İsa'nın Başkalaşımı -Transfiguration of Jesus
Olaylar _ |
Kanonik İncillere göre İsa'nın hayatı |
---|
Portallar: Hıristiyanlık İncil |
Yeni Ahit'te , İsa'nın Başkalaşımı, İsa'nın bir dağın üzerinde başkalaşıma uğradığı ve ihtişam içinde parladığı bir olaydır . Sinoptik İnciller ( Matta 17:1–8 , Markos 9:2–8 , Luka 9:28–36 ) onu tanımlar ve Petrus'un İkinci Mektubu da buna atıfta bulunur ( 2 Petrus 1:16–18 ). Yuhanna İncili'nin ilk bölümünün buna atıfta bulunduğu da varsayılmıştır ( Yuhanna 1:14 ).
Bu kayıtlarda, İsa ve havarilerinden üçü, Petrus , Yakup ve Yuhanna , dua etmek için bir dağa (daha sonra Biçim Değiştirme Dağı olarak anılacaktır ) giderler. Dağın tepesinde, İsa parlak ışık huzmeleri ile parlamaya başlar. Sonra Eski Ahit'te Musa ve İlyas onun yanında belirir ve onlarla konuşur. Her iki figürün de eskatolojik rolleri vardı: Sırasıyla Kanun ve peygamberleri özetliyorlar. Daha sonra İsa'nın Vaftizinde Baba Tanrı'nın sesiyle İsa'ya “ Oğul ” denir .
Doğu Ortodoks , Katolik Kilisesi , Lutheran ve Anglikan kiliseleri de dahil olmak üzere birçok Hıristiyan geleneği, olayı büyük bir festival olan Başkalaşım Bayramı'nda anıyor . Rum Ortodoksluğunda olaya metamorfoz denir .
Önemi
Başkalaşım, İncillerde İsa'nın mucizelerinden biridir . Bu mucize, kanonik İncillerde görülen diğer mucizeler arasında benzersizdir , çünkü mucize İsa'nın kendisinin başına gelir. Thomas Aquinas , vaftizi tamamlaması ve Cennetteki yaşamın mükemmelliğini göstermesi bakımından başkalaşımı "en büyük mucize" olarak değerlendirdi . Başkalaşım, İsa'nın yaşamının müjde anlatımındaki beş ana dönüm noktasından biridir, diğerleri vaftiz , çarmıha gerilme , diriliş ve yükseliştir . 2002 yılında Papa II. John Paul , tespihte başkalaşımı da içeren Aydınlık Gizemleri tanıttı .
Hıristiyan öğretilerinde, şekil değiştirme çok önemli bir andır ve dağdaki ayar, insan doğasının Tanrı ile buluştuğu nokta olarak sunulur: bağlantı noktası olarak İsa'nın kendisi ile köprü görevi gören geçici ve ebedinin buluşma yeri. cennet ve dünya arasında. Ayrıca, Hıristiyanlar , İlyas'ın göğe yükselişinden sonra tekrar geri döneceğine dair Eski Ahit'teki bir mesih kehanetini yerine getirmek için başkalaşımı düşünürler ( Malaki 4:5 – 6 ). Gardner (2015 , s. 218) şöyle diyor:
Yazan peygamberlerin en sonuncusu Malaki, yargıdan önce tövbe etme ümidini korumak için İlyas'ın geri döneceğine söz verdi ( Mal. 4:5–6 ). ... İlyas, Biçim Değiştirme'de yeniden ortaya çıkacaktı. Orada Musa'nın yanında, Mesih'in gelişini dört gözle bekleyen tüm peygamberlerin bir temsilcisi olarak görünecekti ( Matta 17:2–9; Markos 9:2–10; Luka 9:28–36 ). ... İsa'nın kurtarıcı kurbanı, İlyas'ın yeryüzündeyken hizmet ettiği amaçtı. ... Ve İlyas'ın Biçim Değiştirme'de İsa'ya bahsettiği amaç buydu.
Yeni Ahit hesapları
Sinoptik İncillerde ( Matta 17:1–8 Markos 9:2–8 , Luka 9:28–36 ) , başkalaşımın anlatımı anlatının ortasına doğru gerçekleşir. Bu önemli bir bölümdür ve hemen hemen başka bir önemli unsuru, Petrus'un İtirafını takip eder : "Sen Mesihsin " ( Matta 16:16 , Markos 8:29 , Luka 9:20 ). Başkalaşım anlatısı, İsa'nın bazı öğrencilerine Tanrı'nın Oğlu olarak kimliğinin bir başka ifşası olarak hareket eder.
