Çevre etiği - Environmental ethics

Akademik dergi için bkz. Çevre Etiği (dergi) .

Gelen çevre felsefesi , çevre etiği pratik felsefenin kurulu bir alandır "doğal varlıkları ve doğal kaynakların sürdürülebilir kullanımını korumak için yapılabilir argümantasyonun temel türlerini yeniden yapılandırır." Ana rakip paradigmalar Antroposentrizm , physiocentrism (denilen ecocentrism yanı) ve theocentrism . Çevre etiği , çevre hukuku , çevre sosyolojisi , ekoteoloji , ekolojik ekonomi , ekoloji ve çevre coğrafyası dahil olmak üzere çok çeşitli disiplinler üzerinde etki gösterir .

İnsanoğlunun çevre ile ilgili olarak aldığı birçok etik karar vardır. Örneğin:

  • İnsanlar , insan tüketimi uğruna kesilmiş ormanları temizlemeye devam etmeli mi?
  • İnsanlar neden kendi türünü ve yaşamın kendisini çoğaltmaya devam etsinler?
  • İnsanlar benzinle çalışan araçlar yapmaya devam etmeli mi?
  • İnsanların gelecek nesiller için yerine getirmesi gereken çevresel yükümlülükler nelerdir ?
  • İnsanlığın yararına bilerek bir türün neslinin tükenmesine neden olmak doğru mudur ?
  • İnsanlar, yaşamı güvence altına almak ve genişletmek için uzay ortamını en iyi nasıl kullanmalı ve korumalıdır?
  • Gezegensel Sınırlar, insan-dünya ilişkisini yeniden şekillendirmede nasıl bir rol oynayabilir?

Çevre etiğinin akademik alanı, Rachel Carson ve Murray Bookchin'in çalışmalarına ve çevrecilerin filozofları çevre sorunlarının felsefi yönlerini düşünmeye teşvik etmeye başladığı 1970'teki ilk Dünya Günü gibi olaylara yanıt olarak büyüdü . Science dergisinde yayınlanan iki makalenin çok önemli bir etkisi oldu: Lynn White'ın "The Historical Roots of Our Ecological Crisis" (Mart 1967) ve Garrett Hardin'in "The Tragedy of the Commons" (Aralık 1968). Ayrıca nüfuzlu Garett Hardin'in sonra "Hayat Yeni Etik keşfetmek" olarak adlandırılan deneme yanı sıra tarafından bir deneme oldu Aldo Leopold onun içinde bir kum İlçe Almanak Leopold açıkça iddia ettiği "Toprak Etiği" adlı, o kökleri ekolojik kriz felsefiydi (1949).

Bu alandaki ilk uluslararası akademik dergiler 1970'lerin sonlarında ve 1980'lerin başında Kuzey Amerika'dan çıktı – ABD merkezli dergi Çevre Etiği 1979'da ve Kanada merkezli dergi The Trumpeter: Journal of Ecosophy 1983'te. İlk İngiliz merkezli dergi. bu tür Çevresel Değerler , 1992 yılında piyasaya sürüldü.

Marshall'ın kategorileri

Bazı bilim adamları, doğal çevreye değer verilen çeşitli yolları sınıflandırmaya çalıştılar. Alan Marshall ve Michael Smith , Peter Vardy'nin "The Puzzle of Ethics" de alıntıladığı gibi bunun iki örneğidir . Marshall'a göre, son 40 yılda üç genel etik yaklaşım ortaya çıkmıştır: Liberter Yayılım, Ekolojik Yayılım ve Koruma Etiği .

özgürlükçü uzantısı

Marshall'ın liberter uzantısı, bir sivil özgürlük yaklaşımını (yani, bir topluluğun tüm üyelerine eşit hakların genişletilmesi taahhüdünü) yansıtır. Çevrecilikte, topluluğun genellikle insanlardan olduğu kadar insan olmayanlardan da oluştuğu düşünülür.

Andrew Brennan, canlı ve cansız tüm ontolojik varlıklara yalnızca var oldukları temelinde etik değer verilebileceği argümanı olan ekolojik hümanizmin (eko-hümanizm) bir savunucusuydu. İşi Arne Næss onlar terim "tercih rağmen ve onun işbirlikçisi Sessions da, özgürlükçü uzantısı altına düştüğünde derin ekoloji ". Derin ekoloji, çevrenin içsel değeri veya içsel değeri için argümandır - kendi içinde değerli olduğu görüşü. Argümanları hem özgürlükçü uzantı hem de ekolojik uzantı kapsamına girer.

Peter Singer'ın çalışmaları Marshall'ın 'özgürlükçü uzantısı' altında kategorize edilebilir. "Genişleyen ahlaki değer çemberi"nin, insan olmayan hayvanların haklarını içerecek şekilde yeniden çizilmesi gerektiğini ve bunu yapmamanın türcülük yapmakla suçlanacağını düşündü . Singer, abiyotik veya "duyarlı olmayan" (bilinçsiz) varlıkların içsel değerinden gelen argümanı kabul etmeyi zor buldu ve "Pratik Etik" in ilk baskısında, onların genişleyen çevreye dahil edilmemeleri gerektiği sonucuna vardı. ahlaki değer. Bu yaklaşım esasen biyo-merkezlidir. Bununla birlikte, Næss ve Sessions'ın çalışmasından sonra "Pratik Etik"in sonraki bir baskısında, Singer, derin ekoloji tarafından ikna edilmemiş olmasına rağmen, duyarlı olmayan varlıkların içsel değerinden gelen argümanın makul, ancak en iyi ihtimalle sorunlu olduğunu kabul ediyor. Singer hümanist bir etiği savundu.

Ekolojik genişleme

Alan Marshall'ın ekolojik genişleme kategorisi, insan haklarına değil, tüm biyolojik (ve bazı biyolojik) varlıkların ve bunların temel çeşitliliğinin temel karşılıklı bağımlılığının tanınmasına vurgu yapar. Liberter Yayılımın doğal dünyanın politik bir yansımasından kaynaklandığı düşünülebilirken, ekolojik yayılım en iyi şekilde doğal dünyanın bilimsel bir yansıması olarak düşünülür. Ekolojik Yayılım, Smith'in eko-bütüncülüğünün kabaca aynı sınıflandırmasıdır ve ekosistemler veya bir bütün olarak küresel çevre gibi kolektif ekolojik varlıkların doğasında var olan içsel değeri tartışır. Holmes Rolston, diğerleri arasında bu yaklaşımı benimsemiştir.

Bu kategori içerebilir James Lovelock 'ın Gaia hipotezi ; evrimleşen organik ve inorganik madde dengesinin devamını sağlamak için dünya gezegeninin jeo-fizyolojik yapısını zaman içinde değiştirdiği teorisi. Gezegen, insan ırkının uzun vadede özel bir önemi olmayan, etik değeri olan birleşik, bütünsel bir varlık olarak karakterize edilir .

koruma etiği

Marshall'ın 'koruma etiği' kategorisi, kullanım değerinin insan dışı biyolojik dünyaya bir uzantısıdır. İnsanlara faydası veya yararlılığı açısından yalnızca çevrenin değerine odaklanır. 'Derin ekoloji'nin içsel değer fikirleriyle çelişir, bu nedenle genellikle 'sığ ekoloji' olarak adlandırılır ve genellikle çevrenin korunmasını, insanoğlunun refahı için araçsal olan dışsal bir değere sahip olması temelinde savunur. Bu nedenle koruma, bir amaca yönelik bir araçtır ve tamamen insanlık ve nesiller arası düşüncelerle ilgilidir. 1997'deki Kyoto zirvesinde Hükümetler tarafından önerilen temel argümanları ve 1992'de Rio Dünya Zirvesi'nde varılan üç anlaşmayı oluşturanın bu etik olduğu ileri sürülebilir .

hümanist teoriler

Peter Singer, zamanla azaldıkça "kıtlık değeri" kazanan, dünyanın bozulmamış bölümleri olan "dünya mirası alanlarının" korunmasını savundu. Onların korunması, insanın atalarından miras kaldıkları ve gelecek nesillere aktarılmaları gerektiği için gelecek nesiller için bir mirastır, böylece bozulmamış kırsalın mı yoksa tamamen kentsel bir peyzajın mı tadını çıkaracaklarına karar verme fırsatına sahip olabilirler. Bir dünya mirası alanına iyi bir örnek, gelişmesi yüzyıllar süren çok özel bir ekosistem olan tropik yağmur ormanlarıdır. Yağmur ormanlarını tarım arazileri için temizlemek genellikle toprak koşulları nedeniyle başarısız olur ve bir kez bozulduğunda yeniden oluşması binlerce yıl alabilir.

uygulamalı teoloji

Papa Francis'in çevre ansiklopedisi Laudato si' , farklı inançlardan birçok çevre örgütü tarafından memnuniyetle karşılandı - İklim eylemi için Roma'da inançlar arası yürüyüş

Hıristiyan dünya görüşü, evreni Tanrı tarafından yaratılmış ve insanoğluna emanet edilen kaynakların kullanımından Tanrı'ya karşı sorumlu olarak görür. Nihai değerler, Allah katında değerli olmanın ışığında görülür. Bu, hem kapsamın genişliği açısından geçerlidir - insanları önemsemek (Matta 25) hem de çevre sorunları, örneğin çevre sağlığı (Tesniye 22.8; 23.12-14) - ve dinamik motivasyon, Mesih'in sevgisini kontrol etmesi (2 Korintliler 5.14f) ve insanlarla ilgilenmek. kendini bencillik ve düşüncesizlikte gösteren günahın altında yatan ruhsal hastalık. Birçok ülkede bu hesap verebilirlik ilişkisi hasat şükran gününde sembolize edilir. (BT Adeney : Yeni Hıristiyan Etiği Sözlüğü ve Pastoral Teolojide Küresel Etik 1995 Leicester)

İbrahimi din bilginleri, halkı motive etmek için teolojiyi kullanmışlardır. Manifest kader terimini icat eden John L. O'Sullivan ve onun gibi diğer etkili insanlar, eylemi teşvik etmek için İbrahimi ideolojileri kullandılar. Bu din alimleri, köşe yazarları ve politikacılar tarihsel olarak bu fikirleri kullandılar ve Sanayi Devrimi döneminde genç Amerika'nın tüketim eğilimlerini haklı çıkarmak için kullanmaya devam ediyorlar . Tanrı'nın insanoğlunun dünyanın doğal kaynaklarını kullanmasını amaçladığı anlayışını pekiştirmek için, çevre yazarları ve din alimleri, insanın doğadan daha yüksek bir düzeyde ayrı olduğunu ilan ettiler. Bu bakış açısını eleştirmek olabilecek olanlar John Muir romanıyla bir bölümünde ironik sorar aynı soruyu sorabiliriz Körfez Bin Mile Walk of , neden zehirli bitkilerin şeklinde doğal dünyanın pek çok tehlike hayvanlar vardır ve doğal afetler , Cevap, bu yaratıkların Adem ve Havva'nın Aden bahçesindeki günahlarının bir sonucu olduğudur.

20. yüzyılın başından beri, teolojinin çevrecilikte uygulanması iki düşünce okuluna ayrıldı. İlk anlayış sistemi, dini çevre yönetiminin temeli olarak kabul eder. İkincisi, doğal kaynakların yönetilmeyen tüketimini rasyonelleştirmenin bir aracı olarak teolojinin kullanımını görür. Lynn White ve Calvin DeWitt bu ikiliğin her iki tarafını temsil ediyor.

John Muir, doğayı şehir merkezlerinin gürültüsünden uzakta davetkar bir yer olarak kişileştirdi. "Muir ve görüşlerini paylaşan artan sayıda Amerikalı için Şeytan'ın evi Tanrı'nın Kendi Tapınağı haline gelmişti." İbrahimi dini imaların kullanılması, Muir ve Sierra Club'ın ilk kamu doğa koruma alanlarından bazıları için destek oluşturmasına yardımcı oldu.

Terry Tempest Williams ve John Muir gibi yazarlar, "...Tanrı nerede olursanız olun, özellikle dışarıda bulunabilir. Aile ibadeti sadece Pazar günü bir şapelde havale edilmedi." Bunun gibi referanslar, genel halkın Hudson Nehri Okulu'nda yapılan resimler , Ansel Adams'ın fotoğrafları ve diğer medya türleri ile dinleri veya maneviyatları arasında bağlantı kurmasına yardımcı olur . Teoloji yoluyla doğaya içsel değer vermek, Derin ekolojinin temel bir fikridir .

Normatif etik teoriler

Normatif etik , Ahlak Felsefesinde kişinin nasıl hareket etmesi gerektiğini araştıran bir alandır . Ahlaki olarak neyin doğru neyin yanlış olduğu ve ahlaki standartların nasıl belirlendiği. Yüzeysel olarak, bu yaklaşım özünde insan merkezli görünebilir. Bununla birlikte, çağdaş çevre etiği içinde geleneksel normatif etik teorilerinden teorik çerçeveler bol miktarda bulunmaktadır.

sonuççuluk

Sonuçsalcı teoriler eylemlerin sonuçlarına odaklanır, bu neyin 'doğru' olduğunu değil, neyin 'değer' ve 'iyi' olduğunu vurgular. Örneğin, Eylem Faydacılığı , bir eylemi doğru yapan şeyin, refahı en üst düzeye çıkarması ve acıyı azaltıp azaltmaması olduğunu vurgulamak için bu formülasyonu genişletir. Bu nedenle, daha fazla esenlikle sonuçlanan eylemler zorunlu ve caiz kabul edilir. Bunun çevreye yönelik 'enstrümantalist' bir konum olduğu ve bu itibarla ekolojik çeşitliliğin hassas taleplerine tam olarak uygun olmadığı belirtilmiştir.

Aldo Leopold'un 'Land Ethic'i (1949), insanlar ve onların 'biyotik toplulukları' arasındaki ilişkiye daha bütünsel bir yaklaşım önererek bu tür bir araçsalcılıktan kaçınmaya çalışır, böylece 'bir yaşam tarzı' düsturuna dayalı bir 'sınır' yaratır. biyotik topluluğun bütünlüğünü, istikrarını ve güzelliğini koruma eğiliminde olduğunda doğru olan şey; aksi yönde eğilim gösterdiğinde yanlıştır.'. Bu nedenle, ekosistemin istikrarını bozmadığı sürece doğal kaynakların kullanımına izin verilir. Bazı filozoflar Leopold'un görüşlerini sonuççu bir çerçeve içinde sınıflandırmışlardır, ancak bunun kasıtlı olup olmadığı tartışmalıdır. Peter Singer'ınki gibi diğer sonuççu görüşler , insan olmayan canlıların etik hususlara dahil edilmesini vurgulama eğilimindedir. Bu görüş, doğası gereği zevk ve acıyı hissedebilen tüm duyarlı yaratıkların, içsel değerleri için eşit ahlaki değerlendirmeye sahip olduğunu savunur. Yine de bitkiler, nehirler ve ekosistemler gibi duygusuz varlıklar sadece araçsal olarak kabul edilir.

Deontoloji

Deontolojik teoriler, bir eylemin iyi olana değil , doğru olana yönelik görev veya yükümlülüklere dayanması gerektiğini belirtir . Sonuççuluğun güçlü aksine, bu görüş, bir değer işlevine değil, bir eylemin sonuçlarının ötesinde duran nedenlere dayanan görev ilkelerini savunur. O halde içsel değeri olan bir şey , iyiliği daha geniş bir iyiyi maksimize edeceği için değil, kendi içinde değerli olduğu için korunmalıdır; bir şeye ulaşmak için bir araç olarak değil, kendi içinde bir amaç olarak. Bu nedenle, doğal çevre özünde değerli olarak sınıflandırılırsa, buna yönelik herhangi bir tahribat veya hasar, yalnızca hesaplanmış bir net değer kaybı nedeniyle değil, bir bütün olarak yanlış olarak kabul edilecektir. Bu yaklaşımın, büyük ekosistemlerin hassas dengesine daha uygun bir şekilde uyması nedeniyle, sonuçsalcı nitelikte olandan ilke olarak daha bütünsel olduğu söylenebilir.

Örneğin hak teorileri genellikle deontolojiktir. Yani bu çerçevede, insan olmayan canlılara haklar veren bir çevre politikası, bunların yapay bir şekilde değil, doğal hallerinde korunmasına öncelik verecektir. Örneğin, iklim mühendisliğindeki konuları ele alalım ; Okyanus gübrelemesi , daha yüksek CO2 seviyelerini ortadan kaldırmak için deniz yosunlarını genişletmeyi amaçlar. Bu yaklaşımın bir komplikasyonu, yerel ekosistemlerde belirgin bozulmalar yaratmasıdır. Ayrıca, bu ekosistemlerdeki deniz hayvanlarının haklarına dayalı bir çevresel etik teori, bu tür müdahalelere karşı bir koruma oluşturacaktır. Örneğin, Paul W. Taylor gibi çevresel deontologlar , bu tür meselelere Kantçı bir yaklaşımı savundular . Taylor, tüm canlıların hakları ve saygıyı hak eden 'hayatın teleolojik merkezleri' olduğunu savunur. Onun görüşü , kişinin yalnızca evrensel bir yasa olarak rasyonel olarak istenebilecek eylemler üzerinde hareket etmesi gerektiğini savunmak için bir ' evrenselleştirilebilirlik ' kavramını kullanır . Val Plumwood , evrenselleştirme çerçevesinin, göreve ve çevrenin bir parçası 'olmaya' dayalı olduğu için mutlaka diğerine 'saygı'ya dayanmadığını belirterek bu yaklaşımı eleştirmiştir.

erdem etiği

Erdem etiği , bazı davranışların geliştirilmesi gerektiğini ve diğerlerinden kaçınılması gerektiğini belirtir. Bu çerçeve, önemli olanın doğru erdem dengesine göre hareket etmek olduğunu savunarak neyin içsel değere sahip olduğunu tanımlama problemlerinden kaçınır. Altın ortalama formülasyon, örneğin, bildiren (erdem) 'cömert' olduğu, bir de çok küçük (eksikliği) ya da abartılı (fazla) az olmalıdır. Deontoloji ve sonuççuluğun aksine, erdem teorileri formülasyonlarını bireyin gelişen bir hayat yaşamak için nasıl hareket etmesi gerektiğine odaklanır . Bu, sürdürülebilirliğin değişken talepleri göz önüne alındığında, yeterli bir pozisyon gibi görünen 'öznel bir esneklik' sunar. Ancak sonuç olarak, bunun doğası gereği insan merkezli bir bakış açısı olduğu da söylenebilir.

Val Plumwood'unki gibi bazı Ekofeminist teoriler , bir erdem etiği biçimi olarak kategorize edilmiştir. Plumwood, "saygı", "minnettarlık" ve "duyarlılık" gibi erdemlerin yalnızca ekolojik öznelliğe uygun olmadığını, aynı zamanda yerli halkın görüşlerine daha uygulanabilir olduğundan, erdeme dayalı bir etik çerçevenin çevresel çeşitliliğe daha uygun bir şekilde uyum sağladığını savunuyor. . Ayrıca, hangi özellikler çevresel kusurların bir parçası olarak kabul edilir ? Ronald Sandler, 'açgözlülük', 'ölçüsüzlük' ve 'kibir' gibi insan gelişimine yönelik zararlı eğilimlerin, diğer türlere karşı 'kayıtsızlık' ve koruma konusunda 'karamsarlık' gibi çevrenin korunmasına yönelik zararlı eğilimlere yol açtığını savunuyor. Bunun gibi görüşler, erdemli insan gelişimi ile çevresel gelişme arasında karşılıklı bir bağlantı oluşturur .

antroposentrizm

Ana madde: Antroposentrizm

Antroposentrizm, insanların herhangi bir durumda en önemli veya kritik unsur olduğu konumudur; insan ırkının her zaman kendi birincil kaygısı olması gerektiğini. Antroposentrizme karşı çıkanlar, bir durumun çevresel etiğini değerlendirirken Batı geleneğinin homo sapiens'i önyargılı hale getirdiğini ve insanların çevrelerini veya diğer organizmaları kendileri için fayda açısından değerlendirdiğini savunuyorlar (bkz. türcülük ). Pek çoğu, tüm çevresel çalışmaların, insanların ekokültürel kimliklerinin yeniden değerlendirilmesini gerektirecek, insan olmayan varlıkların içsel değerinin bir değerlendirmesini içermesi gerektiğini savunuyor. Aslında, tam da bu varsayıma dayalı olarak, son zamanlarda felsefi bir makale, insanların diğer varlıklara yönelik bir jest olarak gönüllü olarak yok olma olasılığını araştırdı. Yazarlar, fikre bir eylem çağrısı olarak anlaşılmaması gereken bir düşünce deneyi olarak atıfta bulunur .

Baruch Spinoza , eğer insanlar olaylara nesnel olarak bakarlarsa, evrendeki her şeyin benzersiz bir değeri olduğunu keşfedeceklerini düşündü. Aynı şekilde, insan merkezli veya insan merkezli/erkek merkezli bir etiğin gerçekliğin doğru bir tasviri olmaması ve insanların insan perspektifinden anlayabileceği veya anlayamayabileceği daha büyük bir resim olması mümkündür.

Peter Vardy , iki tür insanmerkezcilik arasında ayrım yaptı. Güçlü bir insan merkezli etik, insanların gerçekliğin merkezinde olduğunu ve böyle olmalarının doğru olduğunu savunuyor. Ancak zayıf insanmerkezcilik, gerçekliğin yalnızca insan bakış açısıyla yorumlanabileceğini, dolayısıyla insanların gördükleri gibi gerçekliğin merkezinde olması gerektiğini savunur.

Bir başka bakış açısı ise, çevre pragmatizminin önde gelen trendlerinden biri olan çevre pragmatizmini başlatarak çevre etiğinin temel aktörlerinden biri haline gelen Bryan Norton tarafından geliştirilmiştir. Çevresel pragmatizm, insanmerkezci ve insanmerkezci olmayan etiğin savunucuları arasındaki anlaşmazlıklarda tavır almayı reddediyor. Bunun yerine, Norton, güçlü insanmerkezcilik ile zayıf veya genişletilmiş insanmerkezcilik arasında bir ayrım yapar ve ilkinin, insanların doğal dünyadan türetebilecekleri araçsal değerlerin çeşitliliğini hafife alması gerektiğini savunur.

Yakın tarihli bir görüş, insanmerkezciliği yaşamın geleceğiyle ilişkilendirir. Biyotik etik , etkin amacı kendi kendini çoğaltmak olan gen/protein organik yaşamının bir parçası olarak insan kimliğine dayanır. Bu, yaşamı güvence altına almak ve yaymak için bir insan amacı anlamına gelir. İnsanlar merkezdedir, çünkü Güneş'in süresinden sonra, muhtemelen trilyonlarca eon boyunca yaşamı güvence altına alabilirler. Biyotik etik , biyolojik yapılarda ve süreçlerde somutlaşan yaşamın kendisine değer verir. İnsanlar özeldir çünkü kozmolojik ölçeklerde yaşamın geleceğini güvence altına alabilirler. Özellikle, insanlar, yaşamın yayılması için daha fazla motivasyon ekleyerek, varlığından zevk alan duyarlı yaşamı sürdürebilirler. İnsanlar yaşamın geleceğini güvence altına alabilir ve bu gelecek insan varlığına kozmik bir amaç verebilir.

Alanın durumu

Alan ancak 1990'dan sonra Colorado Eyalet Üniversitesi , Montana Üniversitesi , Bowling Green Eyalet Üniversitesi ve Kuzey Teksas Üniversitesi gibi programlarda kurumsal tanınırlık kazandı . 1991 yılında Schumacher Koleji ait Dartington , İngiltere, kurulmuş ve şimdi Bütünsel Bilimi dalında yüksek lisansı sağlar edildi.

Bu programlar, çevre etiği/felsefesi alanında uzman bir yüksek lisans derecesi sunmaya başladı. 2005'ten başlayarak , Kuzey Teksas Üniversitesi Felsefe ve Din Araştırmaları Bölümü, çevre etiği/felsefesi üzerine yoğunlaşan bir doktora programı sundu.

Almanya'da, Greifswald Üniversitesi , yakın zamanda, çevre etiğine güçlü bir şekilde odaklanan Peyzaj Ekolojisi ve Doğa Koruma alanında uluslararası bir program oluşturmuştur. 2009'da Münih Üniversitesi ve Deutsches Museum , çevresel beşeri bilimlerde araştırma ve eğitim için uluslararası, disiplinler arası bir merkez olan Rachel Carson Çevre ve Toplum Merkezi'ni kurdu .

Hayvan etiği ile ilişki

Ana madde: Hayvan etiği ve çevre etiği arasındaki ilişki

Hayvan etiği ve çevre etiği içinde, özellikle vahşi doğada yaşayan hayvanlara yönelik muamele ve yükümlülüklere ilişkin farklı anlayışlar , iki etik konum arasında bir tartışma kaynağı olmuştur; bazı etikçiler iki konumun uyumsuz olduğunu iddia ederken, diğerleri bu anlaşmazlıkların üstesinden gelinebileceğini savundu.

Çevre Etiğinde Yeni Teori: 

Truth Centrism or Right Oriented Environmental Ethics

“Çevre etiğinde hakikat merkezciliği” teorisi, insan ihtiyaçlarını ve yaşamın ve doğanın korunmasını tartışan yeni bir teoridir. Bu teori, tüm varlıkların varlık sisteminde bir hakka sahip olduğunu savunur. Dolayısıyla, insan ahlakının ve davranışının çevresi ve diğer varlıklarla olan tutum ve sonuçları, her birinin doğru konumunun türüne ve oranına ve insanın kendi konumuna göre yönlendirilmelidir. Çevre etiği alanında çok sayıda teori öne sürülmüştür; ancak, her birinin eksiklikleri vardır ve kendisi hakkında çok fazla eleştiriye neden olmuştur. Bu teorilerin yanı sıra, 2020 yılında Jalal Valiallahi Çevre Eğitimi ve Sürdürülebilir Kalkınma Direktörü (İran'da bulunan) tarafından yeni bir teori tanımlanmıştır, teorisyenin bakış açısından bu teori, tüm ahlaki değerlendirme kapsamını kapsayan bütünsel bir bakış açısıdır. canlı ve cansız da dahil olmak üzere evrenler ve yaratımlar. Ayrıca, bütünsel görünümü gerçekçi ve pratiktir. Bu teori 2014'te önerildi ve 2020'de çok dikkat çekti. aşağıdaki linkte bu teori açıklanmış ve geliştirilmiştir, böylece daha kapsamlı hale gelmesi için uzmanların yargısına ve eleştirel görüşüne maruz kalabilir. Bu Yeni teorinin kısa açıklaması şurada mevcuttur: http://ap.iauardabil.ac.ir/?_action=press&issue=-1&_is=Articles%20in%20Press Bu makalenin Pdf'si : http://ap.iauardabil.ac .ir/article_680168.html

Ayrıca bakınız

Notlar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar