor , ilk akatistini yazdığı 1927'den itibaren Ortodoks manastırcılığına yöneldi. Evrensel kefaret talep ederek , ortaçağ hesychazmını yeniden canlandırmaya çalışarak , "Burning Pyre" dini hareketini yaratmada diğer mistiklere ve yazarlara katıldı ve 1948'de emir aldı. Kısa süre sonra Romanya komünist rejiminin düşmanı olarak damgalandı ve sözde siyasi suçlardan iki kez tutuklandı. Suçlar. Tudor , işkence ve suç ihmalinin kurbanı olarak Aiud hapishanesinde öldü . Vücudu asla kurtarılamadı.

Sandu Tudor, modernizm ve gelenekçiliği birleştirmesi eleştirel ilgi görmesine rağmen, genellikle tamamlanmamış bir yazar olarak kabul edilir. Ortodoks teolojisi alanında oldukça büyük bir takipçi kitlesine sahiptir ve komünizmin çöküşünden sonra kanonlaşma için düşünülmüştür .

biyografi

erken yaşam ve kariyer

Gelecekteki Sandu Tudor, Romanya'nın başkenti Bükreş'te Alexandru Teodorescu'da doğdu . Doğum tarihi, referans kaynaklarında kaydedildiği gibi, kendisi 22 Aralık 1896 (bazı kaynaklarda 1886) olarak vermiş olmasına rağmen, 24 Aralık 1896'dır. Ressam olan bir erkek kardeşi de dahil olmak üzere birçok kardeşi vardı. Babaları da Alexandru, mütevazi bir gelir elde eden bir yargıçtı. Anneleri Sofia Teodorescu'ydu.

Tudor'un sorunlu ve maceracı bir gençliği vardı. Liseyi Ploieşti şehrinde bitirdi , burada tarih öğretmeni ona ilk Hıristiyan felsefesi derslerini verdi . 1916 yılında ortaöğrenimini tamamlamak üzereyken Romanya I. Dünya Savaşı'na girdi . Tudor, Romanya Kara Kuvvetleri'ne alındı, 1917 savunma savaşında savaştı ve Astsubay rütbesine ulaştı ; sonunda 1921'de terhis edildi.

Hevesli bir ressam olan Tudor, Bükreş'e geri döndü ve Sanat Akademisi'ne girdi . Geçimini sağlayamadı, eğitimine ara verdi ve ailesiyle birlikte yaşamak için Karadeniz'deki Köstence limanına gitti . Daha sonra , 1922 ve 1924 yılları arasında Rumen Tüccar Filosu tarafından istihdam edilen bir denizci subayı olarak kalifiye oldu . Tudor, bu görevleri eğitimdeki çalışma ile değiştirdi ve Pogoanele kasabasındaki lisede vekil öğretmendi .

Gazetecilikte beşinci bir kariyere başlamaya karar verdiğinde, Tudor Bükreş'e döndü. Kitap toplama tutkusu edinmişti: 8.000'den fazla cildi tek bir yerde toplayarak Bükreş'teki en büyük koleksiyonlardan birini oluşturduğu söyleniyor. Üç kez evlenip boşandı ama çocuğu olmadı.

Hıristiyan Fütürist

Tudor'un edebi eseri ve dünya görüşü, zaten bir Hıristiyan Ortodoks ve neo-gelenekselci değerler sistemi varsayıyordu. Kısa süre sonra gayri resmi lideri şair-teolog Nichifor Crainic olan mistik Ortodoks ("Ortodoks") çevrelerle bir araya geldi . 1924'ten itibaren Tudor, Gândirea edebiyat dergisine bağlı yazarlar arasındaydı ve Crainic'in bu yayını modernist ve laik gündeminden uzaklaştırmasına yardımcı oldu . Bükreş'e geri döndükten sonra, Tudor Hıristiyan Öğrenciler Derneği'nin Refah departmanına başkanlık etti ve ilk şiir koleksiyonu Comornic'i ("Cellar" veya "Cellar-Keeper") 1925'te yayınladı . Eleştirmen George Călinescu'dan kötü bir eleştiri aldı. Tudor'un tarzını "barok" ve "yüzeysel" olarak nitelendiren . Călinescu'ya göre, Tudor , "gerçek bir yazar"a dönüşmeden, Ortodoks öncesi D. Teleor ve Mateiu Caragiale'nin sanatını taklit etti .

Tudor'un bir şair ve edebiyat teorisyeni olarak diğer katkıları, Romanya modernizminin uç noktalarındaydı ve avangard dergi Contimporanul'un ev sahipliğindeydi . Bunlar arasında Şubat 1927 tarihli Logica absurdului (" Saçmalığın Mantığı") makalesi yer alır. Edebiyat tarihçisi Adrian Marino'ya göre , Dada ve Fütürizmin irrasyonalizmini yansıtan " nihilist " bir metin olarak okunmalıdır . Mart ayında, kültürel modernitenin etkisi hakkında tartışmalı bir metin olan Contimporanul başyazısına katkıda bulundu . Araştırmacı Paul Cernat , içinde "oldukça Fütürist" Ortodoksluğun bir örneğini görüyor ve küçük modernizmin "süperseksüel" içeriğine ve "yiğitliğine" ve yüksek modernizmdeki saflığa övgüsüne dikkat çekiyor. Referanslarını Sâr Péladan , John Ruskin ve Jean Cocteau'nun benimsediği modern maneviyattan alan makale, modern sanatta "intiharın oğulları" ile "ölümsüzlüğün savaşçı Sanatı" arasındaki temel bir çatışmayı öne sürüyordu .

Tudor'un Contimporanul'daki diğer katkıları, Fütürizm ve Ekspresyonizm'den büyük ölçüde etkilenen , ancak kıyamet Ortodoksist vizyonları etrafında yapılandırılmış kısa şiirlerdi . Cernat'ın belirttiği gibi, şair Tudor, Gândirea kökleri hala sergilenirken , modern "saflığı" "organik" özümsemesiyle eleştirmenleri şaşırttı .

Edebi nihilizm ve Ortodoks bağlılığı senteziyle Tudor, modernistlerin kahramanı şair-gazeteci Tudor Arghezi ile çelişiyordu . In Contimporanul , Tudor Arghezi en "sözde avangard" şiir kaba ve olduğunu ima etmişti hazcı . Görevden alınmış bir keşiş olan Arghezi, Tudor'a Ortodoksluk ile Rumen ruhu arasında derin bir bağlantı göremediğini bildirmek için yazdı. Arghezi'nin dediği gibi, modernleşmiş Ortodoksluk, yalnızca aksini varsayarak kendini kandırıyordu. Tudor'un Contimporanul'daki yorumları , dergi çalışanlarının Rumen modernizminin devrimci kanadından çekildiğini gösteriyordu. Muhafazakar duruşu unu dergisindeki radikalleri alarma geçirdi . Kısa süre sonra Tudor'u tüm modernist okulu sabote eden yazarlardan biri olarak gösterdiler.