İncillerde İsa, Zebedee'nin oğlu Peter , James ve kardeşi Havari Yuhanna'yı yanına alır ve adı verilmeyen bir dağa çıkar. Matta 17:2 , dağdayken , İsa'nın "onların önünde başkalaşıma uğradığını, yüzü güneş gibi parladığını ve giysilerinin ışık gibi beyaz olduğunu" belirtir. Bu noktada peygamberleri temsil eden peygamber İlyas ve Yasayı temsil eden Musa ortaya çıkar ve İsa onlarla konuşmaya başlar. Luka, İsa'nın Kudüs'te gerçekleştirmek üzere olduğu çıkışından (εξοδον) bahsettiklerini belirtir ( Luka 9:31 ). Luka aynı zamanda İsa'yı bir görkem halinde tasvir etmede de belirgindir; Luka 9:32 "O'nun görkemini gördüler"e atıfta bulunur.
İlyas ve Musa olay yerinden ayrılmaya başlarken, Petrus İsa'ya öğrencilerinin kendisi ve iki peygamber için üç çadır yapıp yapmayacağını sormaya başlar. Bu, Petrus'un peygamberleri orada daha uzun süre tutma girişimi olarak yorumlanmıştır. Ama Petrus sözünü bitirmeden önce, parlak bir bulut belirir ve buluttan bir ses şöyle der: “Bu benim sevgili Oğlumdur, ondan çok memnunum; onu dinleyin” ( Markos 9:7 ). Havariler daha sonra korku içinde yere düşerler, ancak İsa onlara yaklaşır ve onlara korkmamalarını söyleyerek dokunur. Öğrenciler yukarı baktıklarında artık İlyas'ı veya Musa'yı görmüyorlar.
İsa ve üç havari dağdan aşağı inerken, İsa onlara " İnsanoğlu " ölümden dirilene kadar "gördüklerini" kimseye söylememelerini söyler . Havariler, İsa'nın "ölümden dirildi" ile ne demek istediğini kendi aralarında sorgular olarak tanımlanıyor.
Sinoptik İncillerde verilen asıl hesaba ek olarak; 2 Petrus 1:16–18'de , Havari Petrus kendisini "görkeminin görgü tanığı" olarak tanımlar.
Yeni Ahit'in başka bir yerinde, Havari Pavlus'un 2 Korintliler 3 :18'deki "inananların dönüşümüne", "Rab'bin görkemini bir aynada görür gibi görme" yoluyla göndermesi , başkalaşımı, inananları Tanrı bilgisine götüren süreçler.
Matta 17 , öğrenci Yuhanna'nın şekil değiştirme sırasında orada bulunduğunu listelese de, Yuhanna İncili'nde bunun bir açıklaması yoktur. Bu, bilim adamları arasında tartışmalara neden oldu, bazıları Yuhanna İncili'nin yazarı hakkında şüpheler öne sürerken, diğerleri bunun için açıklamalar yaptı. Bir açıklama ( dördüncü yüzyılda Caesarea'lı Eusebius'a kadar uzanır), Yuhanna'nın müjdesini sinoptik müjdelerle örtüşmek için değil, onu tamamlamak için yazdığı ve bu nedenle onların tüm anlatılarını içermediğidir. Diğerleri, Yuhanna İncili'nin aslında Yuhanna 1:14'teki başkalaşıma atıfta bulunduğuna inanıyor . Bu, dördüncü İncil'de yer almayan tek olay değildir ve Son Akşam Yemeği'nde Efkaristiya töreni kurumu , yazarın ya bu anlatı geleneklerinin farkında olmadığını, onların doğruluğunu kabul etmediğini ya da kabul etmeye karar verdiğini gösteren bir başka önemli örnektir. onları atla. Genel açıklama, bu nedenle, Yuhanna İncili'nin yazarın teolojik amaçlarına uyacak şekilde tematik olarak yazıldığı ve sinoptiklerden daha az anlatı stiline sahip olduğudur.
ilahiyat
Önem
Hıristiyan teolojisi , anlatının çoklu öğelerine dayalı olarak, biçim değiştirmeye büyük bir önem atfeder. Hıristiyan öğretilerinde, Biçim Değiştirme çok önemli bir andır ve dağdaki ayar, insan doğasının Tanrı ile buluştuğu nokta olarak sunulur: bağlantı noktası olarak İsa'nın kendisi ile köprü görevi gören geçici ve ebedi için buluşma yeri. cennet ve dünya arasında.
