Daniel Quinn - Daniel Quinn

Bu adla diğer insanlar için bkz Daniel Quinn (anlam ayrım) .

Daniel Clarence Quinn
DanielQuinnImg.jpg
Doğmak ( 1935-10-11 )11 Ekim 1935
Omaha, Nebraska , ABD
Öldü 17 Şubat 2018 (2018-02-17)(82 yaşında)
Houston, Teksas , ABD
Meslek yazar
İnternet sitesi
ishmael .org

Daniel Clarence Quinn (11 Ekim 1935 - 2018 17 Şubat) Amerikalı yazar (öncelikle oldu romancı ve fabulist ), kültürel eleştirmen ve yayıncı eğitim metinleri iyi onun roman tanınan İsmailin kazandı Turner Yarın Bursu Ödülü de 1991 ve ertesi yıl yayınlandı. Quinn'in fikirleri popüler olarak çevrecilikle ilişkilendirilir , ancak bu terimi çevreyi insan yaşamından ayrı olarak tasvir ettiği ve böylece yanlış bir ikilik yarattığı için eleştirdi . Bunun yerine Quinn, felsefesine "yeni kabilecilik " adını verdi .

biyografi

Daniel Quinn, Creighton Hazırlık Okulu'ndan mezun olduğu Nebraska , Omaha'da doğdu . O hiç çalışmaya devam etti Aziz Louis Üniversitesi de, Viyana Üniversitesi , Avusturya aracılığıyla, Yurtdışı IES de ve Loyola Üniversitesi'nde İngiliz alanında lisans derecesini aldıktan, cum laude bir süre, ancak, 1957. O, bu üniversite eğitiminin bir bölümünü gecikmiş de postulant de Gethsemani Our Lady of Abbey içinde Bardstown, Kentucky o olmayı umut, Trappist keşiş ; ancak manevi direktörü Thomas Merton , Quinn'in adaylığını zamanından önce sonlandırdı. Quinn yayıncılığa girdi, Katolik inancını terk etti ve 42 yıllık üçüncü ve son karısı Rennie MacKay Quinn ile evlenmeden önce iki kez başarısız bir şekilde evlendi.

1975'te Quinn, serbest yazar olmak için yayıncı olarak kariyerinden ayrıldı . En çok onun kitabıyla tanınan İsmail kazandı (1992), Turner Yarın Bursu Ödülü 1991 Çeşitli hakimler de için Quinn tamamını $ 500,000 ödülü veren tartışmalı İsmail'den yargıç olsa, ziyade birçok yazar arasında para bölünmesi Ray Bradbury için, bir, kararı destekledi. Ishmael , 1990'lar boyunca Quinn'e artan bir ün kazandıran The Story of B ve My Ishmael dahil olmak üzere Quinn'in gevşek bir roman üçlemesinin ilki oldu . Çevreci , basit yaşam ve anarşist hareketlerin takipçileri tarafından iyi bilinen bir yazar oldu , ancak bunlardan hiçbiriyle kendini güçlü bir şekilde tanımlamadı.

Quinn ders vermek ve kitaplarını tartışmak için çok seyahat etti. İsmail'e verilen yanıt çoğunlukla çok olumlu olsa da, Quinn'in fikirleri en çok tartışmaya İsmail'de bahsedilen bir iddiayla ilham verdi, ancak The Story of B ' s Appendix'de toplam insan nüfusunun gıda mevcudiyetine göre büyüyüp küçüldüğünü çok daha güçlü bir şekilde dile getirdi . bundan çıkardığı feci gerçek dünya sonuçları.

1998'de Quinn, çevre biyoloğu Alan D. Thornhill ile kurgusunda anlattığı fikirlerin arkasındaki bilimi derinlemesine işleyen bir video olan Gıda Üretimi ve Nüfus Artışı'nın yapımında işbirliği yaptı .

Quinn'in kitabı Adem'in Masalları , ilk yayıncısıyla uzun bir iflas tartışmasının ardından 2005'te yayınlandı. Yedi kısa öyküde animistin gözünden bir bakış olarak tasarlanmıştır ; Quinn ilk olarak The Story of B ve otobiyografisi Providence: The Story of a Fifty-Year Vision Quest'te dünya çapındaki orijinal din ve kendi dogmadan bağımsız inanç sistemi olarak animizm fikrini araştırıyor .

Şubat 2018'de Quinn , bakımevinde aspirasyon pnömonisinden öldü .

