Deistik evrim - Deistic evolution

Deist evrim bir pozisyondur kökeni tartışma kabul kapsar bilimsel kanıtları için evrim ve evrenin yaşı bir görüşünü savunan iken deist Tanrı evreni yarattı ancak o zamandan beri müdahale edilmemiştir. Bu pozisyon, teistik evrime karşı bir tezdir ve Deizm'e inananlar ve evrim konusundaki bilimsel fikir birliğini kabul edenler tarafından desteklenmektedir. Deistik evrim hakkında çeşitli görüşler:

In Hıristiyan İlahiyat , Millard J. Erickson, 2013 yılına, yazılıdır: “deist evrim belki genellikle teist evrim denen bir çeşitlilik açıklamak için en iyi yoldur.” Bunu, Tanrı'nın "evrim sürecini başlattığı, ilk maddeyi yarattığı ve gelişiminin izlediği yasaları yaratılış içine yerleştirdiği" inancı olarak tanımlar. Bu sürecin kurulmasının ardından, bu Yaratıcı daha sonra “dünyayla aktif ilişkiden çekildi, deyim yerindeyse Fahri Yaratıcı oldu.”

Tanrı Yaratıcıdır, nihai nedendir, ancak evrim araç, en yakın nedendir. Bu nedenle, maddenin en başlangıcına ilişkin görüşü dışında, deistik evrim, devam eden yaratıcı süreç sırasında kişisel bir Tanrı tarafından herhangi bir doğrudan faaliyetin olduğunu inkar ettiği için, natüralist evrim ile aynıdır. Deistik evrim, bilimsel verilerle çok az zorlanır. Bununla birlikte, deizmin var olmayan bir Tanrı görüşü ile bir dizi yaratıcı eyleme karışmış bir Tanrı'nın İncil'deki resmi arasında kesin bir çelişki vardır. Özellikle, insanın kökenine ilişkin her iki Tekvin açıklaması, Tanrı'nın onları var etmek için kesin ve açık bir şekilde irade ve eylemde bulunduğunu gösterir. Buna ek olarak, deistik evrim, Tanrı'nın tüm yaratılışındaki belirli olaylarda olup bitenlerle kişisel olarak ve yakından ilgilendiğini ve bunlarla ilgilendiğini söyleyen kutsal takdir doktriniyle çelişir.

Psikolog Steve Stewart-Williams, kitabında Darwin, Tanrı ve Hayatın Anlamı (2010), devletler:

Deistik evrimciler, Tanrı'nın evreni ve doğa yasalarını yarattığını... ama top bir kez yuvarlanmaya başladığında, O'nun dünyanın günlük işleyişine ya da doğal yasalara müdahale etmekten vazgeçtiğine inanırlar. Tanrı, Einstein'dan sonraki eter gibiydi: artık evrende oynayacak bir rolü yoktu .

Stewart-Williams ayrıca, deistik evrimin Tanrı'yı çoğu dindar inananın merkezi olarak kabul ettiği şeylerden uzaklaştırdığını yazıyor . Herhangi bir deist Tanrı dua etmek , mucizeler yapmak veya insanların hayatlarına müdahale etmek için etrafta değildir ve bu nedenle tek tanrılı dinlerde popüler değildir .

Deistik Evrim, bir tür Tanrı kavramına bağlı kalır, ancak herhangi bir kişisel Tanrı'yı reddeder. Deistik evrimin yakın tarihli bir savunucusu, Darwin'e Dönüş: Deistik Evrim İçin Bilimsel Vaka (1994) kitabının yazarı Michael Anthony Corey'di .

Bazı bilim adamları, Charles Darwin'in deistik evrimin bir savunucusu olduğunu yazmışlardır.

Deistik evrim, benzer şekilde, "modern bilimle uyumlu" bir avuç manevi inanç arasında sayılan Pandeizm'deki geçerli fikirdir . ve özellikle burada " pandeistik inanç sistemleri ...., Tanrı'nın, tanımlanabilir bir başlangıcı olan, ancak zorunlu olarak mevcut hiçbir teleolojik yönü olmayan karmaşık bir evrenin sürekli gelişen ifadesi olarak dahil edilmesini [sunmaktadır]."

teistik predeterminizm

Deistik evrim, teistik evrimle aynı şey değildir , ancak bazen kafaları karışır. Aradaki fark, yaratılışının sonucu ve özellikle insanlıkla aktif olarak ilgilenmese de ilgilenen teist bir Tanrı ile sonuçla ilgilenmeyen ve insanlık için özel bir yeri olmayan deist bir tanrı arasındaki farka dayanır. müdahale etmeyecektir. Çoğu zaman, iki konum arasında fark edilebilir bir fark yoktur - terminoloji seçimi, çoğunlukla keyfi bir sözlük veya akademik tanıma sığdırmaktan çok, inananla ve onun bir Tanrı'ya olan ihtiyacıyla ilgilidir.

