Samuel Wesley (şair) - Samuel Wesley (poet)

samuel wesley
Samuelwesley.jpg
Doğmak 17 Aralık 1662
Dorset , İngiltere
Öldü 25 Nisan 1735 (72 yaşında)
Epworth , İngiltere
Eğitim Exeter Koleji, Oxford
Corpus Christi Koleji, Cambridge
Meslek din adamı, yazar
eş(ler) Susanna Wesley (ö. 1688)
Çocuklar 19
Ebeveynler) John Westley (baba)
Din Anglikanizm ( İngiltere Kilisesi )
buyurulmuştur 17 Aralık 1662
Aziz Andrew Kilisesi, Epworth , kilise avlusu Samuel Wesley'in gömülü olduğu

Samuel Wesley (17 Aralık 1662 - 25 Nisan 1735), İngiltere Kilisesi'nin bir din adamı, aynı zamanda bir şair ve tartışmalı nesir yazarıydı. Aynı zamanda Methodism'in kurucuları John Wesley ve Charles Wesley'nin babasıydı .

Aile ve erken yaşam

St Andrew'un İçi, Epworth: Wesley Aile Ağacı

Samuel Wesley , Dorset'teki Winterborne Whitechurch rektörü Rev. John Westley veya Wesley'nin ikinci oğluydu . Annesi Dorchester Trinity Kilisesi rektörü John White'ın kızıydı ve sözde "Dorchester Patriği" idi.

Dorchester'daki bazı gramer eğitiminin ardından Wesley, Theophilus Gale altında bakanlık eğitimine hazırlanmak için evden gönderildi . Gale'in 1678'deki ölümü bu planı engelledi; Bunun yerine, o başka dilbilgisi okuluna ve daha sonra okudu akademileri muhalif altında Edward Veel içinde Stepney ve sonra Charles Morton içinde Newington Green Gale yaşamıştı. Daniel Defoe ayrıca Morton'un Wesley ile aynı zamanda "muhtemelen şu anki Üniteryen kilisesinin bulunduğu yerde" bulunan okuluna gitti .

Samuel, Muhalifler arasındaki yerinden ve yıllık bursundan istifa etti ve Exeter Koleji'ne "fakir bir akademisyen" olarak kaydolduğu Oxford'a kadar yürüdü. Bir "hizmetçi" olarak işlev gördü, bu da varlıklı öğrencileri bekleyerek finansal olarak kendini beslediği anlamına geliyordu. Ayrıca , 1685'te Kurtçuklar: veya Daha Önce Hiç Ele Alınmamış Çeşitli Konularda Şiirler başlıklı küçük bir şiir kitabı yayınladı . Alışılmadık başlık, çalışmanın ilk sayfasından birkaç satırda açıklanmıştır:

Yazar kendi savunmasında şöyle yazar:
Çünkü pis kurtçuk ısırdığında
sessizliğe gömülemez :
Bu onu çok üzer Bir yüz ifade eder
O senin ibadetine ya da lütfuna yalvarır Onu
satın almak için görünmez, görünmez,

Wesley , 1688'de Susanna Annesley ile evlendi. Diğerleri arasında Samuel (küçük) , Mehetabel , John ve Charles Wesley'nin babası oldu . Dokuzu bebekken ölen 19 çocuğu vardı. Üç erkek ve yedi kız hayatta kaldı.

1697'de Kraliçe Mary'nin lütfuyla Epworth'taki yaşama atandı . Kraliçeye adadığı kahramanca şiiri "İsa'nın Hayatı" (1693) nedeniyle kraliçenin dikkatini çekmiş olabilir. Wesley'nin yüksek kilise ayinleri, akademik eğilimleri ve sadık Tory politikaları, okuma yazma bilmeyen cemaatçilerininkiyle tam bir uyumsuzluktu. O sıcak bir şekilde karşılanmadı ve bakanlığı geniş çapta takdir görmedi. Wesley kısa süre sonra borç batağına saplandı ve hayatının büyük bir kısmı mali geçimlerini sağlamaya çalışmakla geçecekti. 1709'da papaz evi yangınla yok edildi ve oğlu John alevlerden zar zor kurtarıldı.

