Bulgaristan'daki Kırım Tatarları - Crimean Tatars in Bulgaria

Tatarların Bulgaristan'ı işgal ettiği ilk yıl olan 1241'den sonra , İkinci Bulgar İmparatorluğu Tatarlarla sürekli siyasi temasta bulundu. Bu erken dönemde (13. ve 14. yüzyıl), "Tatar" bir etnonim değil, Cengiz Han'ın haleflerinin orduları için genel bir terimdi . Bulgaristan'daki ilk Tatar yerleşimleri, Altın Orda'daki hanedan kavgalarının ardından zulme uğrayan askeri birliklerin Bulgar hükümdarlarına sığındığı 13. yüzyıla ve 14. yüzyılın başlarına tarihlenebilir (Pavlov, 1997).

14. yüzyılın sonlarından 15. yüzyılın sonlarına kadar çeşitli Tatar grupları, çeşitli nedenlerle (o zamanlar Osmanlı yönetimi altında olan ) Bulgar topraklarına yerleşti . Yerleşimciler , muhtemelen göçebeler , nihayetinde yaşam sedanter yolunu benimsemiş ve bazı alanlarda, ikiden fazla yüzyıllardır kompakt topluluklar olarak kurtuldu. Kayıtlar, Tatarların köylere baskın yapmaya ve otoriteye direnmeye meyilli olduklarını ve bu nedenle Trakya'daki yerel, aynı derecede huzursuz nüfus arasında yeniden yerleştirildiklerini gösteriyor . Tatarlara özel haberci ve askeri görevler verildi ve Osmanlı askeri yönetimine dahil edildi. Bu gerçek, az sayıda olmakla birlikte , "Tatar" ile yerel Osmanlı Türkçesi dili ve ortak din arasındaki yakınlık , sonunda grup Tatar kimliğinin kaybolmasına yol açtı.

Trakya'daki durumun aksine, Dobruca'nın etnik yapısı , 15. yüzyıldan 20. yüzyıla kadar büyük bir Tatar topluluğunun varlığını doğrulamaktadır. Besarabya'nın Osmanlı fethi, Tatarların 1530'larda ve 1540'larda Kuzey Karadeniz bölgesinden Dobruca'ya sürekli göçü için koşullar yarattı .

18. yüzyıl, Rus işgallerinin bir sonucu olarak kuzey Karadeniz bölgesinin etnik yapısında köklü bir değişimin başlangıcına tanık oldu. Kırım Hanlığı'nın Rusya'ya ilhak edildiği 1783 ile 1874 yılları arasında Kırım ve Kuban'dan çeşitli göç dalgaları yaşanmış ve önemli sayıda Kırım Tatarı Bulgar topraklarına yerleşmiştir. Bugün Bulgaristan'da yaşayan Tatarlar, tam olarak kimliklerini koruyan göçmenlerin soyundan gelmektedir .

En büyük göç dalgası Kırım Savaşı (1853-1856) sırasında ve sonrasında gerçekleşti . 1854'ten 1862'ye kadar göç eden yaklaşık 230.000 Tatar'dan yaklaşık 60.000'i Bulgaristan topraklarına yerleşti (Romanski, 1917, s. 266). Çoğunluk Kuzey Bulgaristan'da , özellikle Dobruca'da, Tuna Nehri yakınlarındaki ovalarda ve Vidin bölgesinde dağıldı .

Tatarların Bulgar topraklarına kitlesel yerleşimi, Bulgarlar ve Tatarlar arasında geleneksel ilişkilerin kurulmasına yol açtı . Çerkes göçünün aksine , Bulgar Ulusal Uyanış toplumu Tatarların yerleşimini onaylamadı.

Tatarların kendileri etnopsikolojik bir şok halindeydiler, ancak büyük olasılıkla göçebe geçmişleri sayesinde "yabancı dünyaya" uyum sağlamayı başardılar. Bulgaristan'daki Tatar grubunun (1862-1878) modern tarihindeki bu ilk dönem, yeni gerçeklere ekonomik ve çevresel uyum ve Kıpçakça konuşan tüm mültecilerin konsolidasyonu ile karakterize edildi .

