Ayak bağlama - Foot binding
| Ayak bağlama | |||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Ayağını gösteren Çinli bir kadın, görüntü Lai Afong , c. 1870'ler
| |||||||||||||||||||
| Geleneksel çince | 纏足 | ||||||||||||||||||
| Basitleştirilmiş Çince | 缠足 | ||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||
| Alternatif (Min) Çince adı | |||||||||||||||||||
| Geleneksel çince | 縛跤 | ||||||||||||||||||
| Basitleştirilmiş Çince | 缚跤 | ||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||
Ayak bağlama , genç kızların şekillerini ve boyutlarını değiştirmek için ayaklarını kırıp sıkıca bağlama Çin geleneğiydi. Ayak bağlama ile değiştirilen ayaklara nilüfer ayağı , bu ayaklar için yapılan ayakkabılara ise nilüfer ayakkabısı denirdi . Geç imparatorluk Çin'inde, bağlı ayaklar bir statü sembolü ve bir güzellik işareti olarak kabul edildi . Ancak ayak bağlama, kadınların hareket kabiliyetini sınırlayan ve yaşam boyu sakatlıklarla sonuçlanan sancılı bir uygulamaydı.
Ayak bağlamanın yaygınlığı ve uygulaması zamanla, bölgeye ve sosyal sınıfa göre değişiklik göstermiştir. Uygulama, 10. yüzyılda Çin'deki Beş Hanedan ve On Krallık döneminde saray dansçıları arasında ortaya çıkmış olabilir ve Song hanedanlığı sırasında elit arasında giderek popüler hale geldi . Ayak bağlama, sonunda Qing hanedanı (1636-1912) tarafından alt sosyal sınıflara yayıldı . 1664 yılında, Mançu Kangxi İmparatoru uygulamayı yasaklamaya çalıştı, ancak başarısız oldu. Bazı bölgelerde ayak bağlama evlilik umutlarını artırdı. 19. yüzyıla gelindiğinde, tüm Çinli kadınların %40-50'sinin ayaklarının bağlı olduğu, üst sınıf Han Çinli kadınlarda neredeyse %100'e yükseldiği tahmin edilmektedir .
19. yüzyılın sonlarında, Hıristiyan misyonerler ve Çinli reformcular uygulamaya meydan okudular; ancak, 20. yüzyılın başlarına kadar, ayak bağlama karşıtı kampanyaların çabalarını takiben uygulama ölmeye başlamadı. 2007 yılına gelindiğinde, ayakları bağlı olan çok az sayıda yaşlı Çinli kadın hala hayattaydı.
Tarih
Menşei
Song hanedanlığı döneminde ayak bağlamanın ortaya çıkışına dair birçok hikaye vardır . Bunlardan biri , Güney Qi İmparatoru Xiao Baojuan'ın en sevdiği eşi olan Pan Yunu'nun hikayesini içeriyor . Hikâyede, narin ayakları ile ünlü Pan Yunu, altın nilüfer desenli bir zeminde yalın ayak dans eder ve bundan sonra İmparator, hayranlığını ifade ederek, "nilüfer ondan her adımından fışkırır!" demiştir. (歩歩生蓮) , nilüferlerin ayaklarının altından fışkırdığı Budist Padmavati efsanesine bir gönderme . Bu hikaye, bağlı ayakları tanımlamak için kullanılan "altın nilüfer" veya "nilüfer ayağı" terimlerine yol açmış olabilir; Ancak, Consort Pan'ın ayaklarını bağladığına dair hiçbir kanıt yok.
Genel görünüş uygulaması 10. yüzyılın İmparator zamanında kökenli olma olasılığı olmasıdır Li Yu ait Güney Tang hemen Şarkı hanedanının önce. Li Yu, değerli taşlar ve incilerle süslenmiş 1.8 metre boyunda (6 ft) altın bir nilüfer yarattı ve cariyesi Yao Niang'dan (窅娘) ayaklarını beyaz ipekle hilal şeklinde bağlamasını ve bir dans yapmasını istedi. nilüfer üzerindeki ayaklarının ucunda. Yao Niang'ın dansının o kadar zarif olduğu söylendi ki, diğerleri onu taklit etmeye çalıştı. Ayakların bağlanması daha sonra diğer üst sınıf kadınlar tarafından tekrarlandı ve uygulama yayıldı.
Ayak bağlamaya ilişkin ilk olası referanslardan bazıları, birkaç şiirin uygulamayı ima ettiği göründüğü 1100 civarında ortaya çıkıyor. 1148'den kısa bir süre sonra, ayak bağlama pratiğine ilişkin mevcut en eski söylemde, bilgin Zhang Bangji bağlı bir ayağın kemer şeklinde ve küçük olması gerektiğini yazdı. "Kadınların ayak bağının son zamanlarda başladığını, önceki devirlerin hiçbir kitabında bahsedilmediğini" gözlemledi. 13. yüzyılda, bilgin Che Ruoshui , uygulamanın bilinen ilk eleştirisini yazdı: "Henüz dört ya da beş yaşında olmayan, yanlış bir şey yapmayan küçük kızlar, yine de [ayaklarını] bağlamak için sınırsız acıya maruz bırakılıyor. küçük. Bunun ne işe yaradığını bilmiyorum."
Ayak bağlama için en eski arkeolojik kanıtlar, 1243'te 17 yaşında ölen Huang Sheng'in ve 1274'te ölen Madam Zhou'nun mezarlarına aittir. Her kadının kalıntıları, 1.8 metre (6 ft) ölçülerinde gazlı bezle bağlı ayakları gösterdi. uzunluğunda; Zhou'nun özellikle iyi korunmuş olan iskeleti, ayaklarının onunla birlikte gömülü olan dar, sivri uçlu terliklere uyduğunu gösterdi. Ayak başparmağının yukarıya doğru büküldüğü Song hanedanı mezarlarında bulunan bağlı ayakların tarzı, sonraki dönemlerin normlarından farklı görünmektedir ve ayakların aşırı küçüklüğü - "üç inçlik altın nilüfer" olarak bilinen bir idealdir. – 16. yüzyılda daha sonraki bir gelişme olabilir.
Daha sonraki dönemler
Song hanedanının sonunda, erkekler topuğunda küçük bir bardak bulunan özel bir ayakkabıdan içerlerdi. Yuan hanedanlığı sırasında , bazıları doğrudan ayakkabının kendisinden de içerdi. Bu uygulamaya "altın nilüfer tostu" adı verildi ve geç Qing hanedanına kadar sürdü .
Ayak bağlamadan bahseden ilk Avrupalı , 14. yüzyılda Yuan hanedanlığı döneminde İtalyan misyoner Pordenone Odoric'ti . Bununla birlikte, İbn Battuta ve Marco Polo da dahil olmak üzere Yuan Çin'e gelen başka hiçbir yabancı ziyaretçi uygulamadan bahsetmedi (yine de Çinli kadınların çok küçük adımlar atan zarif yürüyüşlerine dikkat çekti), belki de o zamanlar yaygın veya aşırı bir uygulama olmadığının bir göstergesiydi. zaman. Bununla birlikte, uygulama Moğol hükümdarları tarafından Çinli tebaaları üzerinde teşvik edildi. Bu uygulama, soylu aileler arasında giderek yaygınlaştı ve daha sonra hem halktan insanlar hem de tiyatro oyuncuları ayak bağlamayı benimsedikçe genel nüfusa yayıldı. By Ming döneminde, uygulama eşrafından korumak artık oldu ve bunun yerine bir statü sembolü olarak kabul hale almıştı. Ayak bağlama bir kadının hareketini kısıtladığından, artan popülaritesinin bir yan etkisi, Çin'de kadın dans sanatının buna karşılık gelen düşüşü oldu ve Song döneminden sonra aynı zamanda harika dansçılar olan güzeller ve fahişeler hakkında duymak giderek daha nadir hale geldi. .
Mançu Mançu lideri iken 1636 yılında ilk uygulama yasaklama fermanları bir dizi yayınladı Hong Taiji Kangxi İmparator tarafından 1664 yılında 1638 yılında, daha sonra yeni Qing hanedanının kuruluşunu ilan etti ve başka. Ancak, az sayıda Han Çinlisi fermanlara uydu ve Kangxi sonunda 1668'de bu çabayı terk etti. 19. yüzyıla gelindiğinde, Çinli kadınların %40-50'sinin ayaklarının bağlı olduğu tahmin ediliyordu ve üst sınıf Han Çinli kadınları arasında bu rakam neredeyse 100%. Bağlı ayaklar bir güzellik işareti haline geldi ve aynı zamanda bir koca bulmak için bir ön koşuldu. Ayrıca Sichuan gibi bazı bölgelerde yoksul kadınların evlenmesi için bir yol haline geldiler . 19. yüzyılın sonlarında Guangdong, bir hanımefendi olarak yetiştirilmesi amaçlanan alt sınıf bir ailenin en büyük kızının ayaklarını bağlamak gelenekseldi. Küçük kız kardeşleri büyüyüp köle ya da ev kölesi olacak ve tarlalarda çalışabileceklerdi, ancak en büyük kızının hiçbir zaman çalışmaya ihtiyacı olmayacağı varsayılacaktı. Kadınlar, aileleri ve kocaları, "Altın Nilüfer" olarak adlandırılan ideal uzunluğa sahip, yaklaşık üç Çin inç (寸) uzunluğunda - yaklaşık 11 cm ( 4+1 ⁄ 2 inç). Bu gurur, zarif işlemeli ipek terliklere ve kızların ve kadınların ayaklarını örtmek için giydikleri sargılara yansıdı. El yapımı ayakkabılar, kullanıcının nakış becerisini de sergilemeye hizmet ederdi. Bu ayakkabılar aynı zamanda destek işlevi gördü, çünkü ayakları bağlı bazı kadınlar ayakkabılarının desteği olmadan yürüyemeyeceklerdi ve bu nedenle hareketlilikleri ciddi şekilde sınırlı olacaktı. Bununla birlikte, misyoner yazılarının aksine, bağlı ayakları olan birçok kadın, bağlı olmayan meslektaşlarına göre daha büyük sınırlamalara rağmen, hala yürüyebiliyor ve tarlalarda çalışabiliyordu.
19. yüzyılda ve 20. yüzyılın başlarında, ayakları bağlı dansçılar, zıplayan veya at koşan sirk sanatçıları gibi popülerdi. Yunnan Eyaletindeki bir köyde ayakları bağlı kadınlar, 20. yüzyılın sonlarında turistler için gösteri yapmak için bölgesel bir dans topluluğu bile kurdular, ancak yaş o zamandan beri grubu emekli olmaya zorladı. Diğer bölgelerde, 70'li ve 80'li yaşlardaki kadınların, 21. yüzyıla kadar pirinç tarlalarındaki işçilere sınırlı yardım sağladığı görülebiliyordu.
ölüm
18. yüzyılda bazı Çinli yazarlar ayak bağlamaya karşı çıktılar. 19. yüzyılın ortalarında, Taiping İsyanı'nın asi liderlerinin çoğu , kadınları ayaklarını bağlamayan Hakka kökenliydi ve ayak bağlama yasaklandı. Ancak isyan başarısız oldu ve kızlar için eğitim sağlayan ve barbarca bir uygulama olarak gördükleri şeyi aktif olarak caydıran Hıristiyan misyonerler, daha sonra eğitim, broşür ve Qing mahkemesinin lobi faaliyetleri yoluyla elitlerin ayak bağı konusundaki görüşlerini değiştirmede rol oynadılar. Dünyada başka hiçbir kültürün ayak bağlama geleneğini uygulamadığı gerçeği üzerine.
Bilinen en eski Batılı anti-ayak bağlama topluluğu, Jie Chan Zu Hui (截纏足会) , 1874'te Amoy'da ( Xiamen ) 60-70 kadın tarafından John MacGowan adlı bir misyoner tarafından yönetilen toplantıda kuruldu . Dernek, üyelerinden kızlarının ayaklarını bağlamayacaklarına veya oğullarının ayaklarını bağlayan bir kadınla evlenmelerine izin vermeyeceklerine söz vermelerini istedi. 1895'te, Alicia Little liderliğindeki Şanghay'daki Hıristiyan kadınlar , Doğal Ayak ( tianzu , kelimenin tam anlamıyla 'Göksel Ayak') Derneği'ni kurdular . Aynı zamanda, 1883'te kurulan ve Hıristiyanlığın cinsiyetler arasında eşitliği teşvik edebileceğini düşünen Timothy Richard da dahil olmak üzere misyonerler tarafından savunulan Woman's Christian Temperance Hareketi tarafından da desteklendi .
.png)
Reform zihniyetli Çinli entelektüeller, ayak bağının, kültürlerinin ortadan kaldırılması gereken bir yönü olduğunu düşünmeye başladılar. 1883'te Kang Youwei , uygulamayla mücadele etmek için Kanton yakınlarında Ayak Bağlama Karşıtı Derneği'ni kurdu ve hareketin üyeliğinin 300.000'e ulaştığını iddia eden ülke genelinde ayak bağlama karşıtı topluluklar ortaya çıktı. Bununla birlikte, ayak bağı karşıtı hareket, ayak bağının kaldırılmasının daha iyi sağlık ve daha verimli iş gücüne yol açacağını savunarak, feminist olanlardan ziyade pragmatik ve vatansever nedenleri vurguladı. Sosyal Darwinizm'den etkilenen Liang Qichao gibi reformcular , zayıflamış kadınların sözde zayıf oğullar ürettiği için bunun ulusu zayıflattığını da savundular. 20. yüzyılın başında , Qiu Jin gibi erken feministler ayak bağlamaya son verilmesi çağrısında bulundular . 1906'da yazar Zhao Zhiqian, Beijing Women's News gazetesinde, ayakları bağlı kadınları, diğer ulusların gözünde Çin'in gücünün zayıflığı olmakla suçladı. Ayak bağlama karşıtı grupların pek çok üyesi, kızlarının ayaklarını bağlamama ve oğullarının ayakları bağlı kadınlarla evlenmelerine izin vermeme sözü verdi. 1902'de İmparatoriçe Dowager Cixi , ayakları bağlamaya karşı bir ferman yayınladı, ancak kısa süre sonra iptal edildi.
1912'de, yeni Çin Cumhuriyeti hükümeti, yasak aktif olarak uygulanmamasına rağmen, ayak bağlamayı yasakladı ve Dört Mayıs Hareketi'nin önde gelen aydınları, ayak bağlamayı Çin'in geriliğinin önemli bir sembolü olarak gördüler. Shanxi'deki Yan Xishan gibi yerel savaş ağaları , ayak müfettişleri ve uygulamaya devam edenler için para cezası ile ayak bağlamaya karşı kendi sürekli kampanyalarını yürütürken, daha sonraki Nanjing rejiminin bölgesel hükümetleri de yasağı uyguladı. Ayak bağlamaya karşı yürütülen kampanya bazı bölgelerde çok başarılı oldu; bir ilde, 1929'da yapılan bir araştırma, 1910'dan önce doğan kızların yalnızca %2,3'ünün ayaklarının bağlı olmadığını, sonra doğanların ise %95'inin bağlı olmadığını göstermiştir. Pekin'in güneyindeki bir bölgede , Dingxian , bir zamanlar kadınların %99'undan fazlasının bağlı olduğu bir yerde, 1919'dan sonra doğanlar arasında yeni bir vaka bulunamadı. Tayvan'da, Japon yönetiminin başlangıcından beri, Japon yönetimi tarafından bu uygulama cesareti kırıldı ve 1911'den 1915'e kadar yavaş yavaş yasadışı hale getirildi. Uygulama, Çin'deki bazı bölgelerde oyalandı; 1928'de Shanxi kırsalında yapılan bir nüfus sayımı , kadınların %18'inin ayaklarının bağlı olduğunu tespit ederken, Yunnan Eyaleti gibi bazı uzak kırsal alanlarda bu 1950'lere kadar uygulanmaya devam etti. Bununla birlikte, Çin'in çoğu yerinde, bu uygulama 1949'da fiilen ortadan kalkmıştı. Uygulama Komünist Çin'de de damgalandı ve ayak bağlamanın son kalıntıları 1957'de rapor edilen son yeni ayak bağlama vakasıyla birlikte silindi. 21. yüzyılda, Çin'de sadece birkaç yaşlı kadının hala ayakları bağlıydı. 1999 yılında, son ayakkabı fabrikası nilüfer ayakkabı, içinde zhiqian Ayakkabı Fabrikası yapım Harbin , kapattı.
Uygulama
Varyasyonlar ve yaygınlık
Ayak bağlama çeşitli şekillerde uygulandı ve yaygınlığı farklı bölgelerde farklılık gösterdi. Sichuan'da, ince şekli nedeniyle "salatalık ayağı" ( huanggua jiao ) olarak adlandırılan daha az şiddetli bir form , dört parmağını altına katladı, ancak topuğu deforme etmedi ve ayak bileğini daraltmadı . Jiangsu'daki bazı çalışan kadınlar ayaklarını doğal tutarken bağlama taklidi yaptı. Tüm kadınlar her zaman bağlı değildi - bir zamanlar bağlı olan bazı kadınlar tüm yaşamları boyunca bağlı kaldılar, ancak bazıları sadece kısa bir süre bağlı kaldı ve bazıları sadece evlenene kadar bağlıydı. Footbinding eser yerli katılan kadınlar arasında en sık el sanatları ve kentsel alanlarda bu; aynı zamanda, tüm sosyal sınıflardan kadınlar tarafından yaygın olarak uygulandığı kuzey Çin'de daha yaygındı, ancak büyük ölçüde eyalet başkentlerinde veya eşraf arasında kadınların bir uygulaması olduğu Guangdong ve Guangxi gibi güney Çin'in bazı bölgelerinde daha azdı . Hebei, Shandong, Shanxi ve Shaanxi'nin kuzey eyaletlerinde ayaklar en küçüklerine bağlıydı, ancak güneydeki Hubei, Hunan, Guangdong, Guangxi, Yunnan ve Guizhou eyaletlerinde daha az aşırı ve daha az yaygındı. zenginlerin ayakları bağlıydı. Ayak bağlama kızların hareket kabiliyetini kısıtladı, bu yüzden çocukluktan itibaren el işi ile uğraştılar. Güneyde mahsul yetiştirme mevsiminin daha uzun sürmesi nedeniyle tarlalarda kadın emeğine ihtiyaç duyulmasının ve ıslak pirinç tarlalarında bağlı ayakların çalıştırılmasının Güney kırsalında uygulamanın yaygınlaşmasını sınırladığı düşünülmektedir.