1928 civarında, Tudor, Romen felsefesinde deneysel neo-gelenekselciliğin bir temsilcisi haline gelen genç din bilgini Mircea Eliade ile temas halindeydi . Her ikisi de , Trăirism olarak bilinen eklektik bir ideolojinin teorisyeni, teolog ve mantıkçı Nae Ionescu'dan etkilenmiştir . 1980'lerin anılarında o döneme baktığında Eliade şunları yazdı: "Stelian Mateescu, Paul Sterian , Mircea Vulcănescu ve Sandu Tudor ile sık sık görüştüm . Birlikte, Tudor'un bir başlık bulduğu bir dini felsefe dergisi planladık: Duh și Slovakça (Ruh ve Harf)." Eliade tarafından Ionescu'nun mistik dergisi Logos'un muhtemel halefi olarak tanımlanan dergi hiç basılmadı.

muhalif Ortodoksluk

Tudor yine de sınıflandırmaya meydan okudu. Cernat'a göre, "dini" bir şairden çok bir "kilise müdavimi", görünüşte, yazar olarak okunmalıdır. Kasım 1928'de Tiparnița Literară dergisine verdiği röportajda Tudor, militan Ortodoks çevreleri çok eleştirdi. Tudor'un görüşüne göre, Romanya'nın Ortodoks edebiyatçıları kendilerini "İsa'nınkine çok benzeyen Karanlık olanın bir maneviyatı" ile kandırılmış bulabilirler . Dini canlanmanın "gerçek bir itirafın işaretleri" ile " güçlü ve sert kefaret " üzerine odaklanması gerektiğini öne sürdü . Tudor, Vulcănescu ve Gheorghe Racoveanu ile birlikte , Nae Ionescu'nun gazetesi Cuvântul'un (22 Ocak 1929) ön sayfalarında yayınlanan Infailibilitatea Bisericii şi failibilitatea sinodală ("Kilisenin Yanılmazlığı ve Sinodal Yanılabilirlik") adlı polemik yolunu yazdı . Rumen Sinodu'nun otoritesi üzerinde kutsal geleneğin yükseltilmesi lehine ve dolayısıyla Ionescu'nun Paskalya'nın hesaplanması konusundaki muhalif duruşunu (Sinod'un 31 Mart'a iliştirdiği ) lehinde argümanlar sundu . Aynı makalenin sonraki makalelerinde Tudor, Kilise siyasetine, Sinod'un bölücü olduğunu iddia etme noktasına kadar meydan okudu .

Bildirildiğine göre, Sandu Tudor hiçbir zaman başlıca Trăirist figürlerinin saygısını kazanmayı başaramadı . Göre Trăirist yazar Mihail Sebastian Nae Ionescu bir eğlence olarak Tudor kabul; dahası, basındaki diğerleri basitçe Tudor'un "aptal bir gazeteci" olduğunu hissettiler. Daha da şiddetli bir eleştirmen, başına buyruk Gândirea editörü ve sol eğilimli Trăirist Petre Pandrea'ydı ve Tudor'un bir şantajcı olarak kötü şöhretli olduğunu iddia etti. Pandrea ve Tudor ilk kez 1928 civarında, Pandrea'nın devrimci gençliğe ilişkin Beyaz Zambak Manifestosu'nu yayınlamasından kısa bir süre sonra karşı karşıya geldi . Tudor, Contimporanul için yazdığı makalelerde belgeyi eleştirdi .

Ancak 1932'de genç sanat eleştirmeni ve siyasi düşünür Petru Comarnescu , Tudor, Sterian, Vulcănescu ve Petru Manoliu'nun önde gelen Ortodoks Trăiristlerden (ya da kendi deyimiyle " Deneyimciler ") dördü olduğunu yazdı . Törende bir konuşma yapan Vulcanescu böyle bir kategorizasyon tanıdı, ancak kaydetti Gândirea ' ın Orthodoxism ziyade 'bizim kuşağın' nin standartlarına göre antika edildi. Ona göre Tudor, hem Crainic'in eski Ortodokslarına hem de Nae Ionescu hizbine uyum sağlayabilecek birkaç kişiden biriydi.

Bu bağlamda Crainic, Gândirea yazı işleri kadrosunda Tudor ve Eliade'ı seçti . Derginin gelenekçi editoryal politikasını güçlendiren diğer yeni gelenler ise Pandrea , Zaharia Stancu , G. Breazul , Dragoș Protopopescu , Vintilă Ciocâlteu ve Sorin Pavel'di . Bu değişiklik gerçekleşirken, Tudor bir mistik olarak ününü pekiştirdi. Ortodoks geleneğine olan tutkusu , 1927'de Gândirea tarafından yayınlanan ve 1940 ciltte toplanan Aziz Dimitrie Basarabov'u onurlandıran ilk dini ilahisinde (veya akatistinde ) dile getirildi . İlahiyatçı Marius Vasileanu tarafından "mükemmel" bir parça olarak nitelendirilen eser , Sinod'dan Tudor'un kutsamasını kazandı. Kısmen Tudor sayesinde Romen şiirinin "dini şan" çağına girdiğini açıklayan Sterian, kendi Akathistini Yeni Muhterem Anne Parascheva'ya yazmak için doğrudan ilham aldı .

Edebi eleştirmenler daha az etkilendiler. Akathist şiirin yeniden icat edilmesine yönelik ani tepkiler , olumludan (edebi köşe yazarı Perpessicius ) alaycıya (yazar Alexandru Sahia ) kadar uzanıyordu . Karşılaştırmacı Geo Vasile'ye göre, Sandu Tudor'un ilahisi, kesinlikle Gândirea gelenekçiliğinin damarında, "küçük, mimetik, açıklayıcı şiir"in tipik bir örneğidir . Filolog Elivira Sorohan, eleştirel fikir birliğini özetliyor: Sandu Tudor, "vasat olmayan bir şairdi".

Athonite hac ve Floarea de Foc

Sinod'un övgülerini aldıktan kısa bir süre sonra Tudor , Ortodoks kutsal yeri olan Athos Dağı'na hacca gitti . Aslında, yolculuğunun sıradan bir alt metni vardı: Rumen yazar, Athonite manastırcılığının olumsuz yönleri hakkında tanıklık etmek istedi. Yaklaşık sekiz ay boyunca, Athonite din adamları tarafından çok saygı duyulan bir semazen keşişi takip etmesine ve taklit etmesine izin verildi. Vasileanu, Tudor'un "Ortodoks Hıristiyanlığın gerçek yüzüne tanık olacak ve kalbin duasından gizli parçaları ortaya çıkarabilecek bir konumda olduğunu" öne sürüyor . Tudor deneyimlerini Gândirea tarafından yayınlanan seyahat notlarında detaylandırdı . Tudor'un yazdığı gibi (Călinescu'yu eğlendirecek şekilde), onun yolculuğu, baştan sona küçük mucizelerin meydana geldiği, tesadüfi ya da ilahi ilhamlı bir yolculuktu.