Kariyer

Şiirsel kariyeri, 1685'te , kitap ne ciddi ne de neşeli olduğu için okuyucudan özür dileyen, önemsiz konularda çocuk şiirleri koleksiyonu olan Maggots'un yayınlanmasıyla başladı . Şiirler, şiirsel dilin en iğrenç konudan güzellik yaratabileceğini kanıtlama girişimi gibi görünüyor. "Bir kurtçuk üzerinde" ilk şiir, içinde oluşan hudibrastics belli bir Diksiyonu, Butleryan ve facetious şiir diyalog ile ve takip eder Pindarics Cowleian tür birlikte, "Hog arasında homurdayarak üzerinde" gibi konularda. 1688'de Wesley , Oxford'daki Exeter College'da lisans derecesini aldı , ardından deniz papazı ve 1690'da South Ormsby'nin rektörü oldu . 1694'te Cambridge'deki Corpus Christi Koleji'nden yüksek lisans derecesi aldı ve ertesi yıl Epworth'ün rektörü oldu . Atina Gazetesi'nin (1691-1697) yayınlanması sırasında, girişimin organizatörü John Dunton'a yardım etmek için Richard Sault ve John Norris'e katıldı . Şiirdeki ikinci girişimi , Kahramanlık şiiri üzerine bir önsöz söylemi ile büyük ölçüde kahramanca beyitlerde bir destan olan Kutsal Rabbimiz ve Kurtarıcımızın Hayatı, 1693'te çıktı, 1694'te yeniden yayınlandı ve 1697'de ikinci bir baskıyla onurlandırıldı. 1695'te Kraliçe II . Mary ve Başpiskopos Tillotson'ın ölümlerine ağıt yakarak , görev bilinciyle Elegies ile öne çıktı . Bir Arkadaşa Şiirle İlgili Bir Mektup'u (1700) ardından en az dört ciltlik başka bir şiir kitabı geldi ve sonuncusu 1717'de yayınlandı. Şiirinin belli bir düzeyde okuyucusu varmış gibi görünüyor, ancak zekalar arasında çok az zevk uyandırdı. , yazarlar veya eleştirmenler. Judith Drake , Blackmore'un Prens Arthur'u ve Wesley'nin "kahramanlıkları" tarafından uyutulduğunu itiraf etti ( Essay in Defense of the Female Sex , 1696, s. 50). Ve o Garth'ın yılında sadece poetaster olarak satirized edildi Dispanseri Swift'in içinde, Books The Savaşı ve erken konularda Dunciad .

tartışma

On sekizinci yüzyılın başlarında birkaç yıl boyunca Wesley kendini bir tartışma girdabının içinde buldu. Muhalif gelenek içinde yetişmiş olarak, 1680'lerin bir noktasında, muhtemelen büyük hayranlık duyduğu Tillotson'un etkisi altında, uyumdan sapmıştı (bkz . Bir Arkadaşa Mektup , s. 5-6). 1702'de , Londra'daki arkadaşına, muhaliflerin özel akademilerindeki eğitimiyle ilgili olarak, 1693'te yazılmış olan Mektubu yayınlandı. Muhalif akademilere yönelik bu saldırı, talihsiz bir zamanda yayınlandı; aşırı hevesli kilise adamlarının hoşgörüsüzlüğü. Wesley öfkeyle yanıtladı; diye de cevap verdi mektubu A Savunma (1704), ve tekrar A Sn Palmer'ın Korunması'nın yanıtla (1707). Bu tartışmada çağdaş bağnazların en asabisi Henry Sacheverell ile omuz omuza durması Wesley'i pek övemez . Tartışmadaki öne çıkması ona, Daniel Defoe'nun ironik övgülerini kazandı; Daniel Defoe , "Bu çok Yüksek Kilise Davasının Güçlü Şampiyonu" nun bir zamanlar çılgın Tories'i hicvetmek için bir şiir yazdığını hatırlattı ( Review , II, no. 87, 22 Eylül 1705). ). Yaklaşık bir hafta sonra, bir dizi talihsizliğin sonucu olarak kötü bir şekilde borç içinde olan Wesley için bir koleksiyonun alındığını öğrenen Defoe, Yüksek Kilise broşürlerinin hem Lesley hem de Wesley için çok kârlı sonuçlandığını ima etti (2. Ekim 1705). Ama böyle hırlama ve çekişmelerde Wesley kendi unsurunun dışındaydı ve gelecekteki kavgalardan kaçınmış gibi görünüyor.

