Metafizik natüralizm - Metaphysical naturalism

Metafizik natüralizm ( ontolojik natüralizm , felsefi natüralizm ve anti-supernaturalizm olarak da adlandırılır ), doğa bilimleri tarafından incelenen türden doğal unsurlar, ilkeler ve ilişkilerden başka hiçbir şey olmadığını kabul eden felsefi bir dünya görüşüdür . Metodolojik natüralizm , metafizik natüralizmin sadece bir olası ontolojik temel sağladığı bilim için felsefi bir temeldir. Genel olarak, karşılık gelen teolojik perspektif, dini natüralizm veya manevi natüralizmdir . Daha spesifik olarak, metafizik natüralizm , birçok dinin parçası olan doğaüstü kavramları ve açıklamaları reddeder .

Tanım

Texas Citizens for Science'ın jeolog ve başkanı Steven Schafersman'a göre , metafizik natüralizm şunları savunan bir felsefedir: 1. Doğa, uzay ve zaman boyunca var olan her şeyi kapsar ; 2. Doğa ( evren veya kozmos ) yalnızca doğal unsurlardan, yani uzay-zamansal fiziksel maddeden – kütleenerjiden oluşur . Bilgi , fikirler , değerler , mantık , matematik , akıl ve diğer ortaya çıkan fenomenler gibi fiziksel olmayan veya yarı fiziksel töz , ya fiziksel olarak denetlenebilir ya da fiziksel bir hesaba indirgenebilir ; 3. Doğa, fizik yasalarıyla çalışır ve prensipte bilim ve felsefe tarafından açıklanabilir ve anlaşılabilir; ve 4. doğaüstü yoktur, yani sadece doğa gerçektir . Bu nedenle natüralizm , öncelikle İncil'deki yaratılışçılığın karşı çıktığı metafizik bir felsefedir.

Carl Sagan bunu kısaca şöyle ifade etti: "Kozmos, var olan, olmuş ya da olacak olan her şeydir."

Göre Arthur C. Danto son kullanımında, doğallık, uygun felsefi bircilik bir türdür var ya da her ne olursa olsun bu karşı doğal paradigmatik Fen bilimlerinde örneklenen karşın, sürekli olan yöntemlerle açıklama duyarlı olma anlamında etki alanından nesnelerin ve olayların etki alanına. Bu nedenle, natüralizm, ilkesel olarak bilimsel açıklamanın kapsamı dışında kalan herhangi bir varlığın var olduğu veya var olabileceği görüşünü reddetmek olarak polemik olarak tanımlanmaktadır.

"Natüralizm" genel teriminin belirsizliği ile ilgili olarak, David Papineau , mevcut kullanımın izini 20. yüzyılın başlarında Amerika'da John Dewey , Ernest Nagel , Sidney Hook ve Roy Wood Sellars gibi filozoflara dayandırır : özellikle çağdaş filozoflara uygulanan bilgilendirici terim.Çağdaş filozofların büyük çoğunluğu, natüralizmi sadece karakterize edildiği şekliyle seve seve kabul ederdi -yani, ikisi de 'doğaüstü' varlıkları reddeder ve bilimin olası bir yol olduğuna (eğer tek yol olmasa da) izin verirdi. Papineau, filozofların yaygın olarak natüralizmi "olumlu" bir terim olarak gördüklerini ve "günümüzde birkaç aktif filozofun kendilerini 'doğal olmayanlar' olarak ilan etmekten mutluluk duyduğunu" belirtirken, "filozoflar" olduğuna dikkat çeker. Dinle ilgilenenler 'doğalcılık' konusunda daha az hevesli olma eğilimindedir" ve daha dar bir şekilde yorumlanırsa popülaritesi nedeniyle "kaçınılmaz" bir farklılığa rağmen, arasında John McDowell , David Chalmers ve Jennifer Hornsby örneğin), bu yüzden diskalifiye olmayanlar " 'naturalism' üzeri için çıtayı." yine içerik kalır

Genel olarak natüralizmin iyi bilinen bir eleştirmeni olan filozof ve ilahiyatçı Alvin Plantinga , şöyle diyor: Bir dinin tipik olarak yanıt verdiği o kadar derin insani sorular vardır ki... Tipik bir din gibi, natüralizm de bu ve benzeri sorulara bir dizi yanıt verir".