Transfigürasyon, İsa'nın yalnızca Tanrı'nın Oğlu ( vaftizinde olduğu gibi) kimliğini desteklemekle kalmaz , aynı zamanda "onu dinleyin" ifadesi onu Tanrı'nın elçisi ve sözcüsü olarak tanımlar. Bu özdeşleşmenin önemi İlyas ve Musa'nın mevcudiyeti ile daha da artar, çünkü havarilere İsa'nın Tanrı'nın "mükemmel" sesi olduğunu ve Yasayı ve peygamberleri temsil eden Musa veya İlyas yerine o olması gerektiğini gösterir. Tanrı ile olan kutsallığı ve evlada ilişkisi sayesinde Musa'nın yasalarını aşarak dinledi. 2 Petrus 1:16–18 , aynı mesajı tekrarlar: Biçim Değiştirme'de Tanrı, İsa'ya özel bir "onur ve şan" verir ve bu, Tanrı'nın İsa'yı yaratılıştaki diğer tüm güçlerin üzerine yücelttiği ve onu yönetici olarak konumlandırdığı dönüm noktasıdır. ve yargıç.
Başkalaşım aynı zamanda İsa'nın ( Matta 22:32'de olduğu gibi ) Tanrı'nın "ölülerin değil, dirilerin Tanrısı" olduğu öğretisini de tekrarlar. Krallar 2:11'de olduğu gibi, yüzyıllar önce Musa ölmüş ve İlyas göğe alınmış olsa da , onlar şimdi Tanrı'nın Oğlu'nun huzurunda yaşıyorlar; inançlı ol.
Tarihsel gelişim
Başkalaşım teolojisi , çok erken günlerden beri Kilise Babalarının dikkatini çekmiştir . 2. yüzyılda, Aziz Irenaeus başkalaşımdan büyülendi ve şöyle yazdı: "Tanrı'nın görkemi yaşayan bir insandır ve gerçekten insani bir yaşam, Tanrı'nın vizyonudur".
Origen'in başkalaşım teolojisi, patristik geleneği etkiledi ve başkaları tarafından teolojik yazılar için bir temel haline geldi. Diğer meselelerin yanı sıra, havarilere, dirilişe kadar gördükleri hakkında susmaları talimatını veren Origen, tecellî ve dirilişin övülen hallerinin birbiriyle bağlantılı olması gerektiği yorumunu yapmıştır.
Çöl Babaları , çile deneyiminin ışığını vurguladı ve onu 4. yüzyılda Evagrius Ponticus tarafından daha da geliştirilen bir tema olan Başkalaşım'ın ışığıyla ilişkilendirdi. Aynı zamanlarda , Nyssa'lı Aziz Gregory ve daha sonra Areopagite Pseudo-Dionysius, bir "ışık teolojisi" geliştiriyorlardı; bu, daha sonra Bizans'ın meditatif ve mistik geleneklerini, Tabor ışığı ve theoria gibi etkiledi . Başkalaşımın ikonografisi bu zaman döneminde gelişmeye devam etti ve Classe'deki Sant'Apollinare Bazilikası'nın apsisinde altıncı yüzyıldan kalma bir sembolik temsil ve Mısır'daki Sina Dağı'ndaki Aziz Catherine Manastırı'nda iyi bilinen bir tasvir var .
Bizans Babaları, yazılarında sıklıkla görsel metaforlara güvendiler ve bu da yerleşik ikonografiden etkilenmiş olabileceklerini gösteriyordu. İtirafçı Maximus'un kapsamlı yazıları , Aziz Catherine Manastırı'ndaki katholikon üzerine tefekkürleri tarafından şekillendirilmiş olabilir - teolojik bir fikrin yazılarda görünmeden çok önce ikonlarda ortaya çıktığı benzersiz bir durum değil.
