mem - Meme

Bir meme ( / m Ben bir m / MİM ) çoğu zaman, bir kültür içinde kişiden kişiye taklit vasıtasıyla yayılır ve bir özel bir olgunun veya tema temsil sembolik bir anlam taşıdığı bir fikir, davranış veya tarzıdır. Bir mem , yazı, konuşma, jestler, ritüeller veya taklit edilmiş bir temaya sahip diğer taklit edilebilir fenomenler yoluyla bir zihinden diğerine aktarılabilen kültürel fikirleri, sembolleri veya uygulamaları taşıyan bir birim olarak hareket eder . Kavramın destekçileri , memleri, kendi kendilerini kopyaladıkları , mutasyona uğradıkları ve seçici baskılara yanıt verdikleri için genlerin kültürel analogları olarak görürler .

Taraftarlar, memlerin biyolojik evrime benzer bir şekilde doğal seçilim yoluyla gelişebilen viral bir fenomen olduğunu teorize ederler . Memler bunu , her biri bir memin üreme başarısını etkileyen varyasyon , mutasyon , rekabet ve kalıtım süreçleri aracılığıyla yapar . Memler, ana bilgisayarlarında ürettikleri davranış yoluyla yayılır. Daha az üretken olarak yayılan memler soyu tükenebilirken , diğerleri hayatta kalabilir, yayılabilir ve (iyi ya da kötü için) mutasyona uğrayabilir. En etkili şekilde çoğalan memler daha fazla başarı elde eder ve bazıları ev sahiplerinin refahına zarar verdiklerini kanıtlasalar bile etkili bir şekilde çoğalabilirler.

1990'larda memlerin kavramlarını ve aktarımını evrimsel bir model açısından araştırmak için memetik adı verilen bir çalışma alanı ortaya çıktı . Çeşitli cephelerden gelen eleştiriler, akademik çalışmanın memleri ampirik olarak inceleyebileceği fikrine meydan okudu . Ancak nörogörüntülemedeki gelişmeler ampirik çalışmayı mümkün kılabilir. Sosyal bilimlerdeki bazı yorumcular, kültürün ayrı birimler açısından anlamlı bir şekilde kategorize edilebileceği fikrini sorgular ve özellikle teorinin temellerinin biyolojik doğasını eleştirir. Diğerleri, terimin bu kullanımının orijinal teklifin yanlış anlaşılmasının sonucu olduğunu savundu.

Mem kelimesinin kendisi, Richard Dawkins tarafından 1976 tarihli The Selfish Gene kitabından türetilen bir neolojizmdir . Dawkins'in kendi konumu biraz belirsizdir. NK Humphrey'in "memlerin sadece mecazi olarak değil, yaşayan yapılar olarak kabul edilmesi gerektiği" önerisini memnuniyetle karşıladı ve memleri "beyinde fiziksel olarak ikamet eden" olarak kabul etmeyi önerdi. Dawkins'in asıl niyetinizi daha basit olduğunu söyledi rağmen, Humphrey görüşünü onayladı ve o kabul Susan Blackmore 'ın 1999 projesini tahminleri ve ampirik desteği ile komple mem bilimsel bir teori, vermek.

etimoloji

Terimi, meme (model bir shortening genin arasında) mimeme gelir, Eski Yunan mīmēma ( μίμημα ; telaffuz  [míːmɛːma] ), yani gelen, kendi kendini 'şey taklit' mimeisthai ( μιμεῖσθαι gelen, 'taklit') Mimos ( μῖμος , 'mim').

Bu kelime, İngiliz evrim biyoloğu Richard Dawkins tarafından The Selfish Gene'de (1976) fikirlerin ve kültürel fenomenlerin yayılmasını açıklamada evrimsel ilkelerin tartışılması için bir kavram olarak kullanılmıştır . Dawkins'in kitabında verilen mem örnekleri arasında melodiler , sloganlar , moda ve kemer inşa etme teknolojisi sayılabilir . 'Mem' kelimesi doğası gereği otolojiktir , yani kendini tanımlayan bir kelimedir; başka bir deyişle, 'mem' kelimesinin kendisi bir mem'dir.

kökenler

Richard Dawkins , 1976 tarihli The Bencil Gen adlı kitabında mem kelimesini kullandı.

Erken formülasyonlar

Richard Dawkins mem terimini icat etmesine ve mem teorisini geliştirmesine rağmen, fikrin tamamen yeni olduğunu iddia etmemiştir ve geçmişte benzer fikirler için başka ifadeler de olmuştur.

Örneğin, Charles Darwin döneminde fikirlerin biyolojik niteliklerle aynı evrim baskılarına maruz kalma olasılığı tartışıldı. TH Huxley (1880), "Varoluş mücadelesi, fiziksel dünyada olduğu kadar entelektüelde de geçerlidir. Bir teori bir tür düşünmedir ve var olma hakkı, rakipleri tarafından yok edilmeye karşı direnme gücüyle birlikte uzanır" iddiasında bulundu.