1930'un başlarında, Tudor, Ekspresyonist Vilna Topluluğu için bir "savunma ekibinin" parçası olan modernist tiyatro hakkında bir tartışmaya katıldı . Yazar arkadaşı Ilarie Voronca ve sanatçı MH Maxy ile birlikte, Vilna aktörlerini ve akıl hocaları Yankev Shternberg'i , "kederli" yapımları Rumen halkını skandal haline getirse bile eski tarz dramadan ayrıldıkları için destekledi .

Tudor'un kendi gazetecilik girişimi, ara sıra yayınlanan (1932, 1933, 1936) siyasi ve edebi dergi Floarea de Foc ("Ateş Çiçeği") idi ve işbirlikçileri önde gelen Trăirist , modernist veya siyasi radikallerden bazılarına sahipti : Eliade, Manoliu, Sterian , Emil Cioran , Eugène Ionesco , Arșavir Acterian , Haig Acterian , Dan Botta , Ovidiu Papadima , Camil Petrescu , Henri H. Stahl , Horia Stamatu ve Octav Șuluțiu . Sanat manifesto Tudor kendisi tarafından imzalanan, "bir "besleyici kelime", "temiz düşünme", ve itaat ihtiyacını ilan Kurtarıcının ". Sorohan'ın iddia ettiği gibi, metin "fikir eksikliğini" "coşku" ile kapladı, Tudor ise "şaşırtıcı derecede yoksullaşmış kelime dağarcığını" sergiledi.

Sorohan, Floarea de Foc'u kaliteli makaleler (Cioran, Eliade, Ionesco, Stahl vb.) ve Tudor'un "Prolegomenos" sütunu, "dayanılmaz bir hile" olarak ikiye ayırır . Bir başka tartışmalı yönüdür Floarea de Foc ' kültürel eleştiri kurulan okula muhalefetine: Bir Manoliu denemesinde ölümünden sonra edebi teorisyeni saldırısına (Sorohan tarafından 'saçma' olarak adlandırılır) Titu Maiorescu okuma halkın bir manipülatör olarak. Maiorescu'nun modernist öğrencisi Eugen Lovinescu da Floarea de Foc tarafından azarlandı , Sorohan'ın dediği gibi, adı "o derginin sayfalarında sonsuza kadar gömülü olan" biri tarafından yazılmış "iğrenç" bir yazı.

Daha da ünlüsü, Ionesco dergiyi çağdaş edebiyat sahnesini ve modernizmin ana akımını hedef alan ve özgünlüğün sert bir savunmasıyla - No! . Bu arada Tudor, Romanya modernizminin omurgasına saldırıyordu. Sanat kronikleri modernist sanatçılar Marcel Janco ve Olga Greceanu'yu azarladı . Tudor'a göre, çağdaş sanat eserleri "insanlık dışıydı" ve modernizmin kendisi ölüme mahkûm görünüyordu. Bu eleştirinin Ortodoks muhafazakarlıkla daha az, sol kanat anti-kapitalizmle daha çok ilgisi vardı - sanat eleştirmeni Mihai Rădulescu'nun belirttiği gibi , Tudor bir "solcu sapma" yaşıyordu. 1932'de Floarea de Foc , genç komünistlerin devrimci ideallerini açıklamaları için bir platform görevi gördü .

1933'te Tudor, Credința ("İnanç") adlı siyasi bir gazete de çıkarıyordu . Eliade onunla tekrar temas halindeydi, ancak Tudor'un daha karanlık ilişkilerini eleştiriyordu: Credința , yazara göre, anonim bir kodaman tarafından gizlice finanse edildi, "siyasi koşullar" ve "skandallar" üzerinde hayatta kaldı, Tudor'un kendi sütunları "saldırgan bir şekilde ahlaki" . Eliade, Tudor ile çalışmayı ancak Tudor ısrar ettikten sonra kabul ettiğini iddia ediyor; müteakip makalelerini Ion Plăeșu takma adıyla yayınladı ve böylece Ionescu'nun Cuvântul'unun münhasırlık haklarını atladığını açıkladı .

Tudor'un gazetesi kendisini ideolojik tartışmada tarafsız ilan etmesine rağmen kısa süre sonra sol eğilimli bir kadro edindi: Manoliu, Zaharia Stancu, Eugen Jebeleanu . Eliade'a göre, Tudor tarafından ancak Cuvântul erkeklerinin "ucuz magazin gazetesinde" kendisine katılmayacağını anladığında işe alındılar . Tudor ve solcu arkadaşları arasındaki işbirliği edebiyat alanına da taşındı. 1934'te Stancu, Tudor'un şiir örneklerini Antologia poeților tineri ("Genç Şairler Antolojisi") adlı kitabında ağırladı . Gruba o sırada katılan karikatürist Neagu Rădulescu, "Kilise şehidi" figürüne dikkat çeken Tudor'un "yazılı cumhuriyet"in edebi sponsoru olduğunu hatırlıyor.

anti-faşizm

Alexandru Bassarab 'ın Nasterea ( 'Doğum') esinlenerek gravür Demir Muhafız Orthodoxism sürümüne. Başmelek Michael geleceği Muhafız lideri ait beşik kollama Corneliu Zelea Codreanu

Bu arada, Nae Ionescu ve Cuvântul'u , faşist Demir Muhafız ile hizaya girerek en sağa doğru hareket ediyorlardı . Daha ılımlı olan 1932 yılında Enlisted Ulusal Çiftçi Partisi , Tudor eleştirdi Trăirists ' Romanya'nın genç demokrasiyi savunan, radikal çözümler için faşisti veya komünist ya sempati. Aralık 1933'te Credința'nın bir sayısında tepki gösterdi: "Demokrasinin bizim için iyi bir şey olmadığını söylüyoruz, ancak onu hiçbir zaman tam anlamıyla uygulamadık bile". Hıristiyan bir bakış açısıyla yazan Tudor, Romanya'nın devrimci gençliğini totalitarizmde yabancı deneyleri "maymunlamak" , Adolf Hitler'i Deccal olarak tanımlamak ve tüm devrimci ideolojileri "hayvanlığın" zaferiyle eşitlemekle suçladı . Tudor ve Eliade, genel olarak antisemitizme ve özel olarak Nazizm'e karşı bir protesto imzalayan 31 Hıristiyan ve Yahudi Rumen aydın arasındaydı. Romanya'nın "ortaçağ atmosferini" havalandırmaya yönelik çağrıları, Nazi yanlısı Axa dergisi tarafından şiddetle kınandı .

Yine Aralık 1933'te Credința , anti-faşist siyasi aktivizm lehine bir savunmaya ev sahipliği yaptı . Stahl tarafından imzalanan fikir yazısı, siyasi katılımın bir vatandaşlık görevi olduğunu öne sürerek, faşizmi özgürlüğün düşmanı olarak nitelendirdi ve ayrıca " Bolşevik " komünizmin "sol faşizm" olduğunu ima etti . Eliade, her iki siyasi aşırılığın da "vahşilerin, embesillerin ve beceriksizlerin diktatörlüğünü" ilerlettiğine dikkat çekerek, ırkçı olmayan "Romanizm" adına bu tutumu destekledi. Ayrıca Credinta , filozof Constantin Noica kültürel izolasyon ve savunucuları aleyhinde konuştu yerlilik'e . 1933 ve 1934'teki makaleleri, Rumen kültürünün son derece dar görüşlü olduğunu kaydetti ve Gândirea gelenekçiliğini açıkça eleştirdi . Noica, kendi neslinden meslektaşlarının siyasi emellerini de reddetti. Sırasında 1933 seçimlerinde , o tavsiye pasif direniş ve çekimser üstündeki bilinçlendirme yöntemleri olarak, yerine ideolojik mücadele. Faşizme dönüşmeden dört yıl önce, Noica'nın Credința metinleri Rumen gençlerini "siyasetten hasta" olarak tanımlıyordu.

Floarea de Foc , demokratik devleti savunmasında daha az kategoriktir. Trăirism'e genel bir bakış yazan (1995'te yayınlanan) kültür tarihçisi Zigu Ornea'ya göre , Tudor'un diğer yayını "ideolojik olarak bağımsız" bir dergi olarak kaldı ve bu nedenle her türlü siyasi görüşe açıktı. For Paul Costin Deleanu en Orthodoxist köşe Floarea de Foc , mirası Romen liberalizme şüpheli olduğunu ve Ortodoks Romanya dışında var olan Batı dünyasını . Deleanu'nun Floarea de Foc makaleleri modernleşmeyi ve laikliği "Doğu haçına" "ihanet" olarak tanımladı . Eliade'ın katkıları, bu tür iddiaları antihümanist bir bakış açısından destekledi. "İnsanın soyut bir savunması" olan Rumen liberalizminin "ulusumuzun yaratıcı güçlerini" boğan "ölü, kısır, verimsiz bir formül" olduğunu öne sürüyordu. Şubat 1934'te Credința için yazan "Plăeșu" , dini özgürlükleri çiğnedikleri için faşizmi , "Hitlerizm"i veya "gülünç" Marksizmi savunmak istemediğini açıkladı ; Eliade , "yurttaş gururu", "sosyal adalet" ve "özgürlüğü savunma cesareti"ni destekleyen doğrudan eylemi idealleştirdi .

1934'ün başlarında, Muhafızlar Premier Ion G. Duca'ya suikast yapmayı başardıktan sonra, yetkililer Cuvântul'u kapattı ve editörünü kovuşturdu, oysa Credința görünmeye devam etti. Genç faşistler, solcu süreli yayınların yazı işleri ofislerine saldırarak intikamlarını aldılar. Aralık 1934'te kimliği belirsiz bir adam Tudor'u Credința ofisinde şaşırttı ve ona şiddetli bir dayak attı. Bununla birlikte, Şubat 1935'te Sandu Tudor, Nae Ionescu ile barış yapıyor, öğretisini "besleyici ekmek" ve Ionescu'nun kendisini "vicdanları uyandıran", "yaşayan en büyük gazetecilerden biri" olarak tanımlıyordu. Credința ayrıca Ionescu'yu " Gerçek İnanç " ın koruyucusu olarak tasvir eden bir Glicon Monahul'un bir saygı yazısı yayınladı .

kriter skandalı

Bu bölümden kısa bir süre sonra, Tudor ve Eliade kendilerini zıt kamplarda buldular. Eliade'ın edebiyat ve sanat kulübü Criterion kapılarını Tudor'un ideolojik düşmanlarından birkaçına açtığında bu oldu. Credința bir skandal fırsatını değerlendirdi ve birkaç Criterion kişisini (Comarnescu, Vulcănescu, Alexandru Christian Tell ve dansçı Gabriel Negri) " pederasty " teşvik etmekle suçladı . Araştırmacı Ruxandra Cesereanu , Tudor'un iddialarını bir oyalama olarak nitelendiriyor: "Skandal siyasi ve kültürel nedenlerle patlak verdi ve onursuz bir şekilde patlayan bir dizi sahne arkası düzenlemesini yansıttı." Tarihçi Lucian Boia'ya göre , belirleyici faktör, zaten bir şantajcı olarak nam salmış Stancu'ydu; asıl kurban, sinir krizi geçiren Comarnescu'ydu. Olaylara bir Criterion hayranı olarak tanık olan sanat tarihçisi Barbu Brezianu , Credința makalelerini "Comarnescu'ya yönelik korkunç iftiralar" olarak nitelendiriyor.

Kampanya, Vulcănescu Credința ofisine gelip Stancu'yu yumrukladığında şiddetlendi ve Tudor'un kendisi Corso Kahvehanesinde bir arbedeye katıldığında daha da yozlaştı. Brezianu, Vulcănescu'nun "Sandu Tudor'u yakasından tutup" tokatladığını hatırlıyor. Olaylar iki tarafı da rencide etti. Stancu'nun dedikodu köşesi , kötü şöhretli homofobik alay hareketi cavaleri de Curlanda'yı (" Curland Şövalyeleri ", cur kelimesinde bir kelime oyunuyla , "eşek") tanıttı . Comarnescu ve Negri'yi göz önünde bulundurarak, Tudor'un kendisi şöyle yazdı: "Onların doymamış, mastürbasyon yapan, tersine çevrilmiş ruhlarındaki tüm vebalı fahişeleri ancak şimdi görebiliyoruz. Herkesin duyması için haykırıyorum, bu otuz yıllık bazı nesil olmayanlara sesleniyorum. : avast! siz düzenbazlar, kısır ve gaddar olsanız da, özüne kadar çürümüş, vasat ve nevrotik olan sizler". Ornea'ya göre: "Garip gerçek şu ki, dini bir şair ve eğitimli bir ilahiyatçı olan Sandu Tudor [...], bu tür şehir dışı saldırıların seviyesine inebilir".

Credința , 1935'in sıkıntılı sonbaharında hala devam etmekte olan bir davada, savaşını mahkemeye taşıdı. Brezianu, Vulcănescu'yu saldırı ve yaralanmadan gerekçe göstererek davacının Tudor olduğunu hatırlıyor. Kriter ' in Mihail Sebastian, bir pratik avukat tarafından geçici olarak, mahkemede Comarnescu ve Vulcanescu temsil Ionel Jianu (daha iyi bir sanat eleştiri olarak da bilinir). 1990'larda keşfedilen ve yayınlanan Sebastian's Journal , olayın gizli yönlerini belgeliyor: Yahudi Sebastian, o zamanlar Credința gazetecilerinin ve Criterion'un bazı üyelerinin aşağı yukarı açıkça antisemitik olduğunu yazıyor ; Eliade onu faşizmin "aşırı ve kategorik" bir destekçisi olarak şaşırttı. Ayrıca, arkadaşlarının yanında dururken ve Tudor'un elini sıkmayı bile reddederken Comarnescu'nun " Credința'ya barış teklifleri " yapmasına da üzüldü .

27 Kasım 1935 tarihli girişinde Sebastian şu sonuca varıyor: "[ Criterion üyelerinin] Sandu Tudor ile barış yapacakları günü bekliyorum [...] ve bu kavgadan yalnızca Yahudilerin sorumlu olduğunu, özellikle de benim, Hıristiyan kardeşliği arasında anlaşmazlık çıkaran bir adam. Şaka gibi geliyor ama yeterince makul." Neredeyse bir yıl sonra, Credința saldırısını Sebastian'a odakladığında, Sebastian şunları kaydetti: "Beni şaşırtan tek şey, saldırının bu kadar geç gelmesiydi." Tudor ve Stancu mahkemede yenildiler ve resmi olarak geri çekilmek zorunda kaldılar. Credința'nın kararı çok isteksiz ve sağduyulu bir şekilde yayınladığını yazan Ornea , skandalın Criterion için belirleyici bir darbe olduğu ve Eliade'ın kulübünün kendisini feshetmesine neden olduğu sonucuna varıyor .

Bununla birlikte, Criterion'un bazı eski üyeleri Demir Muhafızlara çekilirken , Credința yazarları hala totalitarizmi eleştiriyorlardı. Küçük Ulusal Hıristiyan Partisi tarafından faşist bir hükümet kurulmadan önce , Credința fizikçi ve merkez milliyetçi yazar Alexandru Mironescu'nun katkılarına ev sahipliği yaptı . Bunlar Avrupa'da liberal demokrasinin tecavüzünü belgeledi, siyasi özgürlükleri savundu ve Rumen barışçı Nicolae Titulescu'yu onurlandırdı . Solda yer almasına rağmen, Credința ve Floarea de Foc büyük ölçüde komünizm karşıtıydı ve Tudor'un kendi haber özetleri Sovyetler Birliği'ne oldukça eleştirel bir bakış attı . Böyle bir parçada, Moskova Duruşmalarının sonucuyla ilgili endişesini dile getirdi . Ancak, Siguranța Statului polis teşkilatı tarafından tutulan dosyalara göre , Tudor hala komünist ajan Scarlat Callimachi ile anti-faşist inceleme Munca ("İşçi") üzerinde işbirliği yapmayı amaçlıyordu .

Kulygin ve Yanan Ateş

Neagu Rădulescu tarafından belirtildiği gibi, Credința Tudor'un anlatırken utanç duyduğu ani bir "üzücü sona" geldi. An, yeni tutkusu olan havacılığa odaklandı ve bir uçak kazasından sağ kurtulmasıyla övündü. İkinci Dünya Savaşı sırasında dini odağını korudu . İyon Antonescu diktatörlük katıldı Nazi Almanya 'nın Sovyetler Birliği saldırısı . Romanya'nın Doğu Cephesi'ndeki savaşı , Rumen kilisesinin Rus Ortodoksluğu ile doğrudan temaslarını yeniden kurarak Rumen manastır yaşamına ivme kazandırdı . Ülke, prestijli Optina Manastırı'nda eğitim görmüş biri de dahil olmak üzere Rus rahiplerin gelişine tanık oldu . O, Stalingrad Savaşı'ndan sonra Romanya'ya sığınan Sovyet rejiminin bir kurbanı olan Ivan Kulygin'di (Romenler tarafından Ivan Kulîghin , Ivan Kulaghin veya Ivan Strainul , lakaplı "Yabancı İvan" olarak bilinir ) .

O sıralarda, Tudor ve arkadaşları , yeniden bağlanan Bukovina'daki Cernăuți'ye bir hac ziyareti düzenlediler . Orada, daha düzenli "manevi inziva" olasılığı hakkında yazmaya başladı ve İsa'nın Başkalaşımını ruhsal sembolü olarak benimsedi . Kısa süre sonra Bukovina'da Ortodoks dirilişin diğer figürleri katıldı: Pederler Benedict Ghiuș ve Nicolae M. Popescu, filozoflar Noica ve Anton Dumitriu , gazeteci meslektaşları Manoliu, Mironescu ve Sterian.

Tudor ve Andrei Scrima (daha sonra Ortodoks manastırcılığında önemli bir figür) Kulygin ile ilk olarak Cernica Manastırı'nda tanıştılar ve onun karizması karşısında şaşkına döndüler . Kulygin onlara "kalbin duasını" yerine getirme talimatı verdi ve hevesli bir öğrenci olan Tudor kısa sürede kendi dinini yaymayı başardı. Hedef kitlesi, 1943 geri çekilmesinde kendisine katılanların çoğunu içeriyordu ve bazı biyografilerini Kulygin'in tam olarak oluşturulmuş bir inananlar topluluğuna hitap ettiğini önermeye yönlendirdi. Rumen hesychasm tarihçileri tarafından ek bir bağlantı not edildi: "kalbin duası" Cernica'da doğrudan 18. yüzyılın yaşlı yaşlı Paisius Velichkovsky'nin talimatlarına dayanarak uygulandı ; Kulygin'in Rumen müritleri, bu olağan uygulamaya entelektüelist yorumlar ekliyorlardı.

Ağustos 1944'te Kral Michael'ın Darbesi, Romanya'nın Almanya ile ittifakını sona erdirdi ve komünizmin ufukta belirdiği kısa bir siyasi liberalizm dönemi başlattı. Tudor ve Kulygin'den ilham alan diğer Rumenler , bir yurttaş derneği olarak kaydolmayı amaçlayan bir dua grubu olan "Yanan Ateş Ateşi" nde ( Rugul Aprins ) bir araya geldiler . Yetkililer ilk başvurularını 1944'te reddetti, ancak Tudor ısrar etti: Yanan Ateş, 1945 veya 1946'da yasal olarak tanındı. Derneğin belirtilen amacı, ilahiyat öğrencilerini manastır yaşamının ahlaki ve manevi gereksinimleri hakkında eğitmekti. Burning Pyre hücresi ayrıca Romanya'da komünizmin büyümesine karşı bir tür Ortodoks direnişi sundu. Scrima'ya göre, "özgürlüğü diriltmişti".

Antim'de

Antim Manastırı . yaşam alanları

Burning Pyre her gün, genellikle Bükreş'teki Antim Manastırı Kütüphanesinde toplanırdı . Tudor (Kulygin'in mütevelli heyeti), Dumitriu, Mironescu ve Scrima dışında, grubun üyeleri arasında çeşitli geçmişlere sahip bazı yüksek profilli entelektüeller vardı. Onlar avangart yazar dahil Marcel Avramescu ve eleştirmeni Vladimir Streinu , şair-bilim adamı İyon Barbu , matematikçilerin Valentin Poenaru ve Octav Onicescu romancı, İyon Marin Sadoveanu , şair-hekim Vasile Voiculescu Birlikte tarihçi vb Virgil Candea sosyal bilimcilerin bir hücreyi geldi ve aralarında Alexandru Duțu'nun da bulunduğu klasik bilim adamları . Onlara yüksek profilli Ortodoks din adamları katıldı: Ghiuș, Dumitru Stăniloae , Sofian Boghiu ve Arsenie Papacioc . Ara sıra başka bir konuk, açık sözlü anti-komünist rahip Bartolomeu Anania'ydı .