7. yüzyılda, Günah Çıkartıcı Aziz Maximus, havarilerin duyularının, Mesih'in gerçek ihtişamını algılamalarını sağlamak için dönüştürüldüğünü söyledi. Aynı şekilde, 2. Korintliler 3:18'e dayanarak, 13. yüzyılın sonunda "müminin başkalaşımı" kavramı sabitlenmiş ve Aziz Gregory Palamas , "Tanrı'nın gerçek bilgisinin" , insanın Tanrı tarafından başkalaşıma uğratılması olarak değerlendirilmiştir. Tanrı'nın Ruhu . İnanlının ruhsal değişimi daha sonra Tanrı ile daha yakın bir birliğe ulaşmak için bir tema olmaya devam etti.
Hıristiyan inancının genellemelerinden biri, Doğu Kilisesi'nin başkalaşımı vurgularken Batı Kilisesi'nin çarmıha gerilmeye odaklandığıdır - ancak pratikte her iki dal da belirli nüanslar devam etse de her iki olaya da önem vermeye devam ediyor. Böyle bir nüansın bir örneği, Mesih'in Taklitinin aziz işaretleridir . Padre Pio veya Francis ( stigmata'yı Mesih'in taklidinin bir işareti olarak gören) gibi Katolik azizlerin aksine , Doğu Ortodoks azizleri hiçbir zaman stigmata bildirmediler, ancak Seraphim ve Silouan gibi azizler , içsel bir lütuf ışığıyla dönüştüklerini bildirdiler.
Başkalaşım ve diriliş
Origen'in biçim değiştirme ile diriliş arasındaki ilk bağlantısı, çok sonraları da teolojik düşünceyi etkilemeye devam etti. Bu bağlantı, hem teolojik hem de ikonografik boyutlarda gelişmeye devam etti - ancak bunlar genellikle birbirini etkiledi. 6. ve 9. yüzyıllar arasında Doğu'daki başkalaşımın ikonografisi, diriliş ikonografisini etkiledi, zaman zaman yüceltilmiş bir Mesih'in yanında duran çeşitli figürleri tasvir etti.
Bu, yalnızca Doğu Kilisesi ve Batı'daki bir görüş değildi, Orta Çağ'daki çoğu yorumcu , başkalaşımı, dirilişinden sonra Mesih'in yüceltilmiş bedeninin bir ön izlemesi olarak gördü. Örnek olarak, 8. yüzyılda, Benediktin keşişi Ambrosius Autpertus , Luka 24:39'daki Emmaus'ta Akşam Yemeği'ni Matta 17:2'deki şekil değiştirme anlatısıyla doğrudan ilişkilendirdi ve her iki durumda da, İsa "doğadan değil, görkemden farklı bir biçime dönüştü."
Bir ön izleme ve dirilişin bir öngörüsü olarak şekil değiştirme kavramı, birkaç teolojik bileşen içerir. Bir yandan, havarileri ve dolayısıyla okuyucuyu, başkalaşımın görkeminin ve İsa'nın mesajının, sadece kendi başına değil, sadece ölümü ve dirilişi bağlamında anlaşılabileceği konusunda uyarıyor.
Başkalaşım, dirilişin bir öngörüsü olarak düşünüldüğünde, İsa'nın başkalaşım dağında dinlenilmesi gereken Tanrı'nın Oğlu olarak sunulması , Matta 28'deki diriliş görünümünde İsa'nın ifadesi bağlamında anlaşılabilir. :16 – 20 : "gökte ve yeryüzünde bütün yetki bana verildi".
peygamberlerin varlığı
İsa'nın yanında peygamberlerin varlığı ve havarilerin algıları teolojik tartışmalara konu olmuştur. Origen , Musa ve İlyas'ın varlığının Tevrat'a ( Pentateuch olarak da adlandırılır ) ve İbranice İncil'in geri kalanına atıfta bulunarak "Yasa ve peygamberleri" temsil ettiğini söyleyen ilk kişiydi. Martin Luther , onları sırasıyla Kanun ve Peygamberler olarak görmeye devam etti ve İsa'nın "yasa ve peygamberleri" nasıl yerine getirdiğinin bir sembolü olarak İsa'yı tanımaları ve onunla konuşmaları ( Matta 5:17 – 19 , ayrıca bkz . ).