Felsefe ve temalar

Daniel Quinn, büyük ölçüde , modern uygarlığı ve doğal dünyanın yıkımını yönlendiren kültürel olarak önyargılı dünya görüşünü ( kendi terimleriyle " mitoloji ") araştıran bir kurgu yazarıydı . Aşağıdakileri içerdiğini düşündüğü medeniyetin en tartışmasız "mitleri" veya " memleri " nden bazılarını tanımaya ve eleştirmeye çalıştı : Dünya'nın özellikle insanlar için yaratıldığını, dolayısıyla insanların onu fethetmek ve yönetmek kaderinde olduğunu; insanların doğuştan ve kaçınılmaz olarak kusurlu olduğunu; insanların doğadan ayrı ve doğadan üstün olduğu (Quinn'in "var olan en tehlikeli fikir" dediği); ve tüm insanların tek bir doğru yola göre yaşaması sağlanmalıdır .

Diğer ortak temalar arasında ekoloji , çevre etiği ve insan nüfusu dinamiklerine derinlemesine bir bakış yer aldı . Quinn'in kendisi aşağıdaki çağrışımları tesadüfi olarak görse de, felsefesi bazen derin ekoloji , koyu yeşil çevrecilik veya anarko-primitivizm ile karşılaştırılır . Quinn özellikle, tüm canlılar gibi toplam insan nüfusunun temel bir ekolojik yasaya göre büyüyüp küçüldüğünü iddia etti: Herhangi bir popülasyon için gıda mevcudiyetindeki bir artış , nüfusun toplam büyüklüğünde eşlik eden bir artışa yol açar . Quinn, popüler kültürel düşüncenin bu gerçekliği görmezden geldiğinden, bunun yerine medeni insanları bu tür herhangi bir yasadan ayrı ve üstün görmesinden endişeleniyordu . Neolitik Devrimi , uygar halkların doğayı karalayan ve tamamen yayılmacı tarıma ("totaliter tarım") dayanan emperyalist bir dünya görüşünü uygulamaya başladıkları, insan nüfusunun aşırı nüfus artışının başlangıcı olarak tanımladı . dünyanın biyokütlesinin geri kalanı . Quinn'in nüfusla ilgili uyarıları, özellikle gıda mevcudiyeti ile ilgili olarak, genellikle 19. yüzyıl ekonomisti Thomas Robert Malthus'un uyarılarıyla karşılaştırılmıştır . Ancak Malthus, aşırı insan nüfusunun, bu nüfusu sürdürmek için aşırı miktarda gıdayı tehlikeli bir şekilde motive ettiği konusunda uyarırken, Quinn bu değerlendirmeyi geriye doğru değerlendirdi. Bunun yerine aşırı nüfusun aşırı gıdanın sonucu olduğu konusunda uyardı . Quinn'e göre, totaliter tarımın başarısı biyoçeşitlilikte feci bir kayba neden oluyor ve daha da doğrudan, uygar ana akımın çok az beklenti veya ilgi gösterdiği nihai bir nüfus çöküşüne doğru aşırıya kaçıyor .

Quinn'in nüfusla ilgili sonuçları, aynı zamanda, açlıktan ölmek üzere olan uluslara sürekli gıda yardımının, yaygın olarak varsayıldığı gibi bu tür krizleri çözmekten ziyade, yalnızca büyük açlık krizlerini geciktirdiği ve önemli ölçüde kötüleştirdiği şeklindeki tartışmalı görüşü de ima etmektedir. Quinn, insanları yerel yaşam ortamları aracılığıyla sağlanan yiyeceklere yeniden bağlamanın, kıtlıklardan ve buna eşlik eden açlıktan kaçınmanın kanıtlanmış bir yolu olduğunu iddia etti. Bazıları bunu Quinn'in fakir ülkelerdeki açlıktan ölmek üzere olan insanların aç kalmaya devam etmesine izin vermeye kararlı olduğu şeklinde yorumladı ve o defalarca reddetti.

Quinn, uygarlığı öncelikle , tarıma olan toplam bağımlılığı her zamankinden daha fazla genişlemeyi gerektiren ve karşılığında giderek daha fazla nüfus artışı sağlayan tek bir küresel ekonomi ve kültür olarak tanımladı (" gıda ırkı " olarak tanımladığı artan bir kısır döngü ). Sonuç olarak, modern uygarlığı tanımı gereği sürdürülemez olarak gördü. Antropolojik araştırmalar tarafından oldukça eşitlikçi , ekolojik olarak iyi adapte edilmiş ve sosyal olarak güvenli olarak kabul edilen geleneksel yerli kabile toplumlarının , gelecekte uygulanabilir yeni bir insan sosyal yapı çeşitliliği geliştirmek için rol modelleri olarak etkililiğini yaygın olarak analiz etti ve savundu .