Rugul Aprins başlık belki devralındığı Floarea de Foc veya İncil referans olabilir yanan çalı , Tanrı'nın bir tezahürü. Scrima, toplantıları " melekler tarafından bize getirilen Tanrı'nın Efkaristiyası " olarak anladı ve oturumların ücretsiz olduğunu, yalnızca "güven" tarafından düzenlendiğini belirtti. Sandu Tudor ayrıca, aralıksız duanın, (günahsız) Adem'in "cennetsel duası" olduğunu , Meryem Ana tarafından " Kutsalların Kutsalı'na götürüldüğü zaman , 14 yıl boyunca kesintisiz bir duayla [...] yaşadığını" açıklayacaktır. yıllar".

Patristik bilgin Ioan I. Ică Jr., Tudor'un neo-hesychazmını Gregory Palamas'tan gelen yankılarla Paisius'a bir geri dönüş olarak görüyor . Bununla birlikte, dini antropolog Radu Drăgan'a göre, hesychasm'ın kendisi Ezoterik Hıristiyanlığın "ihtiyatlı" bir biçimidir ve Tudor'un hareketi "Ortodoks maneviyatının bağrında", "türünün tek örneği" olan Gnostik bir canlanmadır . Drăgan ayrıca, üyeler arasında Avramescu, Dumitriu ve muhtemelen Scrima'nın " Guenoncu " türden ezoterikçiler olduğuna dikkat çekiyor . Burning Pyre, yorumunda Guenoncu bir gelenekçiliği Kulygin'in öğretileriyle ve " Çöl Babaları " manastırcılığıyla " yeni bir dini harekete " benzeyecek şekilde harmanladı . Tudor'un hareketinin bir özelliği, materyalizm eleştirisiydi . Marksist doktrinlere ve ateistlere karşı olan Tudor, klasik Yaratılışçılığı vaaz etti .

Sovyet işgal birlikleri Mart 1946'da Kulygin'i tutukladı ve 1947'nin başlarında onu Rusya'ya geri gönderdi. Misyoner, Tudor'a bir dizi veda mektubu göndermeyi başardı ve onu Romanya'daki halefi, vasiyetinin lehdarı ve Optina kurallarının temsilcisi olarak atadı. . Diğer özetlerinde Kulygin, Sovyet yasalarına göre "karşı-devrimci" olarak damgalanmayı protesto ediyor, kendisini kaçıranların "doğadaki manevi şeylerden hiçbir şey anlamadıklarını" yazıyor ve öğrencilerini konuşmalarının tüm yazılı kayıtlarını saklamaları konusunda uyarıyor. Sonunda Kulygin'e ne olduğuna dair kayıtlar az ve tartışmalı. Doğrulanmamış bir hesaba göre, Odessa hapishanesinde öldü , diğerleri ise Gulag'a nakledildiğini öne sürüyor .

1948'de Burning Pyre derneği hükümet kararnamesiyle feshedildiğinde, Tudor kamu kariyerini terk etti ve Agathon manastır adıyla Antim'de bir keşiş oldu . O manastır, devasa kitap koleksiyonu da dahil olmak üzere tüm mülkünü aldı. Ayrıca yeni dini şiirini yazmaya başladı: Imn-Acatist la Rugul Aprins al Născătoarei de Dumnezeu (" Theotokos'un Yanan Yığınına İlahi - Akathist "), nakaratla : Bucură-Te, Mireasă urzitoare de nesfârşită rugăciune! ("Sevin, Gelin, Ebedi duayı dokuyan!").

O yıl bir Rumen komünist devletinin ilanı, genel olarak Ortodoks adanmışlara ve özel olarak mistiklere karşı bir baskı dalgası başlattı. Tudor, Crasna ve Govora manastırları arasında hareket ederek Bükreş'ten tamamen ayrıldı . Dünyadan bıkmış entelektüeller için bir manastır evi kurma şeklindeki yeni projesi, yerel piskoposlar tarafından desteklendi. 1948 veya 1949'da tutuklandı ve Securitate gizli polisi tarafından yakından denetlenen Antim toplantıları 1950'de tamamen sona erdi. Pederler Ghiuș, Boghiu ve Papacioc, Bükreş'ten uzağa taşındı ve Neamț Manastırı'nda ikamet etmeye zorlandı .

Nihai faaliyetler

Doğuş Kilisesi, Sihăstria Manastırı kompleksinin bir parçası

1952'de hapishaneden yeniden çıktığında Agathon birader rahipliğe bir hiyeromonk olarak girmeye karar verdi ve Peder Daniil oldu . Başlangıçta Crasna'ya atandı, sonra daha fazla uzaktan kumanda sketine taşındı . Bir ölçü sonra Sihăstria Manastırı , o yüksek yukarı taşındı Rarau Dağları , Bukavina'nın. Yardımıyla Ilie Cleopa , Sihăstria en etkili Ortodoks vaiz, Daniil atandı Starets . Bu yeni kapasitede, Kulygin'in fikirlerini yaymaya devam etti, yaklaşık bir düzine takipçiden oluşan bir dua grubu oluşturdu ve entelektüel seçkinlerden oluşan bir manastır için yeni bir planın ana hatlarını çizdi.

Rarău'daki ziyaretçilerine göre, Daniil örnek bir sade hayat yaşıyordu, ancak içsel duaya tüm dış ritüellere öncelik veriyordu ve yarım iş gününü meditasyona dalmış olarak geçiriyordu. Ara sıra vaaz verdi ve hitap ettiği Bukovinian köylülerinden çok saygı gördü, özellikle de duygularını onların önünde özgürce ifade edebileceği için.

Komünist rejim, Tudor'un diğer Burning Pyre insanlarıyla temasa geçtiği ve "kalbin duası" hakkında vaaz vermeye devam ettiği Bükreş'e sık sık dönüşüne dikkat çekti. Tudor'un çalışması yeniden bir tür dini direnişe dönüşüyordu ve Drăgan'ın yazdığı gibi, komünistler için katlanılmaz oluyordu. Bu tür faaliyetler "daha kolay kontrol edilebilir dini çevreden" kaçıyordu. Securitate, Tudor ve Voiculescu'yu "mistik, düşmana benzer" şiirlerin yazarları olarak damgaladı ve Tudor'un dua grubunun konuşma özgürlüğünü nasıl geliştirdiğine dair tanıklıklar topladı . Burning Pyre'ın fikirleri Doğu Bloku dışında duyurulduktan sonra farkında olmadan komünistleri kızdırmış olması mümkündür . 1957'de, kendini sürgüne gönderen Scrima'dan esinlenen ilahiyatçı Olivier Clément , bir İsviçre Reform haber bülteninde basılan "Kardeş Agathon" hakkında bir makale yazdı .

Ancak Daniil'i suçlayan Petre Pandrea'ya göre, Burning Pyre lobisi komünistlerle işbirliğine tamamen karşı değildi. Pandrea anılarında, Scrima ve "eski denizci" Tudor'un birlikte Vladimireşti'nin anti-komünist ve dini açıdan yenilikçi rahibelerine iftira atmaktan sorumlu olduklarını ve sonunda Ortodoks rahiplerinin zımni onayıyla Securitate tarafından tutuklandığını iddia ediyor . Securitate, Scrima'yı Yanan Ateşte muhbir olarak çalışmaya ikna etmeye çalıştı, ancak "faaliyetimizi ilgilendiren şeylere hiç güvenmediği" sonucuna vardı.