Onun edebi eleştirisi toplu olarak küçüktür. Ama ne parlak ne de iyi yazılmış olsa da (Wesley görünüşe göre bir boyun kıran klipte bestelemiştir), ilgisiz değildir. Pope 1730'da onun "öğrenilmiş" bir adam olduğunu gözlemledi (Swift'e mektup, Works , ed. Elwin-Courthope, VII, 184). Gözlem doğruydu, ancak şunu da eklemek gerekir ki, Wesley, büyük öğrenimiyle ünlü bir çağın sonunda olgunlaştı, en seçkin şairi o kadar çok bilgindi ki, sonraki eleştirmenlere bir beyefendiden daha bilgiç gibi göründü. dönem; Wesley, on yedinci yüzyıl çağdaşları arasında bilgi sahibi olmak için tekil değildi.

"Kahramanca Şiir Üzerine Deneme"

Wesley'in George Vertue tarafından gravürü (1732)

Kahramanlık şiirine Kompozisyon önsözünde olarak görev Rab ve Kurtarıcı Ne mutlu Our Life of , yazarın alimliğin şey ortaya koymaktadır. Eleştirmenler arasında, o aşina olduğu Aristo , Horace , Longinus , Halikarnas Dionysius'un , Heinsius , Bochart , Balzac , Rapin , Le Bossu ve Boileau . Ancak bu, onun öğrenmesinin kapsamına dair pek ipucu vermez. Şiirin kendisiyle ilgili notlarda yazar, klasik bilime, İncil tefsirine, dini tarihe, bilimsel araştırmaya, dilbilim ve filolojiye, İngiliz antik eserlerine ve Kutsal Toprakların tarihi, gelenekleri, mimarisi ve coğrafyası üzerine araştırmalara ilgi gösterir; Grotius , Henry Hammond , Joseph Mede , Spanheim , Sherlock, Lightfoot ve Gregory ile, Philo , Josephus , Fuller , Walker, Camden ve Athanasius Kircher ile yakın bir tanıdık gösterir ; ve o üzerine çizmek için eşit hazır gösterir Ralph Cudworth 'ın Gerçek Fikri Sistemi ve Robert Boyle ışığın doğasıyla ilgili' ın yeni teoriler. Bu kadar geniş bir bilgi birikimi göz önüne alındığında, onun Le Bossu ve Rapin'in "Deneme"sinde yaptığı kadar kapsamlı alıntılar yaptığını ve görünüşe göre onlara yoğun bir şekilde yaslandığını görmek biraz şaşırtıcı.

"Deneme", İngiltere'de Rymer ve neo-Aristotelesçiliğin prestijinin zaten azalmakta olduğu bir zamanda kaleme alındı ​​ve Wesley, Rapin ve Le Bossu'ya biraz hayranlığını ifade etse de, onların otoritesi altında hiçbir şekilde uysal değil. Otoritenin ağırlığı ne olursa olsun, "Şiirin [aklın] ve İlahi Vasiyetin imtihanına tabi tutulmaması için bir neden göremiyorum..." diyor. Wesley mitoloji hakkında şöyle diyor: "Fakat bu [mitoloji] artık modası geçmiş olduğundan, onun Akhilleus'un yaptığı gibi Atları konuşturmaktan daha fazla batıl inançla onun Örneği'ni izlemek zorunda olduğumuzu düşünmüyorum." Korkunç Boileau'nun sorusuna, "Lucifer'i azarlamanın ulumalarını duymak nasıl bir zevk olabilir?" eleştirmenimiz küstahça yanıtlıyor, "Sanırım yanıtlamak, bunu sormak için aklın ne olduğunu ya da Lucifer'in neden Cerberus ya da Knoeladus kadar hoş ulumadığını bulmaktan daha kolay." Tereddüt etmeden veya özür dilemeden, Rapin'in destandaki Decorum anlayışına itiraz eder. Ancak Wesley, rasyonalist olduğu kadar ampiristtir ve otoritenin yargısı, deneyim mahkemesine başvurulduğunda altüst olabilir. Şiir zor ve yerel isimleri önlemek için Balzac'ın önerisi için, genelleştirilmiş terimler gibi, kullanılacak Kötü şans için Fates ve Faul Fiend için Lucifer , şen ironi ile eleştirmeni cevaplar," ... ve bu Yara sarıcı olmadığını 'Kulağa aşırı derecede Kahramanca gelmedi, herhangi bir Adamı yargılamaya bırakıyorum" ve bu nedenle konuyu reddediyor. Benzer şekilde, Rapin, Tasso'nun destanın görkemiyle lirik yumuşaklığın karışımına itiraz ettiğinde, Wesley keskin bir şekilde, zevk sahibi hiçbir erkeğin Tasso, Dryden, Ovid, Ariosto ve Spenser'deki hassas aşk sahnelerinden " kendisi için " ayrılmayacağına keskin bir şekilde işaret eder. hayali bir Düzenlilik uğruna". İncil destanını, Hıristiyan destanını ve Hıristiyan makinelerinin epikteki uygunluğunu savunmaya koyuldu ve hiçbir kural veya otorite onu caydıramazdı. Zihinsel bağımsızlığının herhangi bir örneği kadar iyi bir örnek, Bk ile ilgili bir notta görülebilir. Ben, şairin modası geçmiş sözcükleri kullanmasına uygun olarak ( Life of Our Blessed Lord , 1697, s. 27): Milton ve Spenser'ın kısır bir taklidi olabilir , diyor aslında, ama eski sözcüklere bir düşkünlüğüm var, onlar lütfen kulağıma, onları işe almamın tek nedeni bu.