Quinn, basit veya evrensel çözümler sunmaktan kaçındığını kabul etti, ancak dünya çapında bir paradigma değişimini , uygarlığın kendi kendini yok eden memlerinden uzaklaştırarak ve "yeni kabilecilik"in değerlerine ve örgütsel yapılarına doğru şiddetle teşvik etti . Bunun, eski etnik kabilecilik tarzına atıfta bulunmadığını, aynı zamanda, hala doğal seçilim yoluyla evrime tabiyken, komünal olarak geçimini sağlamaya çalışan eşit bireylerden oluşan yeni gruplaşmalara atıfta bulunduğunu açıkladı . Sonunda bu varsayımsal, kademeli değişimi " Yeni Kabile Devrimi " olarak adlandırdı. Quinn, yerli kabilelerin sürdürülebilir yaşam tarzlarına olan hayranlığının amacının avcılık ve toplayıcılığa kitlesel bir "dönüşü" teşvik etmek olmadığı konusunda uyardı . Bunun yerine, yalnızca insanlarla (insanların asla ayrılmadığı) çevrenin geri kalanı arasındaki göreceli ekolojik uyumun muazzam tarihini kabul etmeyi ve bir kabilenin temel birimini insan toplumları için etkili bir model olarak benimsemeyi amaçladı (tıpkı sürü gibi). kurtlar için, kovan arılar için çalışır, vb.).

Quinn, felsefesi için bir kelime dağarcığı geliştirmede etkili oldu; Aşağıdakiler de dahil olmak üzere çeşitli terimleri icat etti veya popüler hale getirdi:

  • Kabul Edenler ve Ayrılanlar  — "Alanlar", baskın küreselleşmiş uygarlığın ve kültürünün üyelerine atıfta bulunurken, "Ayrılanlar", hem geçmişte hem de şu anda var olan sayısız diğer uygar olmayan kültürün üyelerine atıfta bulunur . Quinn daha sonra sırasıyla "hiyerarşik" ve "kabilesel" terimlerin daha iyi alternatifler olabileceğini varsayarak bu terimlerden pişmanlık duydu.
  • Ana Kültür  - herhangi bir kültürün, üyeleri tarafından önyargılı olarak algılanmayan, doğası gereği önyargılı etkilerinin kişileştirilmesi
  • Gıda Yarışı  –Açlıktan ölmek üzere olan, artan nüfuslara daha fazla gıda verilmesinin paradoksal olarak yalnızca daha fazla nüfus artışı ve açlığa yol açtığı,devam eden insan aşırı nüfusu ve buna eşlik eden küresel felaketlerolgusu
  • Sınırlı rekabet yasası  - "yeteneklerinizin sonuna kadar rekabet edebileceğiniz, ancak rakiplerinizi avlayamayacağınız veya yiyeceklerini yok edemeyeceğiniz" ilkesine göre "yaşam topluluğu içindeki rekabetin sınırlarını tanımlayan" biyolojik bir yasadır . onları reddetmek... genel olarak yiyeceğe erişim", yani her yerde; bu yasayı ihlal eden türlerin soyu tükenir
  • Yaşam Yasası  – tüm evrimsel kararlı stratejilerin evrensel koleksiyonu
  • Totaliter Tarım  – “diğer tüm yaşam biçimlerini insan gıdasının amansız, tek odaklı üretimine tabi kılan” günümüzün baskın biçimi, sürdürülemez, çünkü muazzam gıda kaynakları üretir ve bu da daha büyük insan nüfusu patlamalarına neden olur.
  • Büyük Unutuş  - "bizlerin [insanların] biyolojik türlerden oluşan bir toplulukta biyolojik bir tür olduğumuz ve bu gezegendeki tüm yaşamı şekillendiren güçlerden muaf veya muaf olmadığımız gerçeğine ilişkin yaygın tarihsel cehalet; İnsanlık tarihinin çoğunun ekolojik olarak sağlıklı bir yaşam tarzına (büyük ölçüde avcılık ve toplayıcılık )dayandığı gerçeği"
  • Kaynayan kurbağa  -özellikle Quinn tarafından, artan çevresel bozulma açısından sürünen normalliğe atıfta bulunmak için kullanılan, "insanların çok kademeli veya fark edilmeden meydana gelen krizlere etkili bir şekilde tepki vermede isteksiz oldukları veya etkili bir şekilde tepki veremedikleri yaşamdaki pek çok koşul içinbir metafor "
  • Yeni Kabile Devrimi  - Quinn'in desteklediği, medeniyetin kademeli olarak daha sürdürülebilir, kabileler tarafından organize edilmiş toplumların bir koleksiyonuna dönüşmeye başlayacağı varsayımsal, sosyokültürel bir küresel değişim dönemi