Bilim ve natüralizm

Metafizik natüralizm, Kate ve Vitaly (2000) tarafından tanımlandığı gibi bilimin felsefi temelidir. "Bilimsel yöntemin temelinde yapılan belirli felsefi varsayımlar vardır - yani, 1) gerçekliğin nesnel ve tutarlı olduğu, 2) insanların gerçekliği doğru algılama kapasitesine sahip olduğu ve 3) gerçeğin unsurları için rasyonel açıklamaların var olduğu. Bu varsayımlar, bilimin dayandığı felsefe olan natüralizmin temelidir.Felsefe, aldığımız her kararın veya aldığımız her pozisyonun en azından dolaylı olarak merkezindedir, doğru felsefenin bilimsel araştırma için bir zorunluluk olduğu açıktır. yer." Steven Schafersman , metodolojik natüralizmin "felsefi natüralizmin bilimsel yöntem içinde , onu tam olarak kabul ederek veya inanmadan kabul etmesi veya varsayması" olduğunu kabul eder ... bilim metafizik değildir ve başarısı için herhangi bir metafiziğin nihai gerçeğine bağlı değildir, ancak metodolojik natüralizm, bilimin başarılı olması için bir strateji veya çalışan bir hipotez olarak benimsenmelidir. Bu nedenle, natüralizmin nihai gerçeği hakkında bilinemezci olabiliriz, ancak yine de onu benimsemeli ve doğayı, sanki doğa var olan her şeymiş gibi araştırmalıyız."

Çeşitli ilişkili inançlar

Çağdaş natüralistler, metafizik natüralizm içinde çok çeşitli inançlara sahiptir. Çoğu bilimsel materyalizm çeşit benimsedik materyalizmin veya physicalism .

Evrenin kökeni, Güneş Sistemi oluşumu, Dünya'nın jeolojik tarihi, abiyogenez ve evrim

Metafizik natüralizm göre, doğa ise sadece doğal kozmolojik süreçler, örneğin olarak, orada bütün kuantum dalgalanmalarından bir gelen Çokluevrenin , kurşun Big Bang ve Yıldız nükleosentez boyunca en erken kimyasal elementler üzerine getirilen yıldız evrimi , Güneş Sistemi'nin oluşumu ve abiyogenez ile ilgili süreçler doğal nedenlerden kaynaklanmıştır. Doğa bilimciler , evrimin olup olmadığına değil, nasıl olduğuna dair akıl yürütürler. İnsanlığın varoluşunun akıllı bir tasarımla değil, doğal bir ortaya çıkış süreci olduğunu savunuyorlar . Ön- gezegen diski , Güneş ve ay da dahil olmak üzere gezegen cisimlerini yaratırken , levha tektoniğinin doğal oluşumu, atmosfer, kara kütleleri ve okyanusların kökeni ile birlikte, milyarlarca yıl önce yaşam koşullarının ortaya çıkmasıyla birlikte, aynı zamanda harekete geçmeye katkıda bulunacaktır. ait biyolojik evrimi hem boyunca kanıtladığı gibi, en erken organizmaların geldikten sonra oluşmaya fosil kayıtlarında ve jeolojik zaman ölçeğinde .

Zihin doğal bir fenomendir

Metafizik natüralistler bir ruha veya ruha ya da hayaletlere inanmazlar ve zihni neyin oluşturduğunu açıklarken nadiren töz düalizmine başvururlar . Bir kişinin zihni, daha doğrusu bir kişi olarak kimliği ve varlığı , tamamen doğal süreçlerin ürünüyse, WT Stace'e göre üç sonuç ortaya çıkar. Evrimsel psikoloji , bilişsel antropoloji , nörobiyoloji ve diğer bilişsel bilimler , din , ahlak , duygular , politika , dil ve daha fazlası gibi kültürel ve psikolojik fenomenlerin doğal süreçler yoluyla nasıl evrimleştiğine dair açıklamalar sağlayabilir . Bilincin kendisi de diğer özellikleri seçen aynı evrimsel ilkelere karşı duyarlı olacaktır.