Musa ve İlyas'ın dağdaki gerçek varlığı, yeniden dirilişe kadar " ruh uykusuna " (Hıristiyan ölümlülüğü) inanan kiliseler ve bireyler tarafından reddedilir . Birkaç yorumcu, Matta İncili'nin, Thayer'e göre, gerçek fiziksel olaylardan ziyade doğaüstü bir "görüş" için daha sık kullanıldığını söyleyen Yunanca orama ( Matta 17:9 ) kelimesini kullanarak başkalaşımı tanımladığını belirtmişlerdir ve Musa ve İlyas'ın olmadığı sonucuna varmışlardır. gerçekten orada.
LDS doktrininde, Musa ve İlyas , "adil insanların ruhları yetkin kılınmış" olarak Mesih'e hizmet ettiler (Öğreti ve Antlaşmalar 129:1–3; ayrıca bkz. İbr. 12:23).
Dağın konumu
Hesapların hiçbiri sahnenin "yüksek dağı"nı adıyla tanımlamıyor.
3. yüzyıldan beri, bazı Hıristiyanlar, Origen de dahil olmak üzere Tabor Dağı'nı başkalaşımın yeri olarak tanımladılar . Origen'in Ps 89 : 12'ye yaptığı referansa bakın . Tabor uzun zamandır bir Hıristiyan hac yeri olmuştur ve Başkalaşım Kilisesi'nin yeridir . 1808'de Henry Alford , Büyük Antiochus'un MÖ 219'da Tabor üzerine inşa ettiği bir kalenin Romalıların olası kullanımı nedeniyle Tabor hakkında şüphe uyandırdı . Diğerleri, Tabor Antiochus tarafından güçlendirilse bile, bunun zirvede bir başkalaşım olasılığını dışlamadığına karşı çıktılar. Josephus , Yahudi Savaşı'nda en üst çevre boyunca 40 günde bir duvar inşa ettiğinden bahseder ve daha önce var olan herhangi bir yapıdan bahsetmez.
John Lightfoot , Tabor'u çok uzak ama " Caesarea-Philippi yakınlarındaki bir dağ" olarak reddediyor . Bu durumda olağan aday, Panium Dağı, Paneas veya Banias , Ürdün'ün kaynağında yer alan ve Caesarea Philippi'nin inşa edildiği eteklerine yakın küçük bir tepedir.
William Hendriksen , Matthew (1973) hakkındaki yorumunda Meron Dağı'ndan yanadır .
Whittaker (1984) , öncelikle Musa'nın vaat edilen toprakları gördüğü yer olması ve İsa'nın başkalaşım dağından inişle ilgili sözleriyle paralellik olması temelinde, bunun Nebo Dağı olduğunu öne sürer: "Bu dağa (yani, başkalaşım), 'Buradan oraya taşın' (yani vaat edilen toprak) ve hareket edecek ve sizin için hiçbir şey imkansız olmayacak."
France (1987) , Matta'nın önceki bölümünde sözü edilen, Hermon Dağı'nın Caesarea Philippi'ye en yakın olduğunu belirtmektedir . Aynı şekilde, Meyboom (1861) "Djebel-Ejeik"i tanımladı, ancak bu, Hermon Dağı'nın Arapça adı olan Jabal el-Sheikh ile bir karışıklık olabilir .
Ancak 1830'da yazan Edward Greswell , "Tabor Dağı olduğunu varsayan eski kilise geleneğini sorgulamak için iyi bir neden görmedi."
Alternatif bir açıklama, Başkalaşım Dağı'nı İncillerde sembolik topografya olarak anlamaktır. Elizabeth Struthers Malbon'un belirttiği gibi, dağ mecazi olarak Tanrı ile insanlar arasındaki buluşma yeridir.
Bayram ve anmalar
Çeşitli Hıristiyan mezhepleri Biçim Değiştirme Bayramı'nı kutlar . Bayramın kökenleri belirsizliğini koruyor; Tabor Dağı'ndaki üç bazilikanın adanmasından türemiş olabilir . Bayram 9. yüzyılda çeşitli biçimlerde vardı. Batı Kilisesi'nde , Papa Callixtus III ( h . 1455–1458 ) , Temmuz 1456'da Belgrad kuşatmasının kaldırılmasını anmak için 6 Ağustos'ta kutlanan evrensel bir bayram yaptı .
