Psikofiziksel paralellik - Psychophysical parallelism

Gelen zihin felsefesi , psiko-fiziksel paralellik (veya basitçe paralellik ) zihinsel ve bedensel etkinlikler mükemmel hiçbiri olmadan koordine edilmesini teoridir nedensel etkileşim aralarında. Bu haliyle, zihinsel ve bedensel olayların korelasyonunu onaylar (çünkü bir zihinsel olay meydana geldiğinde, buna karşılık gelen bir fiziksel etkinin de meydana geldiğini kabul eder), ancak zihin ve beden arasındaki doğrudan bir neden ve sonuç ilişkisini reddeder. Zihinsel ve bedensel olayların Bu koordinasyon (uyarınca Tanrı'nın yardımıyla önceden ya oluşmaya kabul edilmiştir Gottfried Leibniz 's fikrine önceden belirlenmiş uyum (olduğu gibi) veya olay sırasında vesileciliği ait Nicolas Malebranche ) ya da son olarak, uygun Baruch Spinoza 'nın Etik , zihin ve madde sonsuz ikisidir niteliklerin sadece madde olmadan biri olarak gitmek Tanrım, etkileşim birbirleri ile. Bu görüşe göre, zihinsel ve bedensel fenomenler bağımsızdır ancak bir madalyonun iki yüzü gibi ayrılmazdır.

Genel Bakış

Psikofiziksel paralellik, zihin ve beden arasındaki, etkileşim (örneğin, Zihin-beden düalizmi ) ve tek yönlü bedenden zihne nedensellik (örneğin, materyalizm , epifenomenalizm ) arasındaki ilişkiye ilişkin üçüncü olası bir alternatiftir .

Paralellik, dualizmle ilgili olan ve zihinsel ve fiziksel olaylar arasında bir korelasyon olmasına rağmen herhangi bir nedensel ilişki olmadığını öne süren bir teoridir. Beden ve zihin birbiriyle etkileşime girmez, sadece birbirlerinden bağımsız, paralel olarak çalışır ve ikisi arasında bir yazışma olur, ancak ikisi de diğerine neden olmaz. Yani parmağınızı yakmanın fiziksel olayı ve zihinsel ağrı hissetme olayı, sıcak bir nesneyle temasa bir tepki olarak eşzamanlı olarak meydana gelir - biri diğerine neden olmaz.

Onun 1925 kitabında Zihin ve Doğadaki onun Yeri , CD Broad paralellik ilişkin korur: "iddiasının, her belirli değişime beyinde belli bir değişikliğin bulunduğu karşılık geldiğini olan bu zihni animates ve bu her değişikliğe beyin, bu beyni canlandıran zihinde belirli bir değişime karşılık gelir. "

Tarih

Malebranche

Paralelliğin öne çıkan bir versiyonuna ara sıra denir . Nicolas Malebranche (1638-1715) tarafından savunulan ara sıra, zihin ve bedenin ayrıldığını kabul eder, ancak Descartes'in ikisinin nasıl etkileşime girdiğine dair açıklamasına katılmaz. Malebranche için, zihin ve bedenin etkileşime girmesi için Tanrı araya girer. Örneğin, vücut yaralanmışsa, Tanrı yaralanmanın farkındadır ve zihne veya kişiye (deneyime konu olan) acı hissettirir . Aynı şekilde, kişi elini hareket ettirmek, yani bir nesneyi parmaklarıyla kavramak istiyorsa, bu istek Allah'a bildirilir ve sonra Allah, kişinin elini hareket ettirir. Gerçekte, zihin ve beden aslında birbiriyle temas halinde değildir, öyle görünüyor çünkü Tanrı müdahale ediyor. Ara sıra, ilahi müdahaleyle paralellik olarak düşünülebilir , çünkü eğer Tanrı zihin ve beden arasında aracılık etmeseydi, ikisi arasında herhangi bir etkileşim olmayacaktı.

Spinoza

Baruch Spinoza'ya göre , Ethics adlı yayınında bahsedildiği gibi , Tanrı'nın iki niteliği, yani düşünce ve uzantı , nedensel olarak ilişkili değildir. Aksine, bir ve aynı gerçekliği anlamanın iki farklı yoludur. Böylece, insan bedeni, insan zihni veya ruhu olan karşılık gelen bir fikre sahiptir. Bedende ne olursa olsun her zaman zihnin içeriğiyle birlikte gerçekleşir. Var olan her şey bir Tanrı tarzı olduğundan, Spinoza'nın kavramı, Leibniz'in çoğulcu versiyonunun aksine, monist bir paralellik açıklamasını temsil eder .

Leibniz

Alman filozof Gottfried Wilhelm Leibniz , dünyanın monad adı verilen sonsuz sayıda yaşam biriminden oluştuğu sonucuna vardı (Yunan monalarından , "bekar" anlamına gelir). Canlı atomlara benzer şekilde , monadların hepsi aktif ve işlevseldir. Doğada doğal olarak bir hiyerarşi olduğundan , monadlar zeka derecelerine göre değişir. Bazıları, yapı olarak daha basit olan monadların aksine, daha uzmanlaşmıştır ve daha farklı düşüncelere sahip olma yeteneğine sahiptir. Yanında Tanrı , insanlar kapsamlı düşünme en karmaşık türü sergilemek edebiliyoruz monads sahiptir. Bununla birlikte, insanlar, çok basitten çok karmaşık biçimlere kadar değişen birçok monad türüne sahiptir ve bu, zaman zaman deneyimlediğimiz fikirlerin netlik bakımından neden farklı olduğunu açıklar. Leibniz'e göre monadlar asla kendi dışındaki hiçbir şeyden etkilenemezler. Bu nedenle değişebilmelerinin tek yolu içsel gelişim veya daha spesifik olarak potansiyellerini gerçekleştirmektir. Monadların birbirlerini asla etkilemediğine inanıyordu; sadece yaptıkları gibi görünüyor. Bir monad'ı bir şeyin sebebi olarak algıladığımızda, diğer monadlar diğerlerini etkiliyormuş gibi yaratılır. Leibniz'e göre, tüm evren Tanrı tarafından önceden belirlenmiş bir uyum içinde yaratılmıştır , bu nedenle evrendeki hiçbir şey aslında başka hiçbir şeyi etkilemez. Psikofiziksel paralelliği bu şekilde düşünürsek, zihin ve bedeni iki özdeş saat olarak hayal edebilirsiniz. Saatler, aralarında önceden var olan uyum nedeniyle her zaman uyum içinde olacak, ancak asla etkileşime girmeyecek. Ve iki saat gibi, zihni ve bedeni oluşturan monadlar arasında hiçbir etkileşim veya nedensellik gerekli değildir, çünkü bunlar zaten senkronize edilmiştir.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

  • Geniş Charlie (1925). Akıl ve Doğadaki Yeri .
  • Heil, John (2004). Philosophy of Mind: Çağdaş Bir Giriş . Routledge. s. 27–29. ISBN 978-0-415-28355-7.