Zekanın ve aklın faydası

Metafizik doğacılar, zekanın doğal olarak evrimleşmiş yeteneklerin iyileştirilmesi ve iyileştirilmesi olduğuna inanırlar. Tümdengelimli mantığın kesinliği, esasen bu olasılıkçı görüş tarafından açıklanamamaktadır. Yine de, doğacılar, yanlış olandan daha fazla doğru olan inanca sahip olmak isteyen herkesin, inançlarını test etme ve oluşturmada akıllarını mükemmelleştirmeye ve tutarlı bir şekilde kullanması gerektiğine inanırlar. Ampirik yöntemler (özellikle bilimlerde kullanımı kanıtlanmış olanlar), gerçekliğin gerçeklerini keşfetmek için eşsizdir, oysa tek başına saf aklın yöntemleri mantıksal hataları güvenli bir şekilde keşfedebilir.

Ruh üzerinde görmek

Metafizik natüralizme göre, maddi olmayanlık usulsüz ve somutlaştırılamaz olduğundan, hiçlikten ayırt edilemez . Ontik olmayan bir durum olan ruhun maddi olmayan hiçliği, bölümlere ayrılamaz veya farklı kişilere ve farklı anılara atfedilemez, işlemsel değildir ve (hiçlik) bilgiyi temsil ettiği için farklı durumlarda tezahür edemez .

Tarih

Antik ve ortaçağ felsefesi

Natüralizm, altı ortodoks okuldan ikisinin ( Vaisheshika , Nyaya ) ve Hinduizm'in bir ( Carvaka ) heterodoks okulunun temeliydi . Carvaka, Nyaya, Vaisheshika okulları sırasıyla MÖ 7., 6. ve 2. yüzyıllarda ortaya çıkmıştır.

Batı metafizik natüralizmi, antik Yunan felsefesinden kaynaklanmıştır . En erken Sokrat öncesi filozoflar , özellikle, Miletoslular ( Thales , Anaksimandros ve Anaksimenes ) ve atomists ( Leucippus'tan ve Demokritos ), yaşıtları ve halefleri "tarafından etiketlendi physikoi dan" ( Rum φυσικός veya physikos "doğal filozof anlamına " sözcüğü φύσις veya borçlanma physis doğal nedenleri araştırıldı çünkü sık sık dünya yaratılması veya operasyonda tanrılar için herhangi bir rol hariç) 'doğa anlamına gelen'. Bu sonunda , var olan her şeyi atomların bir boşlukta düşmesi ve yön değiştirmesi olarak açıklamaya çalışan Epikürcülük gibi tamamen gelişmiş sistemlere yol açtı .

Aristoteles kendinden öncekilerin düşüncesini incelemiş ve doğayı onların aşırılıkları arasında bir orta yol çizecek şekilde tasavvur etmiştir.

Sonsuz ve değişmez Platon'un Dünya Formları eksik ilahi tarafından konuda temsil Artisan , keskin çeşitli mekanistik ile tezat Weltanschauungen olan, atomculuk dördüncü yüzyılda tarafından yapıldı, en azından, en önemli ... Bu tartışma antik dünyada devam etmekti . Atomik mekanizma Epicurus'tan bir şans aldı … Stoacılar ilahi bir teleolojiyi benimsediler … Seçim basit görünüyor: ya yapılandırılmış, düzenli bir dünyanın yönlendirilmemiş süreçlerden nasıl ortaya çıkabileceğini gösterin ya da sisteme zeka enjekte edin. Aristoteles… Platon'un henüz genç bir rahibiyken meseleleri böyle görüyordu. Cicero … Aristoteles'in kendi mağara imajını korur : İlkel insanlar aniden üst dünyaya getirilirse, hemen onun akıllıca düzenlenmiş olduğunu düşünürlerdi. Ancak Aristoteles bu görüşü terk ederek büyüdü; o ilahi bir varlığa inandığı halde, Mekanik Giriş değildir verimli nedeni o ilahi artificer reddeder rağmen, Aristoteles saf çare yok, Evrenin eylem ve inşa veya düzenlenmesi hiçbir rol oynar ... Ama rastgele kuvvetlerin mekanizması. Bunun yerine, iki konum arasında, ağırlıklı olarak Doğa kavramına veya phusis'e dayanan bir orta yol bulmaya çalışır .

Batı'da Hıristiyanlığın yükselişi ve hakimiyeti ve daha sonra İslam'ın yayılmasıyla birlikte , metafizik natüralizm genellikle entelektüeller tarafından terk edildi. Bu nedenle, ortaçağ felsefesinde bunun için çok az kanıt vardır . Aristoteles'in ampirik epistemolojisinin ve Greko-Romen doğa filozofları tarafından daha önce kaybedilen incelemelerin yeniden sunulması , natüralizme bağlılıkta gözle görülür bir artışa yol açmadan ortaçağ Skolastikleri tarafından başlatıldı .

modern felsefe

O kadar değildi felsefenin erken modern çağda ve Aydınlanma Çağı böyle Doğacı Benedict Spinoza (ileri bir teori koymak psikofiziksel paralellik ), David Hume ve savunanlar Fransız materyalizmi (özellikle Denis Diderot , Julien La Mettrie ve Baron d'Holbach ) 17. ve 18. yüzyıllarda yeniden ortaya çıkmaya başladı. Bu dönemde, bazı metafizik natüralistler , 19. yüzyılın sonuna kadar geniş çapta savunulan metafizik natüralizmin baskın kategorisi haline gelen ayrı bir doktrine, materyalizme bağlı kaldılar .

Immanuel Kant , metafizikteki ( indirgemeci ) materyalist pozisyonları reddetti , ancak natüralizme düşman değildi. Onun aşkın felsefesi , liberal natüralizmin bir biçimi olarak kabul edilir .

Gelen Geç Modern felsefenin , Naturphilosophie , bir çeşit doğal felsefesi tarafından geliştirildi Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling ve Georg Friedrich Wilhelm Hegel , bütününde doğasını kavramaya ve genel teorik yapısını ana hatlarıyla bir girişim olarak.

Hegel oldu sonra ortaya çıkan natüralizm bir versiyonu Ludwig Feuerbach 'ın antropolojik materyalizm etkilemiş, Karl Marx ve Friedrich Engels s' tarihsel materyalizm , Engels'in 'materyalist diyalektik' doğa felsefesi ( Doğanın Diyalektiği ) ve onların takipçisi Georgi Plehanov 'ın diyalektik materyalizm .

Natüralizmi savunan geç modern felsefenin bir başka dikkate değer okulu Alman materyalizmiydi : üyeler arasında Ludwig Büchner , Jacob Moleschott ve Carl Vogt vardı .

çağdaş felsefe

20. yüzyılın başlarında, maddenin bir enerji biçimi olduğu ve bu nedenle materyalistlerin varsaydığı gibi temel olmadığı bulundu . (Bkz fizik Tarihçesi .) İse çağdaş analitik felsefe , yenilenen dikkat tümeller sorununun , matematik felsefesi , gelişimi matematiksel mantık ve sonrası pozitivist canlanması Metafizik ve din felsefesi , başlangıçta yoluyla Wittgensteincı dilsel felsefe , ayrıca natüralist paradigmayı sorguya çekti. Bu tür gelişmeler, bilim ve içinde olanlarla birlikte bilim felsefesi metafizik, içine natüralist filozoflar tarafından yeni gelişmeleri ve natüralist öğretilerin revizyonlar getirdi etik , dil felsefesi , zihin felsefesi , epistemoloji , vb ürünlerin hangi içerir physicalism ve eliminatif materyalizmini , supervenience , referans nedensel teorileri , anormal monizm , doğallaştırılmış epistemolojiyi (örneğin reliabilism ), internalism ve externalism , etik natüralizmi ve özelliği ikiliği örneğin.

Çağdaş felsefede ortaya çıkmıştır Naturalism politize versiyonudur Ayn Rand 'ın Nesnelcilik . Objektivizm, kapitalist etik idealizmin natüralist bir çerçeve içindeki bir ifadesidir . Etikte, seküler hümanistler de büyük ölçüde metafizik natüralizmin duruşunu onaylarlar.

Natüralizm teriminin şu anki kullanımı "geçen yüzyılın ilk yarısında Amerika'daki tartışmalardan kaynaklanmaktadır. O dönemin kendi kendini 'natüralist' ilan eden kişiler arasında John Dewey , Ernest Nagel , Sidney Hook ve Roy Wood Sellars bulunmaktadır ."