Doğu Ortodoks , Roma Katolik , Eski Katolik ve Anglikan kiliselerindeki Süryani Ortodoks , Hint Ortodoks ve Revize Jülyen takvimleri 6 Ağustos'ta Başkalaşım Bayramını kutlar. Jülyen Takvimine göre devam eden Ortodoks kiliselerinde kilise takviminde 6 Ağustos, sivil (Gregoryen) takvimde 19 Ağustos'a denk geliyor . Başkalaşım , Bizans ayinindeki on iki Büyük Ziyafet arasında sayılan büyük bir şölen olarak yer alır . Bütün bu kiliselerde, bayram bir Pazar gününe denk gelirse, onun ayinleri Pazar ayiniyle birleştirilmez, onun yerini tamamen alır.
Bazı litürjik takvimlerde (örneğin Lutheran ve United Methodist ) Epifani mevsiminin son Pazar günü de bu olaya ayrılmıştır. Ancak İsveç Kilisesi ve Finlandiya Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'nde Bayram, Trinity'den sonraki yedinci Pazar günü ( Pentekost'tan sonraki sekizinci Pazar ) kutlanır .
Roma ayininde , başkalaşımın müjde perikopu , Lent'in ikinci Pazar günü okunur - ayin, başkalaşımın On İki Havariyi teselli etmedeki rolünü vurgular ve onlara hem Mesih'in ilahiyatının güçlü bir kanıtını hem de Tanrı'nın görkeminin başlangıcını verir. Paskalya'da diriliş ve çarmıha gerilmesi ve ölümünün görünen çelişkisi karşısında takipçilerinin nihai kurtuluşu. O gün için Önsöz bu temayı açıklar.
kültürel yankılar
Birkaç kilise binası , adlandırmalarında Başkalaşım'ı anıyor . Örneğin Preobrazhenskoe'deki Rab'bin Başkalaşım Kilisesi'ne dikkat edin - buradaki 17. yüzyıldan kalma orijinal kilise, adını çevredeki köye vermiştir ( Preobrazhenskoye - Moskova yakınlarındaki "Başkalaşım [köyü]") ve bu köy de aynı adı taşıyan köydür. Rusya'nın önde gelen Preobrazhensky ("Başkalaşım") Alayı ve diğer ilişkili isimler.
Resim galerisi
resimler
Giovanni Bellini , c. 1490
Pietro Perugino , c. 1500
Cristofano Gherardi , 1555
Carl Bloch , c. 1865
Simgeler
Novgorod okulu , 15. yüzyıl
Yunan Theophanes , 15. yüzyıl
Yaroslavl'daki Simge , Rusya, 1516
Kiliseler ve manastırlar
San Salvador Katedrali'nde kutlanan Dünyanın İlahi Kurtarıcısı'nın Başkalaşımı
Monumento al Divino Salvador del Mundo , San Salvador şehrini temsil eden ikonik bir simge yapıdır . Dünyanın kurtarıcısı olarak dünyanın tepesinde duran İsa'nın Başkalaşımını sembolize eder.
Tabor Dağı'ndaki Doğu Ortodoks manastırının çan kulesi
Başkalaşım Bazilikası, Tabor Dağı
Başkalaşım Bazilikası, Tabor Dağı
Tabor Dağı'ndaki Fransisken mezarlığı
Ayrıca bakınız
- John'un Perdeleri , benzer bir biçim değiştirme sahnesine sahip, kanonik olmayan sahte bir metin (Bölüm 90).
- İsa'nın Kronolojisi
- Başkalaşım Koleji
- Yeni Ahit'te İsa'nın Hayatı
- İnsanoğlu hizmet etmeye geldi
Referanslar
notlar
alıntılar
Kaynaklar
-
Alford, Henry (1863). İngiliz Okurlar için Yeni Ahit: İlk üç İncil . Rivington'lar.
Efsaneye göre muhtemelen Tabor değildi; Tabor'un tepesinde büyük olasılıkla müstahkem bir kasaba vardı
- Andreopoulos, Andreas (2005). Metamorfoz: Bizans Teolojisi ve İkonografisinde Başkalaşım . Aziz Vladimir Ruhban Basın. ISBN'si 978-0-88141-295-6.
- Baggley, John (2000). Hıristiyan Yılı için Festival Simgeleri . Klima Siyah. ISBN'si 978-0-264-67488-9.
- Barth, Karl (2004). Thomas Forsyth Torrance (ed.). Kilise Dogmatiği . Yaratılış Doktrini. Cilt 3, Bölüm 2: Yaratık. Bloomsbury Akademik. ISBN'si 978-0-567-05089-2.
- Birmingham, Mary (1999). B Yılı için Söz ve İbadet Çalışma Kitabı: Başlatma, Vaaz, Din Eğitiminde Bakanlık için . Paulist Basın. ISBN'si 978-0-8091-3898-2.
- Kahverengi, David (2012). İlahi Üçlü . Wipf ve Stok Yayıncıları. ISBN'si 978-1-61097-750-0.
- Carson, DA (1991). Yuhanna'ya Göre İncil . Wm. B. Eerdmanlar. ISBN'si 978-0-85111-749-2.
- Chafer, Lewis Sperry (1993). Sistematik Teoloji . Kregel Akademik. ISBN'si 978-0-8254-2340-6.
- Clowes, John (1817). İsa'nın Mucizeleri: Manevi Anlamlarına Göre Soru-Cevap Şeklinde Anlatılmıştır . Manchester: J. Gleave.
- Edwards, James R. (2002). Markos'a Göre İncil . Wm. B. Eerdmans Yayıncılık. ISBN'si 978-0-85111-778-2.
- Evans, Craig A. (2005). İncil Bilgisi Arka Plan Yorumu: Yuhanna İncili, İbraniler-Vahiy . David C Cook. ISBN'si 978-0-7814-4228-2.
- Fransa, Richard T. (1987). Matta'ya Göre İncil: Bir Giriş ve Yorum . Üniversitelerarası.
- Gardner, Paul D. (2015). İncil Karakterlerinin Yeni Uluslararası Ansiklopedisi: İncil'de Tam Kim Kimdir . Zondervan. ISBN'si 978-0-310-52950-7.
- Garland, David E. (2001). Matta Okumak: İlk İncil Üzerine Edebi ve Teolojik Bir Yorum . Smyth & Helwys Yayıncılık. ISBN'si 978-1-57312-274-0.
- Greswell, Edward (1830). İncillerin bir uyumunun ilkeleri ve düzenlenmesi üzerine tezler . p. 335 _
- Guroyan, Vigen (2010). İnancın Melodisi: Ortodoks Anahtarda Teoloji . Wm. B. Eerdmans Yayıncılık. ISBN'si 978-0-8028-6496-3.
- Harding, Mark; Nobbs, Alanna (2010). Müjde Geleneğinin İçeriği ve Ortamı . Wm. B. Eerdmanlar. ISBN'si 978-0-8028-3318-1.
- Tavşan, Douglas RA (1996). işaretle . Westminster John Knox Basın. ISBN'si 978-0-664-25551-0.
- Healy, Nicholas M. (2003). Thomas Aquinas: Hıristiyan Hayatının Teologu . Aşk kapısı. ISBN'si 978-0-7546-1472-2.
- Hendriksen, William (1973). Matta'ya Göre İncil'in Sergilenmesi . fırıncı kitap evi. ISBN'si 978-0-8010-4066-5.
- Josephus, Flavius (1895). Flavius Josephus'un Eserleri . William Whiston tarafından çevrilmiştir. Auburn ve Buffalo: John E. Beardsley.
- Knecht, Friedrich Justus (1910). . Kutsal Yazılar Üzerine Pratik Bir Yorum . B. Çoban.
- Langan, Thomas (1998). Katolik Geleneği . Missouri Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-8262-1183-5.
- Lee, Dorothy (2004). Başkalaşım . Bloomsbury Akademik. ISBN'si 978-0-8264-7595-4.
- Hafif Ayak, John (1825). Rahip John Lightfoot'un Bütün Eserleri: Catharine Hall Ustası, Cambridge . Cilt 1. Londra: JF Dove. ISBN'si 9781548466398.
- Lockyer, Herbert (1988). İncil'in Tüm Mucizeleri . Harper Collins. ISBN'si 978-0-310-28101-6.
- Louth, Andrew (2003). "Kutsallık ve Doğu Babalarda Tanrı'nın Vizyonu" . Stephen C. Barton'da (ed.). Kutsallık: Geçmiş ve Şimdi . Klima Siyah. ISBN'si 978-0-567-08823-9.