Bulgaristan'ın 1878 Kurtuluşundan sonra Tatar grubunun gelişimi ve kimliği siyasi faktörler tarafından belirlendi. Bir yandan ev sahibi ülke değişti. Etnik ve ekolojik çevrelerini değiştirmemiş olan Tatarlar, Osmanlı İmparatorluğu'na yerleştikten sonra kendilerini aniden başka bir siyasi organizmanın içinde buldular - Bulgaristan, selefinden çok farklı bir devlet. Bu, Tatarlar için başka bir etnopsikolojik şok olarak geldi ve yeni bir göç dalgasına yol açtı. Bulgaristan'da kalanlar bile - yaklaşık 18.000 kişi, çoğu kuzeydoğu Bulgaristan'daki Türk nüfuslu bölgelerde bir denge sağlamayı zor buldu ve çoğu sonunda Türkiye'ye göç etti.

Etnik değişikliklerin ikinci faktörü, 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında ortaya çıkan Kırım Tatar ulusal "rönesansı" ve farklılaşmaydı. Özellikle, Tatarların ulusal fikri, çoğunluğunun tarihi vatanlarının sınırlarının ötesinde olduğu bir zamanda gelişti. Kırım Tatarları arasında milli fikir olgunlaşmamış olduğundan, Bulgar koşullarında ulus-devlet tarafından değil, başka bir etnik grup olan Bulgar Türkleri tarafından gerçekleştirilen asimilasyona açıktı .

Bulgaristan'daki Tatarların tarihindeki her bir dönemin özgünlüğünü başka faktörler de açıklıyordu. In sonrası Kurtuluş döneminde hiçbir göç yoğun yoktu ve etnik konsolidasyon süreci devam - (/ 1918 1878-1912), orada Tatarca grubunda genellikle önemli bir değişiklik vardı.

Dan dönemi Neuilly Antlaşması ile Craiova Antlaşması (1919-1940) radikal bir dizi değişiklik gördük. Bulgaristan'ın Tatar nüfusunun üçte ikisine ev sahipliği yapan Güney Dobruca , Romanya'ya ilhak edildi. Tatarlar kendilerini Mecidiye , Mangalya ve Köstence ( Köstence ) civarında büyük Tatar nüfuslu bir eyalette buldular . Öte yandan bu dönemin başlangıcı, Kırım'da kısa ömürlü bir Tatar ulus-devleti ve Türk laik devletinin anayasası ile çakıştı. Modern Tatar milliyetçiliği, Pan-Türkizmi benimsemiş ve Kemalist propagandanın bir sonucu olarak destek için Ankara'ya dönmüştür . Bu dönemde, Türkiye'ye geniş çaplı Tatar göçü ve Türk politikalarının ilan edilmesi için Pan-Türk sloganlarını kullanan " Emel " (1929-1930 Dobriç'te ) dergisi etrafında bir çevrenin kurulması görüldü . Muhtemelen bu, Tatarların siyasi Türkleştirilmesinin başlangıcıydı (Antonov, 1995).

Genel eğilimler sonraki dönemde (1940'tan 1950'lerin başlarına kadar) aynı kaldı, ancak Bulgaristan'ın Tatar nüfusu yarı yarıya azalmış olan Güney Dobruca'yı geri alması dışında.

Gelen komünist dönemde , Kollektivizasyon ve sanayileşme çok Tatarlarının geleneksel yaşam tarzını yok etti. Türk toplumu endogamisine doğal ama yavaş asimilasyon , Tatar nüfusunun azlığı göz önüne alındığında artık mümkün değildi - modernleşme ile yoğunlaştı. Bir de sosyoekonomik faktör vardı, komünist yetkililerin Türk toplumuna verdiği ayrıcalıklardan yararlanma arzusu.

Komünist rejim Tatarlara karşı tutarsız politikalar izledi. Başlangıçta Moskova'nın Kırım Tatarlarına karşı tutumunu benimsedi ve Bulgaristan'daki varlıklarını resmen görmezden geldi (bunlardan en son 1992'de yeniden ortaya çıkmadan önce 1956 nüfus sayımında bahsedildi).

1962'de Bulgar Komünist Partisi Merkez Komitesi Politbürosu , Çingenelerin , Tatarların ve Bulgar Müslümanlarının Türkleştirilmesine karşı harekete geçilmesini önerdi . Tedbirler arasında Bulgaristan'daki Tatarların etnik kökenlerine ilişkin bir çalışma da yer aldı. Bu, yeni bir politikayı doğruladı: Tatarlar ve Türkler arasındaki ( Türkleştirmenin bir sonucu olarak bulanıklaşan) ayrımı vurgulama ve onarma çabasıyla topluluğun etnokültürel özgüllüğünü vurgulamak .

1990'lardaki reformlar, İslami