Etki

Ishmael , 1998 Pearl Jam albümü Yield'e (ve özellikle " Do the Evolution " şarkısına ) ve 2017 albümleri Freedom is Free'deki Chicano Batman şarkısı "The Taker Story"ye doğrudan ilham verdi . 2019'da The Mammals , Mike Merenda & Ruth Ungar, üzerinde Ishmael ve diğer Quinn kitaplarından esinlenerek , özellikle "Medeniyetin Ötesinde" olmak üzere birçok şarkıyla Nonet'i yayınladı . Daha fazla bilgi ve bu şarkıların arkasındaki hikayeler, İsmail web sitesinde İlham Verenler bölümünde bulunabilir .

Quinn'in yazıları, aynı zamanda , Interface, Inc.'in (dünyanın en büyük modüler halı üreticisi) kurucusu olan ve Interface'i daha çevreci bir şekilde dönüştürmeye başlayan film yapımcısı Tom Shadyac'ı (Quinn'i I Am belgeselinde öne çıkaran ), girişimci Ray C. Anderson'ı da etkiledi. girişimlerin yanı sıra 1999 drama filmi Instinct ve 2007 belgesel filmi What A Way To Go: Life at the End of Empire'ın arkasındaki ideolojinin bir kısmı ,

Aktör Morgan Freeman'ın içinde 'nin ilgi İsmail üçlemesi ile ilgisini ilham doğa belgeselleri gibi Madagaskar: lemur Adası ve Yaban Be Born ifade 'tarım tiranlığı' Quinn gelen benimseyerek diye rivayet, her ikisi de. Punk rock grubu Karşı Rise içerir İsmail albümlerindeki Sufferer & Tanık ' okuma listesi ve devam filmi My İsmail , bant adını ilham Liderleri olarak Hayvanlar .

bibliyografya

  • (1982) The Book of the Damned Part One, Part Two ve Part Three Hard Rain Press, PO Box 5495, Santa Fe, NM 87502 ISBN  9781499149999
  • (1988) Dreamer CreateSpace Bağımsız Yayıncılık Platformu ISBN  9781481850063
  • (1992) İsmail , Bantam, ISBN  0553375407
  • (1996) B'nin Öyküsü , Bantam, ISBN  0553379011
  • (1996) Providence: 50 Yıllık Vizyon Görevinin Öyküsü (otobiyografi), Bantam, ISBN  0553375490
  • (1997) Benim İsmail , Bantam, ISBN  0553379658
  • (1997) A Newcomer's Guide to the Afterlife ( Tom Whalen ile birlikte ), Bantam, ISBN  0553379798
  • (1999) Animist Testament ( Quinn'in The Tales of Adem ve The Book of the Damned'ı okuduğu ses kaseti )
  • (2000) Medeniyetin Ötesinde , Broadway Kitapları, ISBN  0609805363
  • (2001) Genç Büyüyen Adam ( Tim Eldred ile birlikte çizgi roman ), Bağlam, ISBN  1893956172
  • (2001) Dachau'dan sonra , Steerforth, ISBN  1581952155
  • (2002) Kutsal , Steerforth, ISBN  1581952147
  • (2005) Adem'in Masalları , Steerforth, ISBN  1586420747
  • (2006) İş, İş, İş , Steerforth, ISBN
  • (2007) Size Çizgili Kağıt Verirlerse, Yanlara Yazın , Steerforth, ISBN  1586421263
  • (2010) Ahlaki Temel: Tehlikedeki Bir Gezegen İçin Etik Eylem . (bölüm) Nelson, Michael P. ve Kathleen Dean Moore (ed.). Trinity University Press, ISBN  9781595340665
  • (2012) Woomeroo'da , CreateSpace , ISBN  1477599975
  • (2014) Başarının Görünmezliği , CreateSpace , ISBN  1494930935
  • (2014) Öğretiler , CreateSpace , ISBN  1502356155

Referanslar

Atıfta bulunulan eserler

Dış bağlantılar