-
Luther, Martin (1905). Luther'in Kilisesi Postil İncilleri: Advent, Noel ve Epifani vaazları. 1905 . All Lands Company'de Lutherans.
Binek üzerinde şekli değiştirildiğinde Math. 17, 3, Musa ve İlyas onun yanındaydı; yani şeriat ve peygamberler onun iki şahididir ki bu ona işaret eden âyetlerdir.
- Majernik, Jan; Ponessa, Yusuf; Manhardt, Laurie Watson (2005). Gelin ve Görün: Sinoptik: Matta, Markos, Luka İncilleri Üzerine . Emmaus Yolu Yayıncılık. ISBN'si 978-1-931018-31-9.
- Malbon, Elizabeth Struthers (1986). Mark'ta Anlatı Alanı ve Mitik Anlam . Harper & Satır. ISBN'si 978-0-06-254540-4.
- Meistermann, Barnabas (1912), "Dönüşüm" , Katolik Ansiklopedisi , cilt. XV, New York: Robert Appleton Şirketi
- Moule, CFD (1982). Yeni Ahit Yorumunda Denemeler . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-521-23783-3.
- Palamas, Aziz Gregory (1983). John Meyendorff (ed.). Triad'lar . Paulist Basın. ISBN'si 978-0-8091-2447-3.
- Poe, Harry Lee (1996). İncil ve Anlamı: Müjdecilik ve Kilise Büyümesi İçin Bir Teoloji . Zondervan. ISBN'si 978-0-310-20172-4.
- Puthiadam, Ignatius (2003). Hıristiyan Liturjisi . Bombay: Aziz Paul Derneği. ISBN'si 978-81-7109-585-8.
- Rutter, Henry (1803). Evanjelik Uyum: Veya, Dört Evanjelist'e Göre Rabbimiz İsa Mesih'in Yaşam Tarihi ve Doktrini . Londra: Keating, Brown ve Keating.
- Thunø, Erik (2002). İmge ve Kalıntı: Erken Ortaçağ Roma'sında Kutsala Aracılık Etmek . L'Erma di Bretschneider. ISBN'si 978-88-8265-217-3.
-
van Oosterzee, Johannes Jacobus (1866). Luka İncili Üzerine Teolojik ve Homiletik Yorum . Cilt 1.
Gerçekten ürkütücü olan tek zorluk, Robinson'dan De Wette'in ileri sürdüğü, bu dönemde Tabor'un zirvesinin bir kale tarafından işgal edilmiş olmasıdır. Ancak Büyük Antiochus bu dağı M.Ö. 219'da tahkim etmiş olsa bile, bu hiçbir şekilde Mesih'in zamanında bir kalenin var olduğunu kanıtlamaz; Josephus'un bize söylediği gibi, Romalılara karşı tahkim edilmişse, bu kesinlikle kırk yıl sonra olmuş olmalı.
- Walvoord, John F.; Zuck, Roy B. (1985). İncil Bilgisi Yorumu: Eski Ahit . David C Cook. ISBN'si 978-0-88207-813-7.
-
Warren, Thomas S. (2005). Ölü Adamlar Konuşuyor: Ölmek Bize Yaşamak Hakkında Ne Öğretiyor ? Evren. ISBN'si 978-0-595-33627-2.
Biçim Değiştirme (Matta 17:1–8) İlk bakışta, bu pasaj Musa ve İlyas'ın Musa olmasına rağmen hayatta olduklarını gösteriyormuş gibi görünebilir... Eylemi tanımlamak için aynı Yunanca kelime (Yunanca orama) kullanılır. her sahnede...
- Whittaker, HA (1984). İncillerde Çalışmalar . Cannock: Biblia.
- Wiersbe, Warren W. (2007). Wiersbe İncil Yorumu . David C Cook. ISBN'si 978-0-7814-4541-2.
Dış bağlantılar
- "Rabbimizin Başkalaşımı" , Butler'ın Azizlerin Yaşamları
- Herbermann, Charles, ed. (1913). Katolik Ansiklopedisi . New York: Robert Appleton Şirketi. .
- Papa Benedict XVI, İsa'nın Başkalaşımı Üzerine
- Rabbimiz Tanrımız ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in Kutsal Başkalaşımı Ortodoks ikonu ve synaxarion