Johann Georg Hamann - Johann Georg Hamann

Johann Georg Hamann
Johann Georg Hamann (1730 –1788).jpg
Doğmak ( 1730-08-27 )27 Ağustos 1730
Königsberg , Prusya Krallığı
Öldü 21 Haziran 1788 (1788-06-21)(57 yaşında)
Münster , Münster Prensi-Piskoposluk
gidilen okul Königsberg Üniversitesi
(1746-1751/52; derece yok)
çağ 18. yüzyıl felsefesi
Bölge Batı felsefesi
Okul Kant sonrası
Karşı-Aydınlanma
Sturm und Drang
Ana ilgi alanları
 Dil felsefesi , epistemoloji , zihin felsefesi , estetik , tarih felsefesi , siyaset felsefesi
Önemli fikirler
 "Akıl dildir" ("Vernunft ist Sprache")
etkiler
Etkilenen

Johann Georg Hamann ( / sa ɑː m ə n / ; Alman: [HAMAN] ; 1730 Ağustos 27 - 1788 Haziran 21) bir Almanca Lüteryen gelen filozof Königsberg'in lider rakamlar biri “Kuzeyin Wizard” olarak bilinen ait Kant sonrası felsefe . Çalışmaları öğrencisi JG Herder tarafından Sturm und Drang hareketinin ana desteği olarak kullanıldı ve Karşı Aydınlanma ve Romantizm ile ilişkilendirildi .

O tanıtıldı Kant'ı hem eserlerine, Königsberg'de dan da, Hume ve - onun "dogmatik uykudan" dan onu uyandırmadan - Rousseau . Hamann, Hume'dan etkilendi, ancak görüşlerini Hıristiyanlığa karşı olmaktan çok savunmak için kullandı.

Goethe ve Kierkegaard , onu zamanının en iyi aklı olarak görenler arasındaydı. Aynı zamanda Hegel ve Jacobi üzerinde önemli bir etkiye sahipti . Dilsel dönüşten çok önce Hamann, epistemolojinin yerini dil felsefesinin alması gerektiğine inanıyordu .

Erken dönem

Johann Georg Hamann (20. yüzyıl çizimi)

Hamann 27 Ağustos 1730'da Königsberg'de (şimdi Kaliningrad , Rusya) doğdu . Başlangıçta Königsberg Üniversitesi'nde teoloji okudu , ancak ticari bir evde katip oldu ve daha sonra birçok küçük kamu ofisinde bulundu ve boş zamanlarını felsefe okumaya adadı. İlk yayını, asalet ve ticaret üzerine bir anlaşmazlık hakkında politik ekonomide bir çalışmaydı. “Kuzey Büyücüsü” ( Almanca : Magus im Norden ) takma adı altında yazdı . Hamann, 1758'de Londra'daki mistik bir deneyime kadar Aydınlanma'ya inanıyordu.

David Hume'un Almanca'ya çevirisi, çoğu bilim insanı tarafından Hamann'ın arkadaşı, yine Königsberg'den Immanuel Kant'ın okuduğu ve "dogmatik uykudan" uyanmak için ilham kaynağı olarak anılan çeviri olarak kabul edilir . Hamann ve Kant birbirlerini karşılıklı saygıyla tuttular, ancak Hamann bir keresinde Kant'ın çocuklar için bir fizik ders kitabı yazma davetini reddetmişti . Hamann ayrıca Kant'ı Rousseau'nun çalışmalarıyla tanıştırdı.

Müzik

Hamann, o zamanlar Königsberg'de yaşayan Ukraynalı bir virtüöz olan Timofey Belogradsky ( Sylvius Leopold Weiss'in öğrencisi) ile bu enstrümanı çalışmış bir lavtacıydı .

felsefi görüşler

Özerk, cisimsiz akla ve Aydınlanma'ya olan güvensizliği ("İyi yetişmiş bir kızın bir aşk mektubuna nasıl baktığı gibi mantıksal kanıtlara bakarım" onun birçok nüktesinden biriydi) onu, Tanrı'ya inancın, bunun için tek çözüm olduğu sonucuna varmasına yol açtı . felsefenin can sıkıcı sorunları .

Kant'ın biyografi yazarlarından biri onu Hamann ile karşılaştırdı:

Kant, aklı yaşamının kuralı ve felsefesinin kaynağı haline getirdi; Hamann her ikisinin de kaynağını kalbinde buldu. Kant dinde coşkudan korkarken ve dinde hurafe ve fanatizmden şüphelenirken, Hamann coşkudan zevk aldı; vahye, mucizelere ve tapınmaya inanıyordu, bu noktalarda da filozoftan farklıydı. Bazı açılardan birbirlerini tamamlıyorlar; ama itici unsurlar onları tamamen sempatik kılmak için çok güçlüydü. Ancak bakış açılarındaki farklılık, Hamann'ın Kant hakkındaki görüşlerini daha da ilginç kılıyor.