14 Haziran 1958 arifesinde, Securitate güçleri Yanan Ateş'e indi. Grup, Securitate'in ülkenin manastırın yeniden canlanmasıyla ilgili korkularını yansıtarak, Komünist Romanya'nın "sosyal düzeni" için resmen bir tehlike olarak damgalanmıştı. Komünist aygıt, Securitate şefi Alexandru Drăghici'nin planladığı Ortodoks Kilisesi'nin tamamen kapatılması emrini vermişti .

Sandu Tudor, müridi Alexandru Mironescu'nun evinde tutuklandı ve bir Securitate muhbiriyle birlikte bir hücrede tutuldu. Sonuncunun dinlemelerine göre, Rarău hiyeromonk, Scrima ve Clément'i ifşa ettikleri için gücendi - ikisi de Securitate'in uzun süredir Scrima'nın Burning Pyre meslektaşlarına yazdığı mektupları ele geçirdiğinin farkında değildi. Sorgulamalara maruz kalan Tudor, öğrenci takipçilerinden herhangi birini aday göstermeyi reddetti ve sözde tanıkların sorguları sırasında kayıtsız kaldı. Araştırmacı Ioana Diaconescu'nun belirttiği gibi, Tudor'un boyun eğmez duruşu, notları artan bir hayranlık ve ortak bir Ortodoks inancına işaret eden Securitate casusuna hücresinde ilham vermeye bile hizmet etmiş olabilir.

kanguru denemesi

4 Ağustos baskınıyla Securitate, Tudor'un öğrencilerinin çoğunu yakaladı. Sonunda, Yanan Ateş , resmen "toplumsal düzene karşı komplo suçu ve işçi sınıfına ve devrimci harekete karşı yoğun faaliyet suçu" olarak tanımlanan vatana ihanetten bir kanguru davasına konu oldu . Sanıklardan birine göre, suçlama tutarsız ve yanıltıcıydı. Hükümet üyelerinin kazıkta yakılmasını amaçlayan dua grubunun ve Antim'de onurlandırılan 4. yüzyıl ilahiyatçılarının anti-komünist olduğunu iddia etti. Drăgan, cümlelerin "önceden bilindiğini" belirtiyor.

Sanıkların siyasi dosyalarını özenle seçen savcılık, Burning Pyre'ın neo-faşist bir hücre ve Demir Muhafızlar için bir cephe olduğuna karar verdi . Bunu yaparken, Tudor'un sol-kanat anti-faşizmi hakkındaki kanıtları susturdular ve Arsenie Papacioc'un Muhafızlarla temas geçmişine odaklandılar. Tudor, Burning Pyre'daki meslektaşlarının geçmişteki faaliyetleriyle pek ilgilenmiyordu, ancak 1947'de bile Demir Muhafızları Hıristiyan karşıtı bir girişim olarak kınamıştı.

Savcılık kayıtlarının gösterdiği gibi, yetkililer hiyeromonk'un hiçbir suç bağlantısı olmadığını kabul etmenin eşiğindeydiler ve bunun yerine 1930'larda bir anti-komünist olarak faaliyetlerine odaklanmaya karar verdiler. Tudor'un "yoğun anti-komünist propaganda, Sovyetler Birliği'ni karalayan ve kirleten ve kapitalist düzeni öven" olarak okunduğunu iddia ettikleri Credința sütunlarını geri aldılar . Onların taraflı yorumuna göre, Tudor aynı anda "burjuva-toprak düzeninin sadık bir savunucusu ve faşist ideolojinin ateşli bir propagandacısı" olmuştu. Savunma ekibinden ayrıca savcılığın Tudor'un Yaratılışçılığının faşist doğası hakkındaki iddialarını çürütmesi istendi. Bir Burning Pyre avukatına göre, "bazı öğrencilerin Yaratılışçılık hakkında bilgilendirilmeleri, eğer varsa, cezai tedbirlerle değil, eğitimle ele alınması gereken bir meseledir".

Din karşıtı kampanyaların zirvesinde, 1959 yılında, Rarau skete geçici Securitate tarafından kapatıldı işyerlerinin biriydi. Elebaşı "Teodorescu Alexandru" olarak tanımlanan Peder Daniil, "toplumsal düzene karşı komplo kurmak" suçundan "25 yıl ağır hapis ve 10 yıl haklarından mahrum ", "çalışmaya karşı yoğun faaliyette bulunmak" suçundan da "15 yıl ağır hapis" cezasına çarptırıldı. sınıf." Başlangıçta , 31 Ocak 1959'da cezasını çekmeye başladığı Jilava hapishanesinde tutuluyordu. Securitate eşyalarını arıyordu . Tudor gururla hiçbir kişisel eşya taşımadığını belirtti. Manastırın barındırdığı diğer eşyaları devlet malı oldu. Yaklaşık 600 kitap, bir dolma kalem, bir mercek ve bir pusula içerir.

Ölüm

Tarihçilerin onlarca yıl sonra keşfedeceği gibi, Daniil Sandu Tudor hayatının son bölümünü rezil Aiud hapishanesinde geçirdi . Orada diğer Burning Pyre grup üyeleriyle birlikte tutuldu, ancak eski rakibi Petre Pandrea ile tekrar bir araya geldi. Pandrea, mizahi listesinde Tudor'un adından bahseder, "Aiud Yazarlar Birliği" - resmi, komünleştirilmiş, Romanya Yazarlar Birliği'ne farkında olmadan bir alternatif .

Aiud'da Tudor tekrarlanan işkencenin kurbanı oldu ve çeşitli yorumculara göre bir şehit ölümü yaşadı . Burning Pyre mahkumu Roman Braga şunları söyledi: "Peder Daniil dört ay boyunca işkence ve dayakların ardından Aiud Hole'da öldü, tutuklulukları boyunca pranga takan birkaç mahkumdan biri. Yine Aiud'da düzenlenen Bartolomeu Anania daha sonra hem kendisinin hem de Tudor'un komünist bir baskıcı ikna biçimi olan " yeniden eğitim " sürecinden geçtiğini doğruladı . Demir Muhafızların eski bir sempatizanı olan Anania, inatçı faşistlere karşı yeniden eğitim yöntemlerinin kullanılmasını desteklediği bildirilen hiyeromonk ile çatıştı.