Sekiz Sancaktaki Moğol ve Çinli kadınların yanı sıra Mançu kadınları da ayaklarını bağlamazlardı ve bir Mançu kadınının yapabileceği en fazla şey, onlara ince bir görünüm vermek için ayaklarını sıkıca sarmaktır. Ayakları bağlayan özel yürüyüşü taklit etmek isteyen Mançular, kendi platform ayakkabılarını benzer bir sallanma şeklinde yürümelerini sağlayacak şekilde uyarladılar. Bunlar Mançu platform ayakkabılar "çiçek kase" ayakkabı (olarak biliniyordu Çin :花盆鞋; pinyin : Huāpénxié veya "at toynak" ayakkabı () Çince :馬蹄鞋; pinyin : Mǎtíxié ); genellikle iki ila altı inç yüksekliğinde ahşaptan yapılmış ve tabanın ortasına yerleştirilmiş bir platformları vardır veya küçük bir merkezi konik kaideleri vardır. Pekin Şehri'ndeki birçok Han Çinlisi de ayaklarını bağlamadı ve 1800'lerin ortalarında pankart giymeyen kadınların yaklaşık %50-60'ının ayaklarının bağlı olmadığı bildirildi. Yine de bağlı ayaklar, Han kadınları ile Mançu veya diğer sancaktar kadınları arasında önemli bir ayırt edici işaret haline geldi.
Ancak Hakka halkı , Han Çinlileri arasında ayak bağlamayı hiç uygulamadığı için alışılmadıktı. Mançular, Moğollar ve Tibetliler gibi Han olmayan Çinlilerin çoğu ayaklarını bağlamadı; ancak, bazı Han olmayan etnik gruplar yaptı. Ayak tarafından uygulanan bağlanma Hui Müslümanlar içinde Gansu Eyaleti, Dungan Müslümanlar , merkezi Asya'ya kaçan Kuzeybatı Çin'den Hui torunları, aynı zamanda ayak pratik Güney Çin'de 1948 kadar bağlayıcı görüldü, Canton (içinde Guangzhou ), 19. yüzyıl İskoç bilgin James Legge , ayak bağlamayı kınayan bir pankart bulunan bir camiye dikkat çekerek, İslam'ın buna izin vermediğini çünkü bunun Allah'ın yaratışını ihlal ettiğini söyledi.
İşlem
İşlem, ayak kemeri tam olarak gelişmeden önce, genellikle dört ila dokuz yaşları arasında başlatıldı. Bağlanma genellikle kış aylarında başlar, çünkü ayakların uyuşma olasılığı daha yüksektir ve bu nedenle ağrı o kadar aşırı olmaz.
İlk olarak, her bir ayak, şifalı otlar ve hayvan kanından oluşan sıcak bir karışıma batırılır; bunun amacı ayağı yumuşatmak ve bağlamaya yardımcı olmaktı. Daha sonra, ayak parmaklarının ayak tabanına sıkıca bastırılması gerektiğinden, içe doğru büyümeyi ve müteakip enfeksiyonları önlemek için ayak tırnakları mümkün olduğunca geriye doğru kesildi. 3 m (10 ft) uzunluğunda ve 5 cm (2 inç) genişliğinde pamuklu bandajlar, kan ve bitki karışımına batırılarak hazırlandı. Ayakların boyutunu küçültmek için, her bir ayağın parmakları alttan kıvrıldı, daha sonra büyük bir kuvvetle aşağı doğru bastırıldı ve ayak parmakları kırılıncaya kadar ayağın tabanına sıkıştırıldı.
Kırık ayak parmakları, ayağın tabanına sıkıca tutulurken, ayak daha sonra bacakla düz bir şekilde aşağı doğru çekilir ve ayağın kemeri zorla kırılır. Bandajlar, ayak tabanında ayağın iç kısmından başlayarak tekrar tekrar sekiz şeklinde bir hareketle sarılır, daha sonra ayak parmaklarının üzerinden, ayağın altından ve topuğun çevresine taşınır, yeni kırılan parmaklar tabana sıkıca bastırılır. ayağın. Ayağın etrafındaki her geçişte, bağlama bezi sıkılır, ayağın topu ve topuğu birlikte çekilir, kırık ayağın kemerde katlanması ve tabanın altındaki parmaklara bastırılması sağlanır. Bağlama o kadar sıkı çekilmişti ki kız parmaklarını hiç kıpırdatamayacaktı ve daha sonra bağlama bezinin uçları kız gevşetmesin diye dikildi.
.jpg)
Kızın kırık ayakları büyük özen ve dikkat gerektiriyordu ve düzenli olarak bağlanmaları gerekiyordu. Ayaklar her serbest kaldığında yıkanır, ayak parmaklarında yaralanma olup olmadığı kontrol edilir ve tırnaklar özenle kesilirdi. Bağlanmadığında, kırık ayaklar da yumuşatmak için yoğrulur ve eklemleri ve kırık kemikleri daha esnek hale getirmek için kızın ayak tabanları sıklıkla dövülürdü. Ayaklar ayrıca nekrotik etin düşmesine neden olan bir karışıma batırıldı.
Bu işlemden hemen sonra kızın kırık ayak parmakları tekrar altına katlanmış ve ayakları geri tepmiştir. Kızın ayakları her geri döndüğünde bağlar daha da sıkılaştırıldı. Bu çözme ve yeniden bağlama ritüeli, mümkün olduğunca sık (zenginler için günde en az bir kez, yoksul köylüler için haftada iki veya üç kez), taze ciltlerle tekrarlandı. Ayakların ilk kırılmasını ve devam eden bağlanmasını genellikle kızın ailesinin yaşlı bir kadın üyesi veya profesyonel bir ayak bağı yapan kişiydi. Kızının acısına sempati duyabileceği ve bağları sıkı tutmaya daha az istekli olabileceğinden, bunu anneden başka birinin yapması tercih edilirdi.
Çoğu için bağlı ayaklar sonunda uyuştu. Bununla birlikte, bir kez bir ayak ezilip bağlandıktan sonra, bağları çözerek süreci tersine çevirmeye çalışmak acı vericiydi ve bir kadın aynı acıyı tekrar yaşamadan şekil tersine çevrilemezdi.
Sağlık sorunları
Bağlı ayaklarla ilgili en yaygın sorun enfeksiyondu . Ayak tırnaklarını düzenli olarak kesmek için gösterilen özene rağmen, genellikle içe doğru büyür, enfeksiyon kapar ve ayak parmaklarında yaralanmalara neden olur. Bazen bu nedenle kızın ayak tırnakları geriye doğru soyulur ve tamamen çıkarılırdı. Bağlamanın sıkılığı, ayaklardaki dolaşımın hatalı olduğu ve ayak parmaklarına giden dolaşımın neredeyse kesildiği anlamına geliyordu, bu nedenle ayak parmaklarındaki herhangi bir yaralanmanın iyileşmesi pek mümkün değildi ve muhtemelen yavaş yavaş kötüleşecek ve enfekte parmaklara ve çürüyen ete yol açacaktı. . Etin nekrozu da başlangıçta kötü bir koku yayar ve daha sonra koku kıvrımları kolonize eden çeşitli mikroorganizmalardan gelmiş olabilir. Tedavi gören kadınların çoğu sık sık dışarı çıkmıyordu ve engelliydi.
Ayak ve ayak parmaklarındaki enfeksiyon kemiklere girmişse, yumuşamalarına neden olabilir ve bu da ayak parmaklarının düşmesine neden olabilir; ancak bu, ayaklar daha da sıkı bir şekilde bağlanabileceği için bir fayda olarak görüldü. Ayak parmakları daha etli olan kızlar, bazen yaralanmaya neden olmak ve kasıtlı olarak enfeksiyona neden olmak için ayaklarının yanında ve ayak parmaklarının arasına cam kırıkları veya kırık kiremit parçaları yerleştirirdi. Hastalık kaçınılmaz olarak enfeksiyonu takip etti, bu da septik şoktan ölümün ayağın bağlanmasından kaynaklanabileceği anlamına geliyordu ve hayatta kalan bir kız, büyüdükçe tıbbi problemler için daha fazla risk altındaydı. Kızların %10 kadarının ayak bağı nedeniyle kangren ve diğer enfeksiyonlardan öldüğü düşünülmektedir.
Bağlamanın başlangıcında, ayak kemiklerinin çoğu, genellikle yıllarca kırık kalırdı. Ancak kız büyüdükçe kemikler iyileşmeye başlayacaktı. Ayak kemikleri iyileştikten sonra bile, özellikle kız ergenlik çağındayken ve ayakları hala yumuşakken, tekrar tekrar kırılmaya eğilimliydiler. Kızların ayaklarındaki kemikler, ayakların büyüklüğünü veya şeklini daha da değiştirmek için sıklıkla kasten kırılırdı. Küçük parmaklar özellikle arzu edildiğinden, bu özellikle ayak parmakları için geçerliydi. Yaşlı kadınlar, ayakları üzerinde güvenli bir şekilde denge kuramadıkları ve oturma pozisyonundan ayağa daha az kalkabildikleri için düşmelerde kalçaları ve diğer kemikleri kırma olasılıkları daha yüksekti. Ayak bağlanmasından kaynaklanabilecek diğer sorunlar arasında felç ve kas atrofisi sayılabilir .
Görüşler ve yorumlar
Ayak bağlama pratiğinin birçok yorumu vardır. Kullanılan yorumlayıcı modeller arasında moda ( korse gibi Batı kadın modasının daha uç örnekleriyle bir şekilde karşılaştırılabilir olan Çin gelenekleri ile ); inzivaya çekilme (bazen ahlaki olarak Batı'daki toplumsal cinsiyet karışımından üstün olarak değerlendirilir); sapıklık (cinsel sapıklıklara sahip erkeklerin uyguladığı uygulama), açıklanamayan deformasyon, çocuk istismarı ve aşırı kültürel gelenekçilik. 20. yüzyılın sonlarında, bazı feministler, bazı kadınlara bedenleri üzerinde bir hakimiyet duygusu ve güzellikleriyle gurur duyduğunu bildirerek, olumlu imalar getirdiler.
Güzellik ve erotik çekicilik
Çin'de ayak bağlama uygulanmadan önce, Duan Chengshi tarafından 850 civarında yazılan Ye Xian'ın Tang hanedanı hikayesinde gösterildiği gibi küçük ayaklara hayranlık zaten vardı . Ayakkabısını kaybeden ve daha sonra sadece ayağı ayakkabıya sığacak kadar küçük olduğu için ayakkabının sahibini arayan bir kralla evlenen bir kızın bu hikayesi, Avrupa Külkedisi hikayesinin unsurlarını içerir ve bunun öncüllerinden biri olduğu düşünülmektedir. . Birçokları için, bağlı ayaklar bir kadının güzelliğini arttırdı ve hareketlerini daha zarif hale getirdi ve mükemmel nilüfer ayaklı bir kadının daha prestijli bir evlilik yapması muhtemeldi. 19. yüzyılın ikinci yarısından önce ayak bağı konusunda pek bir şey yazılmamış olsa da, özellikle eğitimli erkekler tarafından bu konuda yapılan yazılar, şiirlerinde sık sık bağlı ayakların erotik doğasına ve çekiciliğine atıfta bulunmuştur. Arzu edilirlik, ayakların boyutuna göre değişir - mükemmel bağlı ayaklar ve en çok arzu edilenler ("altın nilüferler" olarak adlandırılır) yaklaşık 3 Çin inç (yaklaşık 10 cm veya 4 inç) veya daha küçük olurken, daha büyük olanlar "gümüş" olarak adlandırılabilir. nilüferler" (4 Çin inç veya yaklaşık 13 cm) veya "demir nilüferler" (5 Çin inç - yaklaşık 17 cm - veya daha büyük ve bu nedenle evlilik için en az arzu edilen). Bu nedenle insanların ayak bağı gelinlerden beklentileri daha fazlaydı. Ayak bağının kadınları erkekler için daha çekici kıldığı inancı, ayak bağının yaygınlaşması ve kalıcılığının bir açıklaması olarak yaygın olarak kullanılmaktadır.
Bazıları ayrıca bağlı ayakların yoğun bir şekilde erotik olduğunu düşündü ve Qing Hanedanlığı seks kılavuzları, kadınların bağlı ayaklarıyla oynamanın 48 farklı yolunu listeledi. Bazı erkekler bir kadının bağlı ayaklarını asla görmemeyi tercih etti, bu yüzden her zaman küçük "nilüfer ayakkabıları" ve sargılar içinde gizlendiler. Robert van Gulik'e göre , bağlı ayaklar aynı zamanda bir kadının vücudunun en mahrem yeri olarak kabul ediliyordu; içinde erotik teknikte genital gösterilebilir Qing süresinin, bağlanan ayak ortaya tasvir hiçbir zaman. Bununla birlikte Howard Levy, zorlukla ortaya çıkan bağlı ayağın da yalnızca bir ilk alay olarak işlev görebileceğini öne sürüyor.
Bağlı ayakların erotik bir etkisi, lotus yürüyüşü, ayakları bağlı bir kadının minik adımları ve sallanan yürüyüşüydü. Bu tür deforme ayakları olan kadınlar, ayağın önüne ağırlık vermekten kaçınır ve ağırlıklı olarak topuklarının üzerinde yürümeye eğilimlidir. Bağlı ayaklar üzerinde yürümek, dizleri hafifçe bükmeyi ve uygun hareket ve dengeyi korumak için sallanmayı gerektiriyordu; bu, bazı erkekler için erotik olarak çekici olduğu düşünülen zarif bir yürüyüş. Bazı erkekler bağlı ayakların kokusunu çekici buldu ve bazıları da bağlı ayakların vajinada kıvrım katmanlarının oluşmasına neden olacağına ve uylukların duyusal olarak ağırlaşacağına ve vajinanın daha sıkı olacağına inanıyordu. Psikanalist Sigmund Freud , ayak bağının " ayak fetişizmine tekabül eden bir sapıklık" olduğunu ve erkeklerin hadım edilme kaygısını yatıştırdığını düşündü .
Konfüçyüsçülüğün Rolü
Song Hanedanı olarak, kadınların statüsü reddetti ve ortak bir argüman düşüş canlanması sonucu olmasıdır Konfüçyüsçülük olarak neo-Konfüçyüsçülük , Song hanedanı döneminde ve bu kadınların tecrit ve teşvik ek olarak kült arasında dul iffet , aynı zamanda ayak bağının gelişmesine de katkıda bulunmuştur. Robert van Gulik'e göre , önde gelen Song Konfüçyüs bilgini Zhu Xi , kadınların aşağılığının yanı sıra kadın ve erkekleri kesinlikle ayrı tutma gereğini vurguladı. Lin Yutang tarafından diğerleri arasında, muhtemelen sözlü bir geleneğe dayanarak, Zhu Xi'nin Fujian'da ayak bağlamayı kadınlar arasında iffeti teşvik etmenin bir yolu olarak teşvik ettiğini, hareketlerini kısıtlayarak erkekleri ve kadınları ayrı tutmaya yardımcı olacağını iddia etti. Ancak tarihçi Patricia Ebrey , bu hikayenin hayali olabileceğini öne sürüyor ve uygulamanın Song hanedanlığındaki toplumsal değişim döneminde cinsiyet ayrımını vurgulamak için ortaya çıktığını savundu.
Bazı Konfüçyüsçü ahlakçılar aslında ayak bağının erotik çağrışımlarını onaylamadılar ve bağlı olmayan kadınlar da övüldü. Neo-Konfüçyüsçü Cheng Yi'nin ayak bağına karşı olduğu söylendi ve ailesi ve soyundan gelenler ayaklarını bağlamadı. Tu Weiming gibi modern Konfüçyüsçü bilim adamları , neo-Konfüçyüsçülük ile ayak bağı arasındaki herhangi bir nedensel bağlantıya da karşı çıkıyorlar. Konfüçyüsçü doktrinin, insanların "anne ve babadan alınan vücudun saçına ve derisine bile zarar vermemesi" gerektiği için, aslında vücudun kesilmesini yasakladığı kaydedilmiştir. Bununla birlikte, bu tür bir emrin kadınlar için daha az geçerli olduğu, daha ziyade oğulları ve ebeveynleri arasındaki kutsal bağı vurgulamayı amaçladığı ileri sürülmektedir. Ayrıca, Konfüçyüsçülüğün, kadınların kendilerini ailenin iyiliği için feda etmeye çağrıldıkları aile sistemini kurumsallaştırdığı ve bu tür bir uygulamayı besleyen bir sistem olduğu ileri sürülmektedir.
Tarihçi Dorothy Ko , ayak bağının, Konfüçyüsçü uygarlık ve kültür ideallerinin doğru kıyafet veya bedensel süsleme biçiminde bir ifadesi olabileceğini ve ayak bağının medeni olmanın yanı sıra kadın olmanın da gerekli bir parçası olarak görüldüğünü öne sürdü. Ayak bağlama, Çin ansiklopedisinde genellikle , sakatlamadan ziyade giysi veya bir bedensel süsleme biçimi olarak sınıflandırılırdı ; örneğin 1591'den bir tanesi, saç modelleri, pudralar ve kulak piercinglerini içeren "Kadın Süslemeleri" bölümüne ayak bağı yerleştirdi. Ko'ya göre, ayak bağlamanın medeni bir uygulama olduğu algısı, kadınları arasında ayak bağlarını teşvik ederek "[barbarları] geleneklerini uygarlaştırmaya ikna etme" önerisinden bahseden bir Ming hanedanı hesabından anlaşılabilir. Uygulama aynı zamanda sadece kızlar tarafından kızlar üzerinde gerçekleştirildi ve erken yaşlardan itibaren başlayan bir vurgu olan erkek ve kadın arasındaki ayrımı vurgulamaya hizmet etti. Antropolog Fred Blake, ayak bağı uygulamasının kadınların kendileri tarafından üstlenilen ve kızlarını toplumdaki rolleri ve konumları hakkında bilgilendirmek ve neo-dini desteklemek ve katılmak için kızları üzerinde devam ettirilen bir disiplin biçimi olduğunu savundu. Uygar olmanın Konfüçyüsçü yolu.
feminist bakış açısı
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Kadınlara karşı şiddet |
|---|
| öldürmek |
| Cinsel saldırı ve tecavüz |
| şekil bozukluğu |
| Diğer sorunlar |
| Uluslararası yasal çerçeve |
| İlgili konular |
Ayak bağlama genellikle feministler tarafından cinsiyetçi bir kültürün kurbanı olan kadınlara karşı baskıcı bir uygulama olarak görülür. Kadına yönelik şiddetin bir türü olarak da yaygın olarak görülmektedir. Bağlı ayaklar, kadınları ailelerine, özellikle de erkeklere bağımlı hale getirdi, çünkü büyük ölçüde evleriyle sınırlı kaldılar. Böylece uygulama, kadınların kocalarına çok daha fazla bağımlı olmalarını sağlamıştır. Kendi bağlı ayaklarını çözmek için acı verici bir süreçten geçen erken dönem Çinli feminist Qiu Jin , ayak bağlamaya ve diğer geleneksel uygulamalara saldırdı. Kadınların, küçük bağlı ayaklarını koruyarak kendilerini köleleştirdiklerini, çünkü kadınların kendilerini içeri hapsedeceklerini savundu. Kadınların baskıdan kurtulmaları gerektiğine, kız çocuklarının eğitim yoluyla bağımsızlıklarını sağlayabileceklerine, yeni çağa uygun yeni zihinsel ve fiziksel nitelikler geliştirmeleri gerektiğine inanıyordu. Uygulamanın sona ermesi, Çin'de kadınların özgürleşmesi sürecinde önemli bir olay olarak görülüyor. Çin feminizminin gelişme tarihinde büyük bir önemi vardır .
20. yüzyılın sonlarında, bazı feministler, ayak bağlamanın yalnızca erkeklerin cinsel zevki için yapıldığı varsayımının, kadınların failliğini ve kültürel etkisini inkar ettiğini öne sürerek, ayak bağlama konusundaki hüküm süren Batı eleştirilerine karşı geri adım attılar. Bazı yazarlar ayak bağının kabul edilebilir bir kültürel uygulama olduğunu iddia etseler de, çoğunluk uygulamayı oldukça eleştirmeye devam ediyor ve eleştiriyi yalnızca daha az Batı merkezli bir ışıkta yeniden çerçevelemeye çalışıyor.
Diğer yorumlar
Laurel Bossen ve Hill Gates gibi bazı akademisyenler, Çin'de bağlı ayakların daha güzel kabul edildiği ya da bunun erkeklerin kadınlar üzerindeki kontrolünün bir aracı, sınıf statüsünün bir işareti ya da kadınların iyi evlenme şansı olduğu fikrini reddeder. genel, bağlı kadınlar evlilik yoluyla sınıf konumlarını geliştirmediler). Ayak bağlamanın seçkin kadınlardan sivil kadınlara yayıldığına inanılıyor ve her bölgede büyük farklılıklar vardı. Evlenmemiş kızların bedeni ve emeği anne babalarına ait olduğundan, kadınlar için iş ve akrabalık arasındaki sınırlar bulanıklaşmıştır. Ayak bağlamanın kadınları el işine ayırmanın araçsal bir yolu olduğunu ve anneler tarafından kızlarını bağlamanın, el işi konusunda eğitmenin ve ellerinin altında tutmanın bir yolu olarak görülebileceğini savundular. Kadınların hafif sanayi yapabildikleri zamanlarda ayak bağlama yaygındı , ancak kadınların ağır çiftlik işleri yapması gerektiğinde, fiziksel çalışmayı engellediği için genellikle ayaklarını bağlamadılar. Bu akademisyenler, 19. yüzyılın sonunda ve 20. yüzyılın başında makineleşmiş sanayinin gelişinin, örneğin endüstriyel tekstil süreçlerinin tanıtılmasının, kadınlar için hafif el işçiliğinin kaybolmasına yol açtığını ve bu durumun sürdürülmesi için bir nedeni ortadan kaldırdığını savundu. uygulama. Makineleşme, evde çalışan kadınların bir krizle karşı karşıya kalmasına neden oldu. Politikadaki ve insanların bilincindeki değişikliklerle birleştiğinde, iki nesil sonra Çin'de ayak bağlama uygulaması sonsuza dek ortadan kalktı.
Bir moda olarak başlayan uygulamanın, 1279'da Moğolların Çin'i işgal etmesi ve daha sonra 1644'te Mançuların fethinden sonra sadece Han kadınları tarafından uygulandığı için Han kimliğinin bir ifadesi haline gelmesi nedeniyle devam ettiği iddia edildi. . Qing hanedanlığı sırasında, Mançular tarafından uygulamayı yasaklama girişimleri yapıldı, ancak başarısız oldu ve yasaklama girişimlerinin aslında uygulamanın 17. ve 18. yüzyıllarda Han Çinlileri arasında yayılmasına yol açmış olabileceği iddia edildi.
Edebiyatta, sinemada ve televizyonda
Bağlı ayak, hem Çinli hem de Çinli olmayan, modern ve geleneksel birçok medya çalışmasında önemli bir rol oynamıştır. Bu tasvirler bazen gözlem veya araştırmalara, bazen de rivayetlere veya varsayımlara dayanmaktadır. Bazen olduğu gibi İnci Buck 'ın The Good Yeryüzü (1931), hesaplar Buck önceki romanı olduğunu ancak Çin kültürü saygı (not ima nispeten nötr veya ampirik olan Batı Rüzgar: Doğu Rüzgar , yoğun unbinding araştırıyor Doktor kocasının şefkatli vesayeti altında yeni, daha modern ve daha bireysel bir kişiliğe geçişinin bir parçası olarak, korkutucu ve acı verici ancak sonunda güçlendirici bir kadının ayakları). Bazen anlatılanlar, aynı fikirde olan Çinlileri ve yabancı kamuoyunu geleneği ortadan kaldırmak için uyandırmayı amaçlıyor gibi görünüyor ve bazen hesaplar Çin'e karşı küçümseyiciliği veya aşağılamayı ima ediyor.
- Gören Jin Ping Mei (c. 1610), ... "Üç santim uzunluğunda onun enfes ayakları, görüntüleme ve bir başparmak daha geniş, çok sivri ve yüksek insteps ile."
- Aynadaki Çiçekler (1837), Ju-Chen Li'nin, erkeklerin çocuk doğurduğu ve ayaklarını bağladığı "Kadınlar Ülkesi"nde geçen bölümleri içerir.
- Feng Jicai'nin Üç İnç Altın Lotus (1994) , Çin kültürünün bir parçası olarak görülen uygulamayı ortadan kaldırma hareketinin hicivli bir resmini sunar.
- Altıncı Mutluluk Hanı (1958) filminde Ingrid Bergman , yerel bir Mandarin tarafından genç kadınların ayaklarını çözme görevi verilen Çinli Gladys Aylward'ın İngiliz misyonerini canlandırıyor. yerine getirememişti. Daha sonra çocuklar, güvenli bir yere kilometrelerce yürüyerek askerlerden kaçabilirler.
- Ruthanne Lum McCunn bir yazdı biyografik roman , Altın Bin Adet (içine adapte 1981, 1991 filmi hakkında,) Polly Bemis , bir Çinli Amerikalı öncü kadın. Ailesine çiftlik işlerinde yardım etmesi gerektiğinde ayaklarının bağlı olduğunu ve daha sonra bağlanmadığını anlatıyor.
- Emily Prager'ın aynı adlı kısa öykü koleksiyonundan (1982) "A Visit from the Footbinder" adlı kısa öyküsü, genç bir Çinli kızın çocukluğunun, profesyonel ayak bağı onu yetişkinliğe başlatmak için gelmeden önceki son birkaç saatini anlatıyor. kadının güzellik ve acı dolu hayatı.
- Lisa Loomer'ın The Waiting Room (1994) adlı oyunu vücut modifikasyonu temalarını işliyor . Üç ana karakterden biri, bağlı ayaklarından kaynaklanan komplikasyonlar için tıbbi yardım arayan modern bir hastane bekleme odasına gelen 18. yüzyıldan kalma Çinli bir kadın.
- Lensey Namioka'nın Bağlayan Bağlar, Kırılan Bağlar (1999) adlı romanı , Çin'de ayaklarının bağlanmasını reddeden ve geleceğini etkileyecek olan Ailin adında bir kızı takip eder.
- Lisa See'nin romanı Kar Çiçeği ve Gizli Hayran (2005), arkadaş olmaya mahkum iki Çinli kız hakkında. Roman, kadınların evlenmek için yaptıkları fedakarlıklara dayanıyor ve iki kızın zorla ayaklarının bağlanmasını içeriyor. Kitap, Wayne Wang'ın yönettiği 2011 filmine uyarlandı .
- Feng Shui ve devam filmi Feng Shui 2 , bir baguada yaşayanve eşyayı tutanları lanetleyen, ayağı bağlı bir kadının hayaletini içeriyor.
- Lisa See'nin China Dolls (2014) adlı romanı, ayak bağlama da dahil olmak üzere Çin aile geleneklerini anlatıyor.
Ayrıca bakınız
- Yapay kafatası deformasyonu
- Engelliliğin cazibesi
- Vücut modifikasyonu
- Korse
- Kozmetik Cerrahi
- Ayak Özgürleştirme Derneği
- ayak fetişizmi
- Yüksek topuklu ayakkabılar
- sinyal teorisi
- Antik ve emperyal Çin'de kadınlar
Referanslar
Kaynaklar
-
Bu makale , James Hastings, John Alexander Selbie, Louis Herbert Gray tarafından yazılan Din ve Ahlak Ansiklopedisi, Cilt 8 , 1916'dan bir yayın olan ve şu anda Amerika Birleşik Devletleri'nde kamuya açık olan metinleri içermektedir .
-
Bu makale , James Legge'in 1880 tarihli bir yayın olan ve şu anda Amerika Birleşik Devletleri'nde kamuya açık olan bir yayını olan Çin dinleri: Konfüçyüsçülük ve Taoizm'den bir metin içermektedir .
Referanslar ve daha fazla okuma
- Berg, Eugene E., MD, Chinese Footbinding . Radyoloji İncelemesi – Ortopedik Hemşirelik 24, no. 5 (Eylül/Ekim) 66–67
- Berger, Elizabeth, Liping Yang ve Wa Ye. "Çin, Xi'an yakınlarındaki bir Ming hanedanı mezarlığında ayak bağı." Uluslararası paleopatoloji dergisi 24 (2019): 79-88. internet üzerinden
- Bossen, Laurel ve Hill Gates. Bağlı ayaklar, genç eller: Çin köyünde ayak bağının ölümünün izini sürmek (Stanford University Press, 2017).
- Brown, Melissa J. ve Damian Satterthwaite-Phillips. "Ayak bağının ekonomik bağıntıları: Çinli kızların emeğinin önemine ilişkin çıkarımlar." PLOS ONE 13.9 (2018): e0201337. internet üzerinden
- ----. et al., "Evlilik Hareketliliği ve 1949 Öncesi Kırsal Çin'de Ayak Bağlama: Toplumsal Nedensellikte Toplumsal Cinsiyet, Ekonomi ve Anlamın Yeniden Değerlendirilmesi." Asya Araştırmaları Dergisi (2012), Cilt 71 Sayı 4, pp 1035-1067
- —— (2020). "Ekonomik Bağlamda Ayak Bağlama: Duygulanım ve İhtiraslı Bakış Sorunlarını Yeniden Düşünmek". Harvard Asya Araştırmaları Dergisi . 80 (1): 179–214. doi : 10.1353/jas.2020.0007 . Makaleyi tekrar gözden geçir.
- Cassel, Susie Lan."'...Bağlayıcı Sadece Ayaklarımı Değil Tüm Karakterimi Değiştirdi': Çin Amerikan Edebiyatında Ayak Bağlama ve Birinci Dünya Feminizmi." Asya Amerikan Araştırmaları Dergisi. Cilt 10 (1).(2007): 31-58. Proje Muse ve Ethnic Newswatch.
- Fan Hong (1997) Footbinding, Feminism and Freedom . Londra: Frank Cass
- Hughes, Roxane. "Karmaşık Oryantalizm: Çin Amerikan Tarihi, Kültürü ve Edebiyatında Ayak Bağlama". (Diss. Université de Lausanne, Faculté des lettres, 2017) çevrimiçi .
- Ko, Dorothy (2005) Külkedisi'nin Kızkardeşleri: Ayak Bağlamanın Revizyonist Tarihi . Los Angeles: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.
- Ko, Dorothy (2008). "Ayak Bağlama Perspektifleri" (PDF) . ASYA Ağ Değişimi . XV (3). Arşivlenmiş orijinal (PDF) 3 Aralık 2011 tarihinde.
- Levy, Howard S. (1991). Lotus Aşıkları: Çin'deki Tuhaf Erotik Ayak Bağlama Geleneğinin Tam Tarihi . New York: Prometheus Kitapları.
- Ping, Wang . Güzellik için Aching: Çin'de Ayak Bağlama . New York: Çapa Kitapları, 2002.
- Shepherd, John R. "Qing, Mançus ve Ayak Bağlama: İnceleme Altındaki Kaynaklar ve Varsayımlar." Çin'de Tarihin Sınırları 11.2 (2016): 279-322.
- Robert Hans van Gulik (1961). Antik Çin'de Cinsel Yaşam: Ca'dan Çin Cinsiyeti ve Toplumunun Ön Araştırması. 1500 M.Ö. 1644'e kadar . Brill. ISBN'si 9004039171.
- San Francisco Şehri Sanal Müzesi, Çin Ayak Bağlama – Lotus Ayakkabıları