Hristiyan Yaratılışçılardan Eleştiri

Deistik evrim, Hıristiyan yaratılışçılar tarafından İncil'in harfiyen okunmasıyla çeliştiği ve daha da önemlisi "Hıristiyan kişisel Tanrısı"na hiçbir rol bırakmadığı için Hıristiyanlıkla bağdaşmadığı için eleştirilmiştir .

MJ Erickson, deistik evrimin, "Tanrı'nın tüm yaratılışındaki belirli olaylarda olup bitenlerle kişisel olarak ve yakından ilgilendiğini ve bunlarla ilgilendiğini" söyleyen kutsal ilahi takdir doktrini ile çeliştiğini yazdı.

Charles P. Grannan 1894'te şöyle yazdı: "Olumsuz eleştirmenlerin bir başka temelsiz varsayımı, birçok bilim adamı tarafından çeşitli bitki ve hayvan türlerinin kökenini açıklamak için kabul edilen Ateist ve Deist evrimin genel ilkelerinin, açıklamak için de uygulanması gerektiğidir. Hıristiyan dininin kökeni."

Charles Wesley Rishell, kavramı 1899'da, yerçekiminin Tanrı'nın sürekli bir eylemi değil, maddenin bir özelliği olduğu fikriyle (kendi görüşüne göre yanlış) karşılaştırarak eleştirdi :

Eğer evrim, Tanrı'nın yaratma yöntemiyse, o hâlâ iş başındadır. Teistik Deizm ve evrim mümkündür, ancak deistik evrim bir çelişkidir. Yine, Tanrı'nın dünyayı yarattığı ve ona, O'nun iradesini zorunlu olarak gerçekleştirecek güçler bahşettiği tamamen bir varsayımdır. Tanrı'nın başlangıçta enerjiyi ortaya koyduğunu ve sonra durduğunu söylememiz mümkün değildir. En hafif tabirle, kütleçekimin maddeye belirli bir şekilde sürekli olarak uygulanan ilahi bir kuvvet olması kadar, maddede bir defada bırakılmış ilahi bir kuvvet olması da muhtemeldir.

Roma Katolik Kilisesi deist evrim doktrini karşı çıkıyor. Kasım 2005'te Papa Benedict, Aziz Petrus Meydanı'nda 25.000 kişilik bir genel kitleye hitap etti :

Papa konuşmasını bitirdiğinde, kağıtlarını bir kenara koydu ve bir Kilise Doktoru olan Aziz Büyük Basil'in düşüncesi hakkında yorumda bulundu ve bazılarının "İçlerinde taşıdıkları ateizm tarafından aldatılarak evreni hayal ettiklerini" söyledi. bir rehberden ve düzenden yoksun, şansın insafına. Bu dördüncü yüzyıl Baba'nın sözlerinin inanılmaz güncel olduğuna inanıyorum," dedi Benedict XVI. "Bu 'bazıları' bugün kaç kişidir? Ateizme aldanarak, her şeyin bir rehber ve düzenden yoksun olduğunu düşünmenin bilimsel olduğuna inanır ve bunu ispatlamaya çalışırlar."

Bilim

Deistik evrim, bir Tanrı'nın süreci başlattığını ve sonra doğal süreçlere bıraktığını söylediği için evrime karşı çıkmaz, evrimle çelişmez veya bilimle çelişmez . Ancak, deizm hala dini bir felsefedir.

Stewart-Williams, deistik evrim ve bilim hakkında şunları yazdı:

Deistik evrim, bilim ile Tanrı inancı arasındaki ani çatışmayı ortadan kaldırır. Tanrı'nın rolünün sadece doğa yasalarını yaratmak olduğuna inanan herkes, bilimsel dünya görüşünü bütünüyle kabul edebilir; sadece 'Tanrı yaptı' - yani bilimin tanımladığı dünyadan Tanrı'nın sorumlu olduğu koşulunu eklerler .

Bu " boşlukların tanrısı " görüşü için önemli bir yer vardır, çünkü bilimsel gözlem, evren tarihinin en erken 10 ^-43 saniyesi olan Planck çağında neler olduğuna dair hiçbir ışık ^tutamaz . Bu ilk yaratıcı eylemden bu yana tüm gelişmeler, yalnızca O'nun yarattığı yasaları ve ilkeleri takip eder:

Tanrı evreni, belki de yöntemi olarak yaklaşık 15.000 milyon yıl önce "büyük patlama"yı kullanarak yarattı. Evrenin işleyişini yönetmek için temel yasalar koydu ve sonra sahneyi tamamen terk etti. Tanrı o zamandan beri görülmedi. Dünya, Tanrı'dan herhangi bir girdi olmadan yaklaşık 4 veya 5 bin yıl önce birleşti. Daha sonra, bugün tamamen doğal güçlerle gördüğümüz hayvan ve bitki yaşamına dönüşen temel yaşam formları oluştu. Tanrı için bir eylemi ayırması dışında, esasen natüralist evrimle aynıdır: başlangıçta evrenin maddesini yaratmak. Bu inanç Deistler arasında yaygındır. [1]
Terim nadiren duyulsa da, deistik evrim, genel olarak teistik evrim olarak adlandırılan şeyin bir çeşidini tanımlamanın belki de en iyi yoludur. Bu, Tanrı'nın evrim sürecini başlattığı, ilk maddeyi ürettiği ve gelişiminin izlediği yasaları yaratılışın içine yerleştirdiği görüşüdür. Böylece süreci programladı. Sonra dünyayla aktif ilişkiden çekildi, deyim yerindeyse fahri bir Yaratıcı oldu. Yaratılan düzenin ilerlemesi, Tanrı'nın doğrudan etkisinden bağımsızdır. O, her şeyin Yaratıcısıdır, ancak yalnızca ilk canlı formu doğrudan yaratılmıştır. Tanrı'nın diğer tüm yaratması dolaylı olarak yapılmıştır. Tanrı Yaratıcıdır, nihai nedendir, ancak evrim araç, en yakın nedendir. Bu nedenle, maddenin en başlangıcına ilişkin görüşü dışında, deistik evrim, devam eden yaratıcı süreç sırasında kişisel bir Tanrı tarafından herhangi bir doğrudan faaliyetin olduğunu inkar ettiği için, natüralist evrim ile aynıdır. [2]

Ayrıca bakınız

Referanslar

^ ^a ^b ^c Millard J. Erickson, Christian Theology , 2013, sayfa 398.
^ "Dr Steve Stewart-Williams'ın ana sayfası" .
^ Steve Stewart-Williams Darwin, Tanrı ve Hayatın Anlamı 2010 s. 70
^ Steve Stewart-Williams, s. 71
^ Christian C. Young, Mark A. Largent Evolution and Creationism: A Documentary and Reference Guide 2007, s. xiii
^ Bruner, Michael S.; Davenport, John; Norwine, Jim (2013). "Gelişen Bir Dünya Görüşü: Üniversite Öğrencilerinde Kültür Değişimi". Norwine'de Jim (ed.). İklim Değişikliği ve Kültür Değişiminden Sonra Bir Dünya . Springer. P. 46. ISBN'si 9400773528. Bazılarımız, postmodernitenin, James ve Weber'in çarpıcı bir karışımı olarak modernite kadar tekil olabilen, baskın dünya görüşlerinin benzer bir değişimini temsil ettiğini düşünüyoruz. Eğer haklıysak, o zaman değişen tutumlar, varsayımlar ve değerler yaşam biçimlerini değiştirmek için birlikte çalışabilir ve bu da zihin ve varlık coğrafyalarımızı, yani hem gerçek fiziksel manzaraları hem de içinde yaşadığımız zihinsel değer manzaralarını dönüştürür. Bu süregiden dönüşümün giderek yaygınlaşan bir sonucu, belki de post-endüstriyel seküler toplumların bir semptomu, kendini inkardan doğaüstünün inkarına doğru harekettir. Bu gelişme, nedensellik odağını yüce bir Tanrılıktan Doğanın alanına kaydırarak geleceğin zihin ve varlık coğrafyalarını temelden değiştirmeyi vaat ediyor. Bu Doğanın nihai olarak nasıl tanımlandığı, zaman zaman dini ve seküler dünya görüşleri arasındaki yapay ayrım için geniş yankı uyandırır. Levine'e (2011) göre, "laiklik, olumsuz değil, olumlu bir koşuldur, ruh ve din dünyasının inkarı değil, şu anda içinde yaşadığımız dünyanın bir olumlamasıdır ... böyle bir dünya yeteneklidir. bizi dinin her zaman vaat ettiği 'doluluk' durumuna getirmektir" (Levine, Wood 2011'den alıntı yaptı). Diğerleri için, bu "doluluk", daha dini yönelimli panteistik veya pandeistik inanç sistemlerinde mevcuttur; ikinci durumda, Tanrı'nın, tanımlanabilir bir başlangıcı olan, ancak zorunlu olarak mevcut hiçbir teleolojik yönü olmayan karmaşık bir evrenin sürekli gelişen ifadesi olarak dahil edilmesi.
^ James KA Smith, Amos Yong Bilim ve Ruh: Bilimlerle Pentekostal Bir Nişan s. 93
^ Liberty: dini özgürlük dergisi: Cilt 86-88, s. 85
^ Erickson MJ, "Christian Theology", 1985, Baker, Grand Rapids, MI, s. 480-481
^ "Yüksek Eleştiri ve İncil," Charles P. Grannan, DD, PhD, The American Catholic Quarterly Review , 1894, Cilt 19, Sayfa 577.
^ The Foundations of the Christian Faith, yazan Charles Wesley Rishell, 1899, Sayfa 157.
^ "Zenit Haber Ajansı - Roma'dan Görülen Dünya" . 2 Ekim 2006. Arşivlenmiş orijinal 2 Ekim 2006 tarihinde.
^ Williams, s. 70

[Christian_Theology-1] Millard J. Erickson, Christian Theology , 2013, sayfa 398.

[2] "Dr Steve Stewart-Williams'ın ana sayfası" .

[3] Steve Stewart-Williams Darwin, Tanrı ve Hayatın Anlamı 2010 s. 70

[4] Steve Stewart-Williams, s. 71

[5] Christian C. Young, Mark A. Largent Evolution and Creationism: A Documentary and Reference Guide 2007, s. xiii

[Bruner-6] Bruner, Michael S.; Davenport, John; Norwine, Jim (2013). "Gelişen Bir Dünya Görüşü: Üniversite Öğrencilerinde Kültür Değişimi". Norwine'de Jim (ed.). İklim Değişikliği ve Kültür Değişiminden Sonra Bir Dünya . Springer. P. 46. ISBN'si 9400773528. Bazılarımız, postmodernitenin, James ve Weber'in çarpıcı bir karışımı olarak modernite kadar tekil olabilen, baskın dünya görüşlerinin benzer bir değişimini temsil ettiğini düşünüyoruz. Eğer haklıysak, o zaman değişen tutumlar, varsayımlar ve değerler yaşam biçimlerini değiştirmek için birlikte çalışabilir ve bu da zihin ve varlık coğrafyalarımızı, yani hem gerçek fiziksel manzaraları hem de içinde yaşadığımız zihinsel değer manzaralarını dönüştürür. Bu süregiden dönüşümün giderek yaygınlaşan bir sonucu, belki de post-endüstriyel seküler toplumların bir semptomu, kendini inkardan doğaüstünün inkarına doğru harekettir. Bu gelişme, nedensellik odağını yüce bir Tanrılıktan Doğanın alanına kaydırarak geleceğin zihin ve varlık coğrafyalarını temelden değiştirmeyi vaat ediyor. Bu Doğanın nihai olarak nasıl tanımlandığı, zaman zaman dini ve seküler dünya görüşleri arasındaki yapay ayrım için geniş yankı uyandırır. Levine'e (2011) göre, "laiklik, olumsuz değil, olumlu bir koşuldur, ruh ve din dünyasının inkarı değil, şu anda içinde yaşadığımız dünyanın bir olumlamasıdır ... böyle bir dünya yeteneklidir. bizi dinin her zaman vaat ettiği 'doluluk' durumuna getirmektir" (Levine, Wood 2011'den alıntı yaptı). Diğerleri için, bu "doluluk", daha dini yönelimli panteistik veya pandeistik inanç sistemlerinde mevcuttur; ikinci durumda, Tanrı'nın, tanımlanabilir bir başlangıcı olan, ancak zorunlu olarak mevcut hiçbir teleolojik yönü olmayan karmaşık bir evrenin sürekli gelişen ifadesi olarak dahil edilmesi.

[7] James KA Smith, Amos Yong Bilim ve Ruh: Bilimlerle Pentekostal Bir Nişan s. 93

[8] Liberty: dini özgürlük dergisi: Cilt 86-88, s. 85

[9] Erickson MJ, "Christian Theology", 1985, Baker, Grand Rapids, MI, s. 480-481

[10] "Yüksek Eleştiri ve İncil," Charles P. Grannan, DD, PhD, The American Catholic Quarterly Review , 1894, Cilt 19, Sayfa 577.

[11] The Foundations of the Christian Faith, yazan Charles Wesley Rishell, 1899, Sayfa 157.

[12] "Zenit Haber Ajansı - Roma'dan Görülen Dünya" . 2 Ekim 2006. Arşivlenmiş orijinal 2 Ekim 2006 tarihinde.

[13] Williams, s. 70

Languages

In other projects