Resmi olarak Daniil, 17 Kasım 1962'de (bazı kaynaklarda 1960), Aiud hapishane hastanesinde, kendisini komaya bırakan bir felç geçirerek öldü - kendi içlerinde, hapiste ciddi şekilde dövüldüğünü düşündüren ıstıraplar . Hapishane kayıtlarına göre, 1959'dan beri hipertoni nedeniyle tıbbi gözetim altındaydı . Bununla birlikte, sahte ve eski tarihli görünen, çizelgesinde belirtilen ilacın kendisine verilmiş olması pek olası değildir. Hiyeromonk'un cesedinin yakındaki Trei Plopi mezarlığına atıldığı söyleniyor, Tudor'un ölümünü onaylamak isteyen hapishane gardiyanları tarafından kalbine demir bir çivi saplandı.

eski

Sansür ve kurtarma

Diaconescu'ya göre: "Sandu Tudor'un ölümüyle, ruhun ve inancın dünyası, en azından dünyevi biçiminde, şiddetle ve vahşice ezildi." Ancak Ortodoks filozof Petre Țuțea , Cernica okulu ve Kulygin okulu hala hapishane kapılarının arkasında iletişim kurabildiğinden, hapsedilmenin hesychasm'ı güçlendirme gibi beklenmedik bir etkisi olduğunu ima ediyor. Vasileanu ayrıca, Peder Daniil'in Rarău'daki öğrencileri arasından "garip bir şekilde, çoğunun Starestses olacağını " yazıyor . Hatta onlardan biri, Antonie Plămădeală , bir Ortodoks Kilisesi ileri gelenleri olarak tahta çıktı. Plămădeală'ya göre, "Kalbin ateşi asla sönmedi". Tudor'un ölümünden sonraki dönemde, Aiud kolektifi ondan "Saint Daniil" olarak bahsetmeye başlamıştı.

Bartolomeu Anania, Yanan Ateş hareketiyle bağlantılı olarak mahkum edilen son kişilerden biriydi. Ayrı olarak denendi ve muhtemelen skopolaminle uyuşturuldu, Securitate muhbiri olmayı kabul etti. Vasile Voiculescu, 1962'de, Tudor'un manevi takipçileri arasında tecil edilen ilk kişiydi. Tekrarlanan işkencelerle ciddi şekilde zayıfladı, Pott hastalığına yakalandı ve ancak 1963'e kadar hayatta kaldı. Diğer Burning Pyre üyeleri 1964'te hapishaneden serbest bırakıldı. komünist rejim bir dizi liberalleşme önlemi uyguladığında .

Sandu Tudor'un edebi eseri komünist sansürcüler tarafından yasaklandı . Burning Pyre el yazmalarına Securitate tarafından el konuldu ve muhtemelen yok edildi veya kayboldu. Peder Scrima, yurtdışındaki bağlantılarını kullanarak , Theotokos'a bir akathist de dahil olmak üzere Tudor ve Voiculescu'nun bilinen son metinlerinden bazılarını daktilo etti ve kurtardı . Onları Hindistan'a götürdü , burada Sanskritoloji alanında ikinci bir kariyere başladı veya Securitate'in tabiriyle "kendini emperyalistlerin hizmetine adadı".

1989 Romanya Devrimi Romen komünizm indirdi, aynı zamanda Sandu Tudor'ın çalışmalarının bir iyileşme ederlerdi. Andrei Scrima, 1991 Timpul Rugului Aprins ("Age of the Burning Pyre") dahil olmak üzere Peder Daniil'in vaazlarına birkaç yeni giriş yayınlayarak, Burning Pyre canlanmasında önemli bir rol oynadı . 1999'da neo-Ortodoksist bir yayınevi (Editura Anastasia), Sandu Tudor'un otobiyografisini ve diğer seçilmiş çalışmalarını yayınladı : Ieromonaul Daniil Sandu Tudor . Bu tür başka bir girişim (Editura Christiana) tüm eserlerinin taksitlerini çıkarmaya başladı.

Tudor'un kesin ölüm tarihi hala bir sırdı: çeşitli devrim sonrası kaynaklar, büyük olasılıkla 1960'da öldüğünü ve gömüldüğü yerin bilinmediğini belirtiyor. Diğer çalışma teorileri bu olayı 1962 veya 1963'te belirledi. Mesele yaklaşık olarak kısmen çözüldü. 2006, akademisyenlere Securitate arşivlerini seçici olarak araştırma izni verildiğinde. Tudor, dünyevi mülklerden feragat ederek geride sadece bir avuç kişisel eşya bıraktı : bir fufaika ceket, bir çift sandalet, kahverengi bir gömlek ve bir bere. Hepsi "3. sınıf kaliteli" mallar olarak işaretlendi.

Mezarının genel konumu bilinmesine rağmen, Daniil'in mezarı asla yeniden keşfedilmedi. Bir hesaba göre, 1960'larda bir hendekte çalışan Aiud mahkumları, prangalı bir iskelet çıkardılar ve bunun ruhani liderlerine ait olduğuna ikna oldular. Ceset kalıntıları hala geri alınamaz olarak değerlendiriliyor ve Aiud'da muhtemelen doğaçlama bir mezarı paylaştığı diğer mahkumlarla birlikte anılıyor.

Kalıcı tartışmalar

Çeşitli teologlar ve rahipler Daniil Sandu Tudor layık olduğunu düşündürmektedir geldi kanonizasyon . Bu öneri Marius Vasileanu (hiyeromonk hakkında "saçmalık ve yanlışlıkların" resmi biyografilerinde hala var olduğunu belirten) ve Tudor'un öğrencisi Antonie Plămădeală tarafından onaylanmıştır. Aralık 2006 yılında önce konuşan Parlamento ve onun özetleyen komünizm kınamaya çözünürlüğü , Cumhurbaşkanı Traian Basescu bir "Kilise'nin şehit" olarak Sandu Tudor saygılarını sunarken.

Tudor'un diğer faaliyetleri, özellikle 1930'lardaki polemik tutumları, Pandrea'nın iddialarının ötesinde, kalıcı tartışmalar yarattı. Duca suikastından kısa bir süre sonra yayınlanan Eliade'nin Întoarcerea din rai ("Cennetten Dönüş") adlı romanı, Comarnescu'nun "kelimelerini" ve Tudor'un "kenelerini" birleştirerek Eleazar karakterini oluşturdu. Tudor'un Criterion'a saldırıları ve tanıttığı homofobik kelime dağarcığı, Corneliu Vadim Tudor'un yönettiği günümüzün aşırı sağcı haftalık gazetesi România Mare için olası etkiler olarak gösterildi . Barbu Brezianu'ya göre Vadim Tudor, 1934'teki Sandu Tudor'a benziyor ve onun gibi "saldırgan bir aşırılıkçı".

Pandrea'dan sonra eleştirmenler Tudor'un manastır yaşamının bazı yönlerini incelemeye devam ettiler. Bartolomeu Anania, Peder Daniil'in komünist "yeniden eğitime " destek verdiği iddiasıyla ilgili iddiasını ilk olarak Anılarında yayınladı ( Polirom , 2008). Tarihçi Cristian Vasile, Anania'nın siyasi geçmişine "küskün" olduğunu öne sürerek bu karara nüanslar veriyor:

Sandu Tudor Muhafız değildi, Muhafız sempatizanı bile değildi; 1930'larda aşırı sağı eleştiren daha çok solcuydu. Bu nedenle özgürlük yıllarında bile kendini Muhafız karşıtı olarak tanımlamıştır [...]; muhtemelen, 1962'de olduğu gibi, 1935'te de, Muhafızların "Haç adına işledikleri suçların vicdanlarını temizlemeleri" gerektiğini düşündü.

Notlar

Referanslar