Wesley'nin otorite ve kuralların katı bir şekilde uygulanmasına karşı direnişi, kısmen kendi çağındaki İngilizlerin rasyonalist ve ampirik mizacından kaynaklandı, ama aynı zamanda onun bilgisinden de kaynaklandı. Çeşitli kaynaklardan, Yunanca ve Latince'nin eski Fenike'nin yozlaşmış biçimleri olduğu ve sırayla Yunanca ve Latince'nin yozlaşmasının mevcut Avrupa dillerinin tümünü veya çoğunu ürettiği teorisini çıkardı ( ibid. , s. 354). Buna ek olarak, o Yunanlılar eski medeniyetlerin kendi düşünce bazı türetilmiş inanıyordu ve Plato Yahudilerden onun kavramları birçok almıştı özellikle bu ( age ., S. 230) bu iddiaya hatırlatır -bir fikri Dryden içinde religio Laioi , deistlere karşı kullanmıştı, ayrıca, bilgili çağdaşlarının çoğu gibi, İbrani kültürüne ve İbrani kutsal metinlerinin yüceliğine derin bir saygı duyuyordu ve "Destek Şiiri Üzerine Deneme"de "çoğunun [kafir şairlerin] dövülen Fanteziler ve İmgeler ile İsimler bile Antik İbrani Şiiri ve İlahiyatından ödünç alındı." Kısacası, belirli sonuçları ne kadar hatalı olursa olsun, klasik standartları -hatta Fransız eleştirmenlerinin standartlarını- doğanın kutsal onayına sahip olarak görmenin artık mümkün olmadığı bir tarihsel bakış açısına ulaşmıştı.

edebi zevkler

Bir arkadaşına şiir (1700) ve Essay on Heroic Poetry (1697) ile ilgili birkaç istisna dışında hakim akımla uyumlu olan bir mektupta , döneminin edebi zevklerine biraz ışık tutulmuştur . Kutsal Rabbimiz'in Hayatı, Cowley'in Davideis'inin etkisini güçlü bir şekilde gösterir . Gelgit Cowley'den uzaklaştıktan sonra Wesley'in büyük hayranlığı devam etti; ve "ilahi Herbert"e ve Crashaw'a duyduğu sevgi, ayık ve modası geçmeyen okuyucuların beğenisini temsil ediyordu. Homer'e doğadaki en büyük deha olarak sınırsız hayranlığını dile getirmesine rağmen, pratikte Cowley, Virgil ve Vida'nın izinden gitmeye daha meyilli görünüyordu. Ariosto'da hoşlandığı çok şey olmasına rağmen, Tasso'yu tercih etti; Ancak her ikisindeki düzensizlikler için de üzüleceğini hissetti. Spenser'ın Peri Kraliçesi'ne olağanüstü bir değer kattı. Plan soyluysa ve kapsamlı bir dehanın işaretiyse, diye düşündü, yine de şiirin eylemi karışık görünüyordu. Bununla birlikte, daha sonra Prior gibi, Wesley de şiir eksik bırakıldığı için bu noktadaki yargıyı askıya alma eğilimindeydi. Spenser'in "düşüncelerine" ve "Başka hiç kimsenin beklememesi gereken olağanüstü bir Poetical Copia ile doğal ve kolay akan ifadelere" en büyük övgüyü sundu. Augustanların çoğu gibi Wesley de Paradise Regained'ı pek önemsemedi, ancak "orijinal" ve dolayısıyla "genel Kuralların üzerinde" olan Paradise Lost'a övgüsünün kısmen de olsa kefaretini ödedi . Eyleminde kusurlu olmasına rağmen, belki Virgil ya da Homer'dekilerin hepsinden daha üstün olan yüce düşüncelerle göz kamaştırıcıydı ve emsalsiz ve zarif hareketlerle dolu pasajlarla doluydu. Milton'ın boş dizesinin bir hata olduğuna, gevşeklik ve yanlışlık yaptığına inanmasına rağmen, ondan satırlar ve görüntüler ödünç aldı ve Bk. The Life of Our Blessed Lord'un IV'ü, Milton'ın boş mısralarının bütün bir pasajını kahramanca beyitlerinin ortasında birleştirdi.

Wesley'nin Dryden'a karşı tavrı bir an duraklamayı hak ediyor. "Destansı Şiir Üzerine Deneme"de, Şeytan'ın Kayıp Cennet'teki konuşmasının Dryden'in Masumiyet Durumu'nda neredeyse eşit olduğunu gözlemledi . Daha sonra aynı denemede, Dryden'in Kral Arthur'undaki bir pasajı Tasso'da bir gelişme göstererek aktardı . Yaşayan en büyük şaire duyduğu büyük saygı konusunda hiçbir şüphe yoktur, ancak sözleri Dryden'i Virgil, Tasso veya Milton ile aynı sıraya koyduğunu göstermez; çünkü süsleme ve başarıyla taklit etme gücünün şiirdeki en yüksek mükemmelliği oluşturmadığını bizim kadar o da anladı. Bir Dosta Mektup'ta Dryden'ın eşsiz stiline, uyumuna, yüksek gerilimlerine, gençlik ateşine ve hatta ana hatlarıyla üslup ve ifade niteliklerine olan hayranlığını dile getirdi. Ancak 1700'e gelindiğinde Wesley, İngiltere'de yükselen yeni püritenliği onun övgüsünü hak edecek kadar özümsemişti; şimdi şiirin gevşekliğini ve edepsizliğini reddetti ve şairi tövbe etmeye çağırdı. Bir başka nokta da yorum gerektiriyor. Wesley'nin destandaki Hıristiyan makineleri için planı, "Destansı Şiir Üzerine Deneme"de anlatıldığı gibi, Dryden'ınkine oldukça benzer. Dryden , Ekim 1692'nin sonlarında yayınlanan Juvenal çevirisinin önsözünde yer alan hiciv üzerine makalesinde yer almıştı ; Wesley'nin planı 1693 Haziran'ından hemen sonra ortaya çıktı.

Bir Dosta Şiirle İlgili Mektup ne şaşırtıcı ne de aşağılıktır; aslında, Roscommon ve Mulgrave'nin şiir üzerine kafiyeli incelemelerinden çok daha fazlasını söyleyecektir. Deha hakkındaki görüşleri tazedir, ancak kısalıkları baştan çıkarıcıdır ve Modernleri hem düzgünlük hem de enerjiyle savunur. Tavsiyelerinin çoğu ihtiyatlı ve sıradandır - ancak şiir üzerine şiirsel inceleme geleneği böyleydi. Collier'ın sahneye ilk saldırısından sonraki iki yıl içinde ortaya çıkması, o değerlinin bazı iddialarını pekiştiriyor, ancak çok fazla etkisinin olduğunun farkında değiliz.

ilahiyat

Samuel Wesley, Anglikan Arminianizm görüşlerine sahipti . Arminian Hugo Grotius, en sevdiği İncil yorumcu oldu. Vaazları aracılığıyla Arminianizmin ilkelerine ve özellikle onun ayırt edici Önleyici lütfuna olan inançlarını gösterdi .

Ayrıca bakınız

Notlar ve referanslar

Bu materyal aslen Augustan Reprint Society'nin şiirle ilgili bir arkadaşına Epistle baskısının girişinden (1700) ve Essay on Heroic Poetry (ikinci baskı, 1697) , Augustan Reprint serisinin 5. cildi, 2. serinin bir parçası, Şiir Üzerine Deneme: No. 2, ilk kez 1947'de basılmıştır. Edward Niles Hooker tarafından yazılmıştır. ABD'de telif hakkı bildirimi olmadan yayınlandı , bu da o zamanlar kamu malı olduğu anlamına geliyordu .

alıntılar

Kaynaklar

Dış bağlantılar