Şu anda, metafizik natüralizm, özellikle doğa bilimlerinde ve Anglo-Amerikan, analitik felsefi topluluklarda , önceki yüzyıllardan daha geniş bir şekilde benimsenmektedir . Dünya nüfusunun büyük çoğunluğu natüralist olmayan dünya görüşlerine sıkı sıkıya bağlı kalırken, günümüzde natüralizmin ve/veya natüralist tezlerin ve doktrinlerin önde gelen çağdaş savunucuları arasında JJC Smart , David Malet Armstrong , David Papineau , Paul Kurtz , Brian Leiter , Daniel bulunmaktadır. Dennett , Michael Devitt , Fred Dretske , Paul ve Patricia Churchland , Mario Bunge , Jonathan Schaffer , Hilary Kornblith , Quentin Smith , Paul Draper ve Michael Martin , diğer birçok akademik filozof arasında.

David Papineau'ya göre , çağdaş natüralizm, tüm fiziksel etkilerin fiziksel nedenlerle açıklanabileceği doktrini olan "fiziksel olanın nedensel kapanması " için yirminci yüzyıl boyunca bilimsel kanıtların birikmesinin bir sonucudur .

Yirminci yüzyılın ortalarında, fiziksel alemin nedensel olarak kapanmasının kabulü, daha da güçlü natüralist görüşlere yol açtı. Nedensel kapatma tezi fiziksel etkiler üretmek istiyorsak herhangi zihinsel ve biyolojik nedenler kendilerini fiziksel olarak teşkil edilmesi gerektiğini ima eder. Bu nedenle, özellikle güçlü bir ontolojik natüralizm biçimine, yani fiziksel etkileri olan herhangi bir durumun kendisinin fiziksel olması gerektiğine dair fizikselci doktrinin ortaya çıkmasına neden olur.

1950'lerden itibaren, filozoflar ontolojik fizikalizm için argümanlar formüle etmeye başladılar. Bu argümanlardan bazıları açıkça fiziksel alanın nedensel kapanmasına başvurdu (Feigl 1958, Oppenheim ve Putnam 1958). Diğer durumlarda, nedensel kapatmaya olan güven yüzeyin altında yatar. Ancak, bu son vakalarda bile nedensel kapanış tezinin çok önemli bir rol oynadığını görmek zor değil.

-  David Papineau, Stanford Felsefe Ansiklopedisi'nde "Doğalcılık"

Devlet okullarında yaratılışçılığa karşı çıkan bir savunuculuk grubu olan Texas Citizens for Science'ın başkanı Steven Schafersman'a göre , metodolojik natüralizmin - ve daha sonra metafizik natüralizmin - aşamalı olarak benimsenmesi, bilimin ilerlemesini ve açıklayıcı gücünün artmasını izledi . Bu ilerlemeler aynı zamanda varoluşçuluk gibi metafizik natüralizm ile ilişkili konumların yayılmasına da neden oldu .

Çağdaş yılında kıta felsefesi , Quentin Meillassoux önerdi spekülatif materyalizmi , bir Kant sonrası klasik materyalist fikirleri güçlendirebilir David Hume dönüş.

Metafizik natüralizm için argümanlar

Fiziksel zihinlerden gelen argüman

Yaratılış ve evrim tartışmaları bağlamında, Internet Infidels'in kurucu ortağı Jeffery Jay Lowder, "önyargıdan kaynaklanan argüman" dediği şeye, a priori, doğaüstü olanın yalnızca incelenmemiş bir koşul nedeniyle reddedildiğini savunuyor. Lowder, "metafizik natüralizmin doğru olduğuna inanmak için iyi ampirik nedenler olduğuna ve bu nedenle doğaüstünün inkarının a priori bir varsayıma dayanması gerekmediğine" inanıyor .

Bazı metafizik doğa bilimcileri, doğaüstü zihinlerin olmadığını iddia etmek için zihinlerle ilgili bilimsel keşiflerdeki eğilimleri kullandılar. Jeffery Jay Lowder, "Bilinen tüm zihinsel etkinliklerin fiziksel bir temeli olduğundan, muhtemelen bedensiz zihinler yoktur. Ama Tanrı bedensiz bir zihin olarak tasavvur edilir. Bu nedenle, muhtemelen Tanrı yoktur" diyor. Lowder, zihin ve beyin arasındaki ilişkinin doğaüstü ruhların var olmadığını ima ettiğini ileri sürer, çünkü Lowder'a göre teist konum, zihnin beyin yerine bu ruha bağlı olduğudur.

Bilişsel önyargılardan argüman

Akıldan gelen argüman veya natüralizme karşı evrimsel argümanın aksine , bilişsel önyargıların doğal nedenlerle Tanrı'nın eseri olmaktan daha iyi açıklandığı iddia edilebilir .

Karşı argümanlar

Metafizik natüralizme karşı argümanlar aşağıdaki örnekleri içerir.

akıldan argüman

Victor Reppert , William Hasker ve Alvin Plantinga gibi filozoflar ve bilim adamları , düalizm için "akıldan gelen argüman" olarak adlandırılan bir argüman geliştirdiler. Onlar kredi CS Lewis ilk kitabında gün ışığına argümanı getiren Mucizeleri ; Lewis, Mucizeler'in üçüncü bölümünün başlığı olan "Natüralizmin Kardinal Zorluğu" argümanını çağırdı .

Argüman, eğer natüralizmin gerektirdiği gibi, tüm düşüncelerimiz fiziksel bir nedenin sonucuysa, o zaman onların da makul bir temelin sonucu olduğunu varsaymak için hiçbir nedenimiz olmadığını varsayıyor. Ancak bilgi, temelden sonuca akıl yürütme ile kavranır. Bu nedenle, eğer natüralizm doğru olsaydı, onu (ya da başka bir şeyi) bilmenin bir rastlantı dışında hiçbir yolu olmazdı.

Bu mantıkla, "Natüralizmin geçerli olduğuna inanmak için nedenim var" ifadesi, "Asla gerçeği söylemem" ile aynı şekilde tutarsızdır. Yani onun doğruluğuna karar vermek, ona ulaştığı zemini ortadan kaldıracaktır. Kitaptaki argümanı özetlemek için Lewis , benzer bir akıl yürütmeye başvuran JBS Haldane'den alıntı yapıyor :

Zihinsel süreçlerim tamamen beynimdeki atomların hareketleriyle belirleniyorsa, inançlarımın doğru olduğunu varsaymak için hiçbir nedenim yok... ve bu nedenle beynimin atomlardan oluştuğunu varsaymak için hiçbir nedenim yok.

—  JBS Haldane, Olası Dünyalar , sayfa 209

"Theology Poetry?" adlı makalesinde, Lewis'in kendisi de benzer bir tarzda argümanı şöyle özetler:

Eğer zihinler tamamen beyne, beyinler biyokimyaya ve biyokimya (uzun vadede) atomların anlamsız akışına bağımlıysa, bu zihinlerin düşüncesinin nasıl olup da rüzgarın sesinden daha önemli olabileceğini anlayamıyorum. ağaçlar.

—  CS Lewis, Zaferin Ağırlığı ve Diğer Adresler , sayfa 139

Ancak Lewis daha sonra Elizabeth Anscombe'un Mucizeler argümanına verdiği yanıtla aynı fikirdeydi . Bir argümanın, önermeleri rasyonel olmayan faktörler tarafından fiziksel neden ve sonuç yoluyla oluşturulmuş olsa bile geçerli ve temel-sonuçlu olabileceğini gösterdi . Anscombe'a benzer şekilde, Richard Carrier ve John Beversluis, akıldan gelen argümana , ilk varsayımının savunulamazlığı konusunda kapsamlı itirazlar yazdılar.

Natüralizme karşı evrimsel argüman

Notre Dame din felsefesi profesörü ve Hıristiyan savunucusu Alvin Plantinga , natüralizme karşı evrimsel argümanında , evrimin güvenilir gerçek inançlara sahip insanlar üretme olasılığının, örneğin Tanrı tarafından yönlendirilmedikçe, düşük veya anlaşılmaz olduğunu savunuyor . Glasgow Üniversitesi'nden David Kahan'a göre, inançların nasıl garanti altına alındığını anlamak için , Plantinga'nın epistemolojisinde olduğu gibi doğaüstü teizm bağlamında bir gerekçe bulunmalıdır . (Ayrıca bkz . olağanüstü uyaranlar ).

Plantinga, natüralizm ve evrimin birlikte, " bilişsel yetilerimizin güvenilir olduğu inancı için aşılmaz bir yenilgi ", yani Descartes'ın kötü iblisi veya bir fıçıdaki beyni gibi şüpheci bir argüman sağladığını savunuyor .

Felsefi natüralizmi , herhangi bir doğaüstü varlığın olmadığı inancı olarak alın - örneğin Tanrı diye bir kişi yok, aynı zamanda başka doğaüstü varlıklar da yok ve Tanrı gibi hiçbir şey yok. Benim iddiam, natüralizm ve çağdaş evrim teorisinin birbiriyle ciddi şekilde çeliştiğiydi - ve bu, ikincisinin genellikle birincisinin yapısını destekleyen ana sütunlardan biri olduğu düşünülmesine rağmen. (Elbette am değil bu mahallede evrim teorisini, ya da bir şey saldıran, ben yerine bağlaç saldıran am natüralizm insanın bu şekilde geliştiğini görünümü ile ben birlikte ile hiçbir benzer sorunları görüyoruz. Teizm ve İnsanların çağdaş evrimsel bilimin önerdiği şekilde evrimleştiği fikri.) Daha özel olarak, natüralizmin, biz insanların mevcut evrimsel doktrine uygun olarak evrimleştiğimiz inancıyla birleşiminin... - yenen veya kendine referansla tutarsız.

—  Alvin Plantinga, Natüralizmde "Giriş" Yenildi mi?: Plantinga'nın Natüralizme Karşı Evrimsel Argümanı Üzerine Denemeler

California Üniversitesi'nden Branden Fitelson , Wisconsin-Madison Üniversitesi'nden Berkeley ve Elliott Sober , Plantinga'nın evrim ve natüralizm kombinasyonunun aynı zamanda "inançlarımızın en azından ihmal edilemez bir azınlığı" şeklindeki daha mütevazı iddiayı da boşa çıkardığını göstermesi gerektiğini savunuyorlar. doğru" ve bilişsel önyargı gibi kusurların yine de rasyonel bir Tanrı'nın suretinde yapılmakla tutarlı olduğu. Evrimsel bilim, bilimsel girişimin kendisinin yanılabilirliği de dahil olmak üzere, bilişsel süreçlerin güvenilmez olduğunu zaten kabul ederken, Plantinga'nın abartılı şüphesi , natüralizm için, insan zihnini tasarlayan aldatıcı olmayan bir Tanrı'ya dayanan teistik metafizik için olduğundan daha fazla bir yenilgi değildir: " [her ikisi de] küresel şüpheciliği çürüten, soru sormayan bir argüman oluşturamaz." Plantinga'nın argümanı, gerçeği bulmak için bilişsel bir aygıtın doğal seçilimden kaynaklanabileceğini savunan filozof Daniel Dennett ve bağımsız bilim adamı Richard Carrier tarafından da eleştirildi .

Natüralizme karşı antinominalist argüman

Edward Feser , 2008 tarihli The Last Superstition: A Refutation of the New Atheism adlı kitabında , modern öncesi felsefeyi yeniden inceleyerek natüralizme karşı genel bir dava açar. İkinci bölümden başlayarak Feser, tümeller sorununa, yani gerçekçilik sorununa Platoncu ve Aristotelesçi yanıtları aktarır . Feser ayrıca nominalizme karşı argümanlar sunar . Ve realizmi savunarak ve nominalizmi reddederek, eleyici materyalizmi ve dolayısıyla natüralizmi reddeder .

Üçüncü bölümde Feser, Thomas Aquinas'ın Tanrı'nın varlığına ilişkin argümanlarından üçünü özetler . Bunlar, hareketsiz bir hareket ettirici, ilk, nedensiz neden ve (doğaüstü) üstün zeka için argümanları içerir ve bunların, akıllı tasarım görüşünde olduğu gibi bir olasılık meselesi olarak değil , özellikle indirgenemez karmaşıklık olarak - ancak "'in zorunlu bir sonucu olarak var olmaları gerektiği sonucuna varır. apaçık, ampirik olsa da, başlangıç ​​noktaları".

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kitabın
dergiler
  • Gould, Stephen J. (1965). "Tekdüzecilik gerekli mi". Amerikan Bilim Dergisi . 263 .

daha fazla okuma

Tarihsel bakış

  • Edward B. Davis ve Robin Collins , "Bilimsel Natüralizm." Gelen Bilim ve Din: Tarihsel Giriş, ed. Gary B. Ferngren, Johns Hopkins University Press, 2002, s. 322–34.

profesyonel

Con

Dış bağlantılar