Hamann'ın kendi terimleriyle Kant, akıl konusunda onun cisimsiz olduğuna inanan bir " Platoncu ", Hamann ise onun cisimleştiğine inanan bir " Aristotelesçi " idi. Hamann, Hume'dan büyük ölçüde etkilenmiştir. Bu, en çok Hamann'ın bilgiden ziyade inanç ve inancın insan eylemlerini belirlediğine dair inancında belirgindir. Ayrıca Hamann, bir kavramın etkinliğinin, sahip olduğu herhangi bir içsel nitelikten ziyade yansıttığı alışkanlıklardan kaynaklandığını ileri sürmüştür.

İşler

Hamann'ın yazıları küçük denemelerden oluşuyor. İki çarpıcı eğilim sergilerler. Birincisi, çağdaşlarının eserleriyle karşılaştırıldığında kısalıklarıdır. İkincisi, imaların genişliği ve genişletilmiş analojilerden zevk almalarıdır. Örneğin, Golgotha ​​ve Scheblimini adlı eseri ! Wilderness ve Preacher By (1784) karşı yöneltildiği Musa Mendelssohn 'ın Kudüs, yoksa din Might and Yahudilik üzerine (1782). Çalışmaları da önemli ölçüde tepkiseldi; kendine ait bir “konum” geliştirmek yerine, temel düşünce tarzı başkalarının çalışmalarına yanıt vermekti.

Hamann , Aydınlanma'nın akla bağımlılığını eleştirdiği bir deneme olan Sokratik Hatıralar'da , çoğu zaman hiçbir şey bilmediğini ilan eden Sokrates'in imajını ünlü bir şekilde kullanmıştır . Gelen nuce içinde Aesthetica , Hamann estetik deneyimin önemini ve doğayı öğrenilirken dâhi rolünü vurgulayarak Aydınlanma karşı çıkıyor.

Sürümler

Yazılarının parçaları Cramer tarafından Sibyllinische Blätter des Magus aus Norden (1819) başlığı altında ve Roth tarafından tam bir baskı (7 cilt, 1821–25, Wiener tarafından yapılan eklemeler ve açıklamalarla birlikte, 1843) yayınlandı. . Hamann'ın Norden Leben und Schriften'deki des Magus'u , editörlüğünü Gildemeister'ın yaptığı, 1857-68'de 5 ciltte ve Petri tarafından düzenlenen Schriften und Briefen'in yeni bir baskısı, 4 ciltte, 1872-74'te yayınlandı.

Tanrı

Hamann, communicatio idiomatum'un , yani ilahi mesajların maddi bedenler aracılığıyla iletilmesinin sadece Mesih için geçerli olmadığını, tüm insan eylemlerini kapsayacak şekilde genelleştirilmesi gerektiğini savundu: "İlahi ve insan deyiminin bu iletişimi temel bir yasadır ve efendi- tüm bilgimizin ve tüm görünür ekonominin anahtarı." Hamann, tüm yaratılışın, yorumlamamız için Tanrı'dan gelen işaretler olduğuna inanıyordu .

Sebep dildir

Felsefeye en dikkate değer katkıları, Wittgenstein'ınki gibi analitik felsefedeki dilsel dönüşün öncüsü olarak kabul edilen dil üzerine düşünceleriydi . Ünlü olarak "Akıl dildir" ("Vernunft ist Sprache") dedi. Hamann, Kant'ın noumenal ve fenomenal alemleri arasındaki köprünün , noumenal anlamı ve fenomenal harfleriyle dil olduğunu düşündü .

Miras

Hamann, Karşı-Aydınlanma'yı hızlandıran güçlerden biriydi . Ayrıca, Herder'in akıl hocasıydı ve Goethe, Jacobi , Hegel , Kierkegaard, Lessing ve Mendelssohn üzerinde hayranlık uyandıran bir etkiydi . Roma Katolik ilahiyatçısı Hans Urs von Balthasar , Studies in Theological Styles: Lay Styles adlı kitabında Hamann'a bir bölüm ayırdı ( The Glory of the Lord serisinin İngilizce çevirisinde Cilt III ). Son zamanlarda, Hamann'ın etkisi ilahiyatçılar Oswald Bayer ( Lutheran ), John Milbank ( Anglikan ) ve David Bentley Hart'ın ( Ortodoks ) çalışmalarında bulunabilir. Son olarak, Charles Taylor'ın önemli özetleyici çalışması The Language Animal: The Full Shape of the Human Linguistic Capacity'de (Taylor, 2016), Hamann'a, Wilhelm von Humboldt ve Herder ile birlikte Taylor'ın "HHH" yaklaşımına ilham verdiği için itibar verilir. dilin yaratıcı gücünü ve kültürel özgüllüğünü vurgulayan dil felsefesi.

Bununla birlikte, Bayer'inki gibi son araştırmalar, fikir tarihçisi Isaiah Berlin gibi insanların olağan yorumuyla çelişiyor ve Hamann'ı, felsefe ve inanç meselelerinde dogmatik rasyonalizme şiddetle karşı çıkan "radikal bir Aydınlanmacı" olarak tanımlıyor. Bayer, onu, Herder'in sunduğu proto-Romantik olmaktan çok, Lutheran teolojisinin sonuçlarını, filizlenen Aydınlanma'ya ve özellikle Kant'a tepki olarak getiren modern-öncesi-postmodern bir düşünür olarak görüyor .

Referanslar

Kaynaklar

  • Isaiah Berlin , Aydınlanmanın Üç Eleştirmeni: Vico, Hamann, Herder , Londra ve Princeton, 2000, ISBN  0-691-05726-5
  • Dickson, Gwen Griffith, Johann Georg Hamann İlişkisel Metacriticism (İngilizce çevirilerini içeren Sokratik Memorabilia , nuce içinde Aesthetica , dil üzerine makaleler bir seçim, Evlilik üzerine bir Sibyl ait Kompozisyon ve Aklın Pürizm Metacritique ,) Walter de Gruyter , 1995. ISBN  3-11-014437-9
  • Forster, Michael N., Herder'den Sonra: Alman Geleneğinde Dil Felsefesi , Oxford University Press, 2010, ch. 8-9.
  • David Bentley Hart , "Filozofların Kahkahaları" , İlk Şeyler . Ocak 2005.
  • Kenneth Haynes (ed.), Hamann: Writings on Philosophy and Language (Cambridge Texts in the History of Philosophy), Cambridge University Press, 2007, ISBN  978-0-521-81741-7
  • James C. O'Flaherty, Birlik ve Dil: Hamann Felsefesinde Bir Araştırma , Kuzey Karolina Üniversitesi, 1952;
  • James C. O'Flaherty, Hamann's Socratic Memorabilia: A Translation and Commentary , Johns Hopkins Press, 1967; Kongre Kütüphanesi Katalog Kartı No. 67-12424;
  • James C. O'Flaherty, Johann Georg Hamann , Twayne Publishers, 1979, ISBN  0-8057-6371-6 ;
  • James C. O'Flaherty, The Quarrel of Reason with Itsself: Essays on Hamann, Michaelis, Lessing, Nietzsche , Camden House, 1988, ISBN  0-938100-56-4

daha fazla okuma

  • Alkire, Brian (2021). Son Maske: Hamann'ın Grotesk Tiyatrosu . Zürih: diyaframlar, 2021 ISBN  978-3-0358-0370-9
  • Anderson, Lisa Marie (ed.). Hamann ve Gelenek . Illinois: Northwestern University Press, 2012 ISBN  978-0810127982
  • Alexander, WM (1966). Johann Georg Hamann: Felsefe ve İnanç . Lahey: Martinus Nijhoff.
  • Beiser, Frederick (1987). Aklın Kaderi: Kant'tan Fichte'ye Alman Felsefesi . Cambridge Mass.: Harvard University Press ISBN  0-674-29502-1
  • Betz, John (2009). Aydınlanma Sonrası: JG Hamann'ın Post-Seküler Vizyonu . Oxford: Wiley Blackwell ISBN  978-1-4051-6246-3
  • Cattarini, LS (2018) Beyond Sartre and Sterility , Hamann ( Kuzeyin Büyücüsü) hakkında giriş makalesi içerir ISBN  978-0-9739986-1-0
  • Smith, Ronald Gregor (1960). JG Hamann 1730-1788: Hıristiyan Varlığında Bir Araştırma . New York: Harper ve Kardeşler.
  • Sparling, Robert Alan (2011). Johann Georg Hamann ve Aydınlanma Projesi . Toronto: Toronto Üniversitesi Yayınları ISBN  978-1-4426-4215-7

Dış bağlantılar