1904'te Richard Semon , Die Mneme'i yayınladı (1924'te İngilizce olarak The Mneme olarak çıktı ). Terimi mneme da kullanılmıştır Maurice Maeterlinck 'ın Beyaz Ant The Yaşam Dawkins'in kavramına bazı paralellikler, (1926). Kenneth Pike ilgili terimler icat, 1954 yılında, vardı emik ve etik dil birimlerini genelleme, fonem , morfem , Grapheme , lexeme ve tagmeme (tarafından belirtilen Leonard Bloomfield içeriden ve iletişimsel davranış dışında görüşlerini ayırt).

Dawkins

Mem sözcüğü , Richard Dawkins'in 1976 tarihli The Bencil Gen adlı kitabından türemiştir .

Dawkins, ilham kaynağı olarak genetikçi LL Cavalli-Sforza , antropolog FT Cloak ve etolog JM Cullen'ın çalışmalarından bahseder . Dawkins, evrimin genetiğin belirli kimyasal temeline değil, yalnızca kendini kopyalayan bir aktarım biriminin varlığına bağlı olduğunu yazdı - biyolojik evrim söz konusu olduğunda, gen. Dawkins'e göre mem, insan davranışını ve kültürel evrimi açıklamada potansiyel öneme sahip, kendi kendini kopyalayan başka bir birimi örnekledi.

" Kilroy buradaydı " 1940'larda popüler hale gelen ve farklı ülkelerde çeşitli isimler altında var olan, bir memin replikasyon yoluyla nasıl değiştirilebileceğini gösteren bir graffitoydu . Bu, dünyadaki ilk yaygın memlerden biri olarak görülüyor.

Dawkins bu terimi, bir gözlemcinin bir çoğaltıcı olarak kabul edebileceği herhangi bir kültürel varlığa atıfta bulunmak için kullandı . Pek çok kültürel varlığın çoğaltıcı olarak görülebileceğini varsaydı ve örnek olarak melodileri, modaları ve öğrenilmiş becerileri gösterdi. Memler genellikle, bilgi ve davranışların verimli kopyalayıcıları olarak gelişen insanlara maruz kalarak çoğalır. İnsanlar memleri her zaman mükemmel bir şekilde kopyalamadıklarından ve yeni memler oluşturmak için bunları diğer memlerle iyileştirebilecekleri, birleştirebilecekleri veya başka şekillerde değiştirebilecekleri için zamanla değişebilirler. Dawkins, memlerin kültürün evrimi yoluyla hayatta kalma ve değişme sürecini biyolojik evrimdeki genlerin doğal seçilimine benzetmiştir .

Dawkins, memi bir kültürel aktarım birimi ya da bir taklit ve çoğaltma birimi olarak tanımladı , ancak daha sonraki tanımlar değişecekti. Kültürel aktarımın bir birimini tipik olarak neyin oluşturduğuna dair tutarlı, titiz ve kesin bir anlayışın olmaması memetik hakkındaki tartışmalarda bir sorun olmaya devam etmektedir . Buna karşılık, genetik kavramı ile somut kanıtlar elde keşif ait biyolojik fonksiyonları arasında DNA . Mem iletimi, fotonlar, ses dalgaları, dokunma, tat veya koku gibi fiziksel bir ortam gerektirir çünkü memler yalnızca duyular yoluyla iletilebilir.

Dawkins, kültürlü bir toplumda, bir kişinin ölümünden binlerce yıl sonra bireylerin eylemleri üzerinde etkili kalması için torunlarının olması gerekmediğini belirtti:

Ama dünya kültürüne katkıda bulunursanız, iyi bir fikriniz varsa... genleriniz ortak havuzda çözündükten çok sonra bile bozulmadan yaşayabilir. GC Williams'ın belirttiği gibi, Sokrates bugün dünyada yaşayan bir veya iki gene sahip olabilir veya olmayabilir , ama kimin umurunda? Sokrates, Leonardo , Copernicus ve Marconi'nin mem-kompleksleri hâlâ güçleniyor.

Memetik yaşam döngüsü: iletim, saklama

Memler, genlere benzer şekilde, kopyalama yetenekleri bakımından farklılık gösterir; başarılı memler kalır ve yayılır, oysa uygun olmayanlar durur ve unutulur. Böylece, mem havuzunda replikasyon ve hayatta kalma konusunda daha etkili olan memler seçilir.

Memler ilk önce saklamaya ihtiyaç duyar. Bir mem konakçılarında ne kadar uzun süre kalırsa yayılma şansı o kadar yüksek olur. Bir ev sahibi bir mem kullandığında, memin ömrü uzar. Belirli bir memin kopyasını barındıran sinirsel alanın farklı memleri barındırmak için yeniden kullanılması, o memin kopyası için en büyük tehdittir. Konaklarının ömrünü artıran bir mem genellikle daha uzun süre hayatta kalacaktır. Aksine, konakçılarının ömrünü kısaltan bir mem daha hızlı kaybolma eğiliminde olacaktır. Bununla birlikte, ev sahipleri ölümlü olduğundan, alıkoyma bir memi uzun vadede sürdürmek için yeterli değildir; memlerin de iletilmesi gerekir.

Yaşam formları bilgiyi hem dikey (genlerin kopyalanması yoluyla ebeveynden çocuğa) hem de yatay olarak (virüsler ve diğer yollarla) iletebilir. Memler, tek bir biyolojik nesil içinde dikey veya yatay olarak çoğalabilir. Ayrıca uzun süre uykuda kalabilirler.

Memler, iletişim veya taklit yoluyla bir sinir sisteminden diğerine kopyalanarak çoğalır . Taklit genellikle başka bir bireyin gözlemlenen davranışının kopyalanmasını içerir . İletişim, memlerin bir kitap veya müzik notası gibi cansız bir kaynakta kaydedilmiş bir kopya yoluyla bir kişiden diğerine aktarıldığı doğrudan veya dolaylı olabilir . Adam McNamara, memlerin iç veya dış memler (i-memler veya e-memler) olarak sınıflandırılabileceğini öne sürmüştür.

Bazı yorumcular memlerin bulaşmasını bulaşıcı hastalıkların yayılmasına benzetmişlerdir . Fads , histeri , taklitçi suç ve taklitçi intihar gibi sosyal bulaşmalar , fikirlerin bulaşıcı taklidi olarak görülen memlere örnektir. Gözlemciler, memlerin bulaşıcı taklidi ile esneme ve gülme gibi doğuştan gelen (toplumsal olarak öğrenilmiş değil) davranışları düşündükleri içgüdüsel olarak bulaşıcı fenomenlerden ayırt ederler.

Aaron Lynch , mem aktarımının veya "düşünce bulaşmasının" yedi genel modelini tanımladı:

  1. Ebeveynlik miktarı: sahip olunan çocuk sayısını etkileyen bir fikir. Çocuklar, ebeveynlerinin fikirlerine özellikle duyarlı bir şekilde yanıt verirler ve bu nedenle, doğrudan veya dolaylı olarak daha yüksek bir doğum oranını teşvik eden fikirler, daha yüksek doğum oranlarını caydıran fikirlerden daha yüksek oranda kendilerini tekrar edecektir.
  2. Ebeveynliğin Verimliliği : Ebeveynlerinin fikirlerini benimseyecek çocukların oranını artıran bir fikir. Kültürel ayrılıkçılık , kişinin daha yüksek oranda mem kopyalaması bekleyebileceği bir uygulamaya örnek teşkil eder - çünkü ayrılma için mem, rakip fikirlere maruz kalmaktan bir engel oluşturur.
  3. Proselitik : genellikle kendi çocuklarının ötesinde başkalarına aktarılan fikirler. Pek çok dini veya siyasi harekette görüldüğü gibi, bir memin kendi din değiştirmesini teşvik eden fikirler, memleri belirli bir nesil boyunca yatay olarak çoğaltabilir ve ebeveynden çocuğa mem aktarımlarından daha hızlı yayılabilir.
  4. Korumacı : Onları elinde tutanları uzun süre elinde tutmaya devam etmeleri için etkileyen fikirler. Ev sahiplerinde uzun ömürlülüğü teşvik eden veya ev sahiplerini bu fikirleri terk etmeye veya değiştirmeye özellikle dirençli bırakan fikirler, memlerin korunabilirliğini arttırır ve diğer memlerin rekabetinden veya din değiştirmesinden korunma sağlar.
  5. Adversative : Rakip fikirlere ve/veya onları tutanlara saldırmak veya sabote etmek için onları tutanları etkileyen fikirler. Mem, diğer memlere karşı saldırganlığı teşvik ettiğinde, ters replikasyon, mem aktarımında bir avantaj sağlayabilir.
  6. Bilişsel : Kendileriyle karşılaşan popülasyondaki çoğu kişi tarafından inandırıcı olarak algılanan fikirler. Bilişsel olarak iletilen memler, büyük ölçüde, popülasyonda zaten yaygın olarak tutulan bir dizi başka fikir ve bilişsel özelliğe bağlıdır ve bu nedenle genellikle diğer mem aktarım biçimlerinden daha pasif bir şekilde yayılır. Bilişsel aktarımda yayılan memler, kendi kendini kopyalama olarak sayılmaz.
  7. Motivasyonel : İnsanların benimsedikleri fikirler, çünkü onları benimsemede bazı kişisel çıkarlar algılarlar. Kesin konuşmak gerekirse, motivasyonla iletilen memler kendi kendine yayılmazlar, ancak bu aktarım modu genellikle ebeveyn, prosellitik ve koruyucu kiplerde kendi kendilerini kopyalayan memlerle birlikte ortaya çıkar.

Ayrık birimler olarak memler

Dawkins başlangıçta memi "bir kültürel aktarım birimi ya da bir taklit birimi fikrini ileten" bir isim olarak tanımladı . John S. Wilkins, memin evrimsel yönünü vurgularken, memi "kendi içsel eğilimini aşan olumlu veya olumsuz seçim yanlılığına sahip bir seçim sürecine göre en küçük sosyokültürel bilgi birimi" olarak tanımlarken, kültürel taklitin bir çekirdeği olarak mem kavramını korudu. değişmek." Bir birim olarak mem, içinde başkalarını içerip içermediğine veya daha büyük bir memin bir parçasını oluşturup oluşturmadığına bakılmaksızın, "kişiden kişiye kopyalanan bir düşünce parçasını" tartışmak için uygun bir araç sağlar. Bir mem tek bir kelimeden oluşabilir veya bir mem o kelimenin ilk geçtiği konuşmanın tamamından oluşabilir. Bu, kendi kendini kopyalayan kromozom üzerinde bulunan kendi kendini kopyalayan bilginin tek bir birimi olarak bir gen fikrine bir benzetme oluşturur .

Memlerin "birimler" olarak tanımlanması, doğalarını ayrık, bölünmez varlıklar olarak kopyalamak için aktarırken, düşüncelerin bir şekilde nicelleştiğini veya daha küçük parçalara ayrılamayan " atomik " fikirlerin var olduğunu ima etmez . Bir memenin belirli bir boyutu yoktur. Susan Blackmore , Beethoven'ın senfonilerinden gelen melodilerin, memleri ayrı birimler olarak sınırlandırmanın zorluğunu göstermek için yaygın olarak kullanıldığını yazıyor . Beethoven'ın Beşinci Senfonisinin ilk dört notası ( dinle ), bağımsız bir birim olarak geniş çapta çoğaltılan bir mem oluştururken, tüm senfoninin de tek bir mem olarak görülebileceğini belirtiyor . Bu ses hakkında 

Bir fikri veya kültürel özelliği ölçülebilir anahtar birimlere sabitleyememe, memetik için bir sorun olarak yaygın olarak kabul edilmektedir. Bununla birlikte, memetik işleme izlerinin, beyin bölgeleri arasındaki bağlantı profillerindeki değişiklikleri ölçen nörogörüntüleme teknikleri kullanılarak nicelleştirilebileceği tartışılmıştır." Blackmore, memlerin bu açıdan genlerle karşılaştırıldığını belirterek bu tür eleştirilere yanıt verir: bir genin hiçbir özelliği yoktur. ne belirli bir büyüklük ne de her fenotipik özelliği doğrudan belirli bir gene atfedemeyiz, çünkü bu değere sahiptir çünkü kalıtsal ifadenin evrimsel baskılara maruz kalan anahtar birimini içine alır.Göstermek için, evrimin göz rengi gibi özellikler için gen için seçtiğini not eder; DNA'nın bir dizisindeki tek tek nükleotidi seçmez.Memler, taklit edilen davranışların evrimini anlamada karşılaştırılabilir bir rol oynar.

Charles J. Lumsden ve EO Wilson tarafından yazılan Genes, Mind, and Culture: The Coevolutionary Process (1981) , genlerin ve kültürün birlikte evrimleştiği ve kültürün temel biyolojik birimlerinin, düğümler olarak işlev gören nöronal ağlara karşılık gelmesi gerektiği teorisini önerir. anlamsal bellek . Lumsden ve Wilson, yetişmeyen culturgen kendi kelimelerini icat ettiler . Ortak yazar Wilson daha sonra , memlerin doğal ve sosyal bilimleri birleştirmedeki temel rolünü inceleyen 1998 tarihli Consilience: The Unity of Knowledge adlı kitabında, mem terimini kültürel mirasın temel birimi için en iyi etiket olarak kabul etti .

Memler üzerindeki evrimsel etkiler

Dawkins, evrimin gerçekleşmesi için olması gereken üç koşulu not etti:

  1. varyasyon veya mevcut unsurlara yeni değişikliğin getirilmesi;
  2. kalıtım veya çoğaltma veya öğelerin kopyalarını oluşturma kapasitesi;
  3. diferansiyel "uygunluk" veya bir öğenin çevreye diğerinden daha az ya da çok uygun olma fırsatı.

Dawkins, bu koşullar bir arada olduğunda evrim sürecinin doğal olarak gerçekleştiğini ve evrimin sadece genler gibi organik unsurlar için geçerli olmadığını vurgular. Memleri aynı zamanda evrim için gerekli özelliklere sahip olarak görür ve bu nedenle mem evrimini sadece genetik evrime benzer değil, doğal seçilimin yasalarına tabi gerçek bir fenomen olarak görür . Dawkins, çeşitli fikirlerin bir nesilden diğerine geçtikçe, bu fikirleri elde eden insanların hayatta kalmasını artırabileceğini veya azaltabileceğini veya fikirlerin hayatta kalmasını etkileyebileceğini belirtti. Örneğin, belirli bir kültür, kendisine başka bir kültüre göre rekabet avantajı sağlayan benzersiz tasarımlar ve alet yapma yöntemleri geliştirebilir . Bu nedenle, her araç tasarımı , bazı popülasyonların sahip olduğu ve diğerlerinin bulunmadığı bir biyolojik gene benzer şekilde hareket eder ve memin işlevi, tasarımın gelecek nesillerdeki varlığını doğrudan etkiler. Dawkins, evrimde organizmaların genleri çoğaltmak için uygun "konaklar" olarak görülebileceği tezine uygun olarak, insanların memleri kopyalamak için "ev sahipleri" olarak görülebileceğini savunuyor. Sonuç olarak, başarılı bir memenin ev sahibine herhangi bir fayda sağlaması gerekebilir veya gerekmeyebilir.

Genetik evrim aksine, memetik evrim her ikisini de gösterebilir Darwinci ve Lamarkçı özellikleri. Bir ev sahibi verilen memi tam olarak kopyalamak yerine çıkarım yoluyla kopyalamayı arzuladığında, kültürel memler Lamarckian mirasının karakteristiğine sahip olacaktır. Örneğin, çivi çakmak gibi basit bir becerinin, yani bir öğrencinin gösteriyi izlerken, öğretmen tarafından modellenen her ayrı hareketi, vuruş yerine vuruşu taklit etmeden taklit ettiği bir becerinin aktarımını ele alalım. Susan Blackmore , memlerin evrimindeki iki kalıtsal mod arasındaki farkı ayırt eder ve Darwinci modu "talimatları kopyalamak" ve Lamarckçı modu "ürünü kopyalamak" olarak nitelendirir.

Memin kümeleri ya da memeplexes (aynı zamanda meme kompleksleri ya da memecomplexes örneğin kültür veya siyasi öğreti ve sistemleri gibi), aynı zamanda, yeni mem'lerin kabul rol oynayabilir. Mempleksler, birlikte çoğalan ve uyum sağlayan mem gruplarından oluşur. Başarılı bir mem-örgüye uyan memler, mem-örgüsünün başarısı üzerine "sırtlanarak" kabul görebilir. Örnek olarak John D. Gottsch, dini memlerin ve içerdiği teistik memlerin aktarımını, mutasyonunu ve seçimini tartışır. Tartışılan teistik memler, ebeveyn dini mem kompleksinin dikey aktarımını artırmış olabilecek "ensest, zina, eşcinsellik, hayvanlarla cinsel ilişki, hadım etme ve dini fuhuş gibi anormal cinsel uygulamaların yasaklanmasını" içerir. Benzer memler böylece dini memlerin çoğuna dahil edilir ve zamanla sertleşir; "dokunulmaz bir kanon" ya da bir dizi dogma haline gelirler ve sonunda laik hukuka girerler . Bu aynı zamanda bir tabunun yayılması olarak da adlandırılabilir .

memetik

1980'lerin ortalarına dayanan memetik disiplini , mem kavramına dayalı olarak kültürel bilgi aktarımının evrimsel modellerine bir yaklaşım sağlar . Memetikçiler , memlerin genlere benzer şekilde işlev görmesi gibi , memetiklerin de genetiğe benzer şekilde işlev gördüğünü öne sürmüşlerdir . Memetik, var olan kalıpları ve kültürel fikirlerin aktarımını açıklamak için geleneksel bilimsel yöntemleri ( nüfus genetiği ve epidemiyolojide kullanılanlar gibi) uygulamaya çalışır .

Memetiğin başlıca eleştirileri, memetiğin sosyoloji , kültürel antropoloji , bilişsel psikoloji ve sosyal psikoloji gibi kültürel çalışmanın diğer alanlarındaki yerleşik gelişmeleri görmezden geldiği iddiasını içerir . Mem kavramının geçerli bir şekilde çürütülebilir bir bilimsel teori olarak sayılıp sayılmayacağı soruları devam etmektedir . Bir: Bu görünüm emekleme bir teori olarak memetik ilişkin önbilim savunucuları, ya bir pseudoscience bazı detractors.

Mem teorisinin eleştirisi

Memlerin evriminin genetik terimlerle incelenmesine (memlerin varlığına değil) bir itiraz, gen/mem analojisinde algılanan bir boşluğu içerir: genlerin kümülatif evrimi biyolojik seçilim baskılarına bağlıdır - ne çok büyük ne de çok küçük mutasyon oranları ile ilgili olarak. Memler üzerindeki seçim baskılarında da aynı dengenin var olacağını düşünmek için hiçbir neden yok gibi görünüyor.

Memetik eleştirmeni Luis Benitez-Bribiesca MD, teoriyi " sözde bilimsel bir dogma " ve " bilinç ve kültürel evrimin ciddi şekilde incelenmesine tehdit oluşturan tehlikeli bir fikir " olarak adlandırıyor. Gerçek bir eleştiri olarak, Benitez-Bribiesca, memler için (genlerin DNA'sına benzer) bir "kod yazısının" eksikliğine ve mem mutasyon mekanizmasının (bir fikrin bir beyinden diğerine geçmesi) aşırı dengesizliğine işaret eder. ), bu da düşük bir çoğaltma doğruluğuna ve yüksek bir mutasyon oranına yol açarak evrim sürecini kaotik hale getirir. Daniel C. Dennett, Darwin's Dangerous Idea adlı kitabında bu iddiayı çürütmekte ve bilgi transferini stabilize eden çoğu mem ifade dilinin fazlalığı ve diğer özellikleri tarafından etkinleştirilen kendi kendini düzenleyen düzeltme mekanizmalarının (gen transkripsiyonuna belli belirsiz benzeyen) varlığına işaret etmektedir. Dennett, müzik ve dans formları da dahil olmak üzere manevi anlatıların, yalnızca sözlü geleneğe sahip kültürlerde bile, herhangi bir sayıda nesil boyunca tüm ayrıntılarıyla hayatta kalabileceğini belirtiyor. Kararlı kopyalama yöntemlerinin mevcut olduğu memler, hayatta kalmak için yalnızca kararsız mutasyonlara sahip olanlardan daha sık seçilecek ve bu nedenle soyu tükenecektir.

İngiliz siyasi filozof John Gray Dawkins'in karakterize olan din memetik teorisini karşılaştırılabilir "saçma" ve "hatta bir teori ... tedbirsiz Darwinci bir metaforlar arkaya son" olarak Akıllı Tasarım bilim olarak değeri de.

Bir başka eleştiri de Terrence Deacon ve Kalevi Kull gibi göstergebilim kuramcılarından geliyor . Bu görüş, "mem" kavramını ilkelleştirilmiş bir "gösterge" kavramı olarak görür . Bu nedenle mem, memetikte üçlü doğası olmayan bir gösterge olarak tanımlanır . Göstergebilimciler memi yalnızca kopyalanabilme yeteneğini içeren "yozlaşmış" bir işaret olarak görebilirler. Buna göre, en geniş anlamıyla, kopyalamanın nesneleri memler, çeviri ve yorumlama nesneleri ise işaretlerdir.

Fracchia ve Lewontin memetiği indirgemeci ve yetersiz olarak görmektedir . Evrimci biyolog Ernst Mayr , Dawkins'in gen temelli görüşünü ve "mem" terimini kullanmasını onaylamamış, bunun " kavram " ile "gereksiz eşanlamlı" olduğunu öne sürerek , kavramların bir bireye veya bir kuşakla sınırlı olmadığını ileri sürmüş olabilir. uzun bir süre ve gelişebilir.

Uygulamalar

Mem kavramının "uygun" bir disiplin çerçevesi içinde en iyi nasıl uygulanacağı konusunda görüşler farklıdır. Bir görüş, memleri kültürel evrimi incelemek için yararlı bir felsefi bakış açısı sağlamak olarak görür . Bu görüşün savunucuları ( Susan Blackmore ve Daniel Dennett gibi ), kültürel gelişmeleri bir memenin gözünden ele almanın - sanki memlerin kendilerinin kendi kopyalarını ve hayatta kalmalarını en üst düzeye çıkarmak için baskıya tepki veriyormuş gibi - yararlı içgörülere yol açabileceğini ve bunun hakkında değerli tahminler sağlayabileceğini savunuyorlar . kültür zamanla nasıl gelişir. Bruce Edmonds ve Robert Aunger gibi diğerleri, memetiğin yararlı ve saygın bir bilimsel disiplin haline gelmesi için ampirik bir temel sağlama ihtiyacına odaklandı .

Joseph Poulshock tarafından "radikal memetik" olarak tanımlanan üçüncü bir yaklaşım, memleri materyalist bir zihin ve kişisel kimlik teorisinin merkezine yerleştirmeye çalışır .

Scott Atran , Dan Sperber , Pascal Boyer , John Tooby ve diğerleri dahil olmak üzere evrimsel psikoloji ve antropoloji alanındaki önde gelen araştırmacılar , zihnin modülerliği ile memetik arasındaki uyumsuzluk olasılığını tartışıyorlar. Onların görüşüne göre, zihinler üretilen fikirlerin belirli iletilebilir yönlerini yapılandırır ve bu iletilebilir yönler genellikle diğer zihinlerde fikirleri yüksek doğrulukta çoğaltma veya taklit değil, çıkarım yoluyla (çoğunlukla düşük kaliteli girdilerden oluşturulan nispeten zengin yapılara) tetikler veya ortaya çıkarır. Atran, bir örnek olay olarak dini inançları içeren iletişimi tartışır. Bir dizi deneyde dindar insanlardan On Emrin anlamlarını bir kağıda yazmalarını istedi . Deneklerin kendi fikir birliği beklentilerine rağmen, emirlerin yorumları, çok az fikir birliği kanıtı ile geniş çeşitlilikler gösterdi. Başka bir deneyde, otizmli denekler ve otizmsiz denekler ideolojik ve dini sözleri yorumladılar (örneğin, "Bin çiçek açsın" veya "Her şeyin bir mevsimi vardır"). Otizmli insanlar, orijinal ifadedeki içeriği yakından yorumlama ve tekrar etme konusunda önemli bir eğilim gösterdi (örneğin: "Çiçekleri açmadan kesmeyin"). Kontroller, çok az çoğaltılan içerikle daha geniş bir kültürel anlam yelpazesini çıkarmaya eğilimliydi (örneğin: "Akışa devam et" veya "Herkes eşit fırsata sahip olmalıdır"). Yalnızca otizmli denekler - normalde zihin kuramının yönleriyle ilişkilendirilen çıkarımsal kapasitenin derecesinden yoksun olanlar - "mem makineleri" olarak işlev görmeye yaklaştılar.

Kitabında Robot'in İsyan , Keith Stanovich o kadar ifade ettiği bilişsel bir reform programı açıklamak için memlere ve memeplex kavramları kullanır "isyan". Spesifik olarak Stanovich, memlerin kültürel birimler için bir tanımlayıcı olarak kullanılmasının, epidemiyoloji çalışmasına paralel olan aktarım ve edinim özelliklerini vurgulamaya hizmet ettiği için faydalı olduğunu savunuyor . Bu özellikler, edinilmiş memlerin bazen asalak doğasını göze çarpar hale getirir ve sonuç olarak bireyler, onun " Neurathian önyükleme " süreci olarak adlandırdığı şeyi kullanarak memleri yansıtıcı bir şekilde elde etmeye motive edilmelidir .

Irkçılığın memetik açıklamaları

In Kültürel Yazılımı: İdeolojinin Bir Teori , Jack Balkin memetik süreçler en tanıdık özelliklerinin çoğunu açıklayabilir savundu ideolojik düşünce. "Kültürel yazılım" teorisi, memlerin anlatılar , sosyal ağlar, metaforik ve metonimik modeller ve çeşitli farklı zihinsel yapılar oluşturduğunu savundu . Balkin, ifade özgürlüğü veya serbest piyasalar hakkında fikir üretmek için kullanılan yapıların aynı zamanda ırkçı inançlar oluşturmaya da hizmet ettiğini savunuyor. Balkin'e göre memlerin zararlı mı yoksa uyumsuz mu olduğu, ortaya çıktıkları herhangi bir özel kaynak veya tarzdan ziyade içinde bulundukları çevresel bağlama bağlıdır. Balkin, ırkçı inançları, ticaret veya rekabet yoluyla olduğu gibi, farklı halklar bir araya geldiğinde zararlı veya adaletsiz "ideolojiler" haline gelen "fantezi" memler olarak tanımlar.

Din

Richard Dawkins , bahşedebilecekleri biyolojik avantajlardan ayrı olarak , kendi kendini kopyalayan fikirlerin evrimi açısından dinin yeniden analizi için çağrıda bulundu .

Hevesli bir Darwinci olarak, meraklı arkadaşlarımın insan davranışı için sunduğu açıklamalardan memnun kalmadım. İnsan uygarlığının çeşitli niteliklerinde 'biyolojik avantajlar' aramaya çalıştılar. Örneğin, kabile dini, bireyleri büyük ve hızlı avları yakalamak için işbirliğine güvenen sürü avcısı bir tür için değerli olan grup kimliğini sağlamlaştırmak için bir mekanizma olarak görülmüştür. Sıklıkla, bu tür teorilerin çerçevelendiği evrimsel önyargı, örtük olarak grup seçicidir, ancak teorileri ortodoks gen seçimi açısından yeniden ifade etmek mümkündür.

Kültürel evrimde anahtar kopyalayıcının rolünün genlere değil, taklit yoluyla düşünceyi kişiden kişiye kopyalayan memlere ait olduğunu savundu. Bu çoğaltıcılar, biyolojik üremeyi veya hayatta kalmayı etkileyebilecek veya etkilemeyebilecek seçici baskılara yanıt verir.

Susan Blackmore , The Meme Machine adlı kitabında , dinleri özellikle inatçı memler olarak görür. En yaygın şekilde uygulanan dinlerde ortak olan özelliklerin birçoğunun evrimsel bağlamda yerleşik avantajlar sağladığını yazıyor. Örneğin, inancın değerini günlük deneyimlerden veya akıldan elde edilen kanıtlar üzerinden vaaz eden dinler, toplumları insanların fikirlerini değerlendirmek için yaygın olarak kullandıkları en temel araçların çoğuna karşı aşılar. Bağlayarak fedakarlık insanların kişisel ödüller yanı sıra toplumsal biçmek anlamına algıladıkları çünkü dini eğilimleri ile, dini memlerimizin daha çabuk çoğalabilir. Dini memlerin uzun ömürlülüğü, saygı duyulan dini metinlerde belgelenmesiyle iyileşir .

Aaron Lynch , insan kültüründeki dini memlerin sağlamlığını, bu tür memlerin çoklu mem aktarım modlarını içermesine bağladı. Dini memes ait mem alışverişi yoluyla çocuğa ve bir nesil boyunca ebeveynden nesillere aşağı geçmesi Proselitizm . Çoğu insan, ebeveynleri tarafından öğretilen dine yaşamları boyunca sahip çıkacaktır. Pek çok din , örneğin irtidatı cezalandıran veya kafirleri şeytanlaştıran muhalif unsurlara sahiptir . Gelen Düşünce Bulaşma Lynch içinde bulaşma memlere tanımlayan Hıristiyanlık kapsamında özellikle güçlü olarak. İnananlar, inanmayanların din değiştirmesini hem dini bir görev hem de bir fedakarlık eylemi olarak görürler. İnananlara cennet vaadi ve inanmayanlara cehennem tehdidi, üyelerin inançlarını korumaları için güçlü bir teşvik sağlar. Lynch , Hıristiyanlıkta İsa'nın Çarmıha Gerilmesine olan inancın, inananların çarmıhta kurban edilmek üzere Kurtarıcılarına borçlu oldukları borçluluk yoluyla diğer kopya avantajlarını güçlendirdiğini iddia eder . Çarmıha gerilme görüntüsü dini ayinlerde tekrarlanır ve evlerde ve kiliselerde haç sembollerinin çoğalması , çok çeşitli Hıristiyan memlerini güçlü bir şekilde güçlendirir.

Dini memler insan kültürlerinde çoğalmış olsa da, modern bilim topluluğu dini inanca nispeten dirençli olmuştur. Robertson (2007), evrimin yayılma zorluğu koşullarında hızlanması durumunda, genel popülasyonlarda yerleşik olan ve bilimsel topluluklara yönelik dini memlerin varyasyonlarıyla karşılaşmayı bekleyeceğimiz sonucuna vardı. Robertson, memetik bir yaklaşım kullanarak, bilimsel söylemde dinsel olarak tutulan maneviyatı ayrıcalıklı kılmak için iki girişimi yapıbozuma uğrattı. Dinin evrimini ve yayılmasını anlamada daha geleneksel "modernleşme" ve "arz tarafı" tezlerine kıyasla memetik bir yaklaşımın avantajları araştırıldı.

Mimari memler

In Mimarlık A Theory , Nikos Salingaros yararlı veya zararlı olabilir "bilginin özgürce çoğaltım kümeleri" olarak mem bahseder. Memleri kalıpların ve gerçek bilgiyle karşılaştırır, memleri "kalıpların büyük ölçüde basitleştirilmiş versiyonları" ve "bazı görsel veya anımsatıcı prototiplerle mantıksız eşleştirme" olarak nitelendirir. Salingaros, Dawkins'e atıfta bulunarak, onların kendi iletişimsel özellikleri nedeniyle bulaşabileceklerini, "ne kadar basitlerse o kadar hızlı çoğalabileceklerini" ve en başarılı memlerin "büyük bir psikolojik çekiciliğe sahip olduklarını" vurguluyor.

Salingaros'a göre mimari memler yıkıcı güce sahip olabilir: "Mimarlık dergilerinde günlük kullanımları barındırması mümkün olmayan binaları temsil eden görüntüler hafızamızda sabitlenir, bu yüzden onları bilinçsizce yeniden üretiriz." 1920'lerden bu yana dolaşan ve kendi görüşüne göre çağdaş mimarinin insan ihtiyaçlarından tamamen ayrılmasına yol açan çeşitli mimari memleri listeler. Bağlantı ve anlamdan yoksundurlar, dolayısıyla "dünyayı anlamamız için gerekli olan gerçek bağlantıların yaratılmasını" engellerler. Bunları yazılım tasarımındaki anti - kalıplardan farklı değil - yanlış olan ancak yine de yeniden kullanılan çözümler olarak görüyor .

İnternet kültürü

Bir "İnternet meme", İnternet aracılığıyla kişiden kişiye hızla yayılan bir kavramdır .

2013'te Richard Dawkins, bir İnternet memini insan yaratıcılığı tarafından kasıtlı olarak değiştirilen bir mem olarak nitelendirdi ve Dawkins'in mutasyonu "rastgele değişim ve bir Darwinci seçilim biçimiyle" içeren orijinal fikrinden ayırt edildi.

meme stokları

Genel olarak İnternet memelerinin belirli bir alt kümesi olan meme hisse senetleri, işletme performanslarından ziyade yarattıkları sosyal medya vızıltılarıyla övülen şirketlerdir. Katılımcıların hisse senedi ve opsiyon ticaretini tartıştığı bir alt dizin olan r/wallstreetbets ve finansal hizmetler şirketi Robinhood Markets , 2021'de meme stoklarının popülerleştirilmesi ve geliştirilmesine katılımlarıyla dikkat çekti.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar

Bu makaleyi dinleyin ( 26 dakika )
Sözlü Wikipedia simgesi
Bu ses dosyası , bu makalenin 29 Ağustos 2019 tarihli bir revizyonundan oluşturulmuştur ve sonraki düzenlemeleri yansıtmamaktadır. ( 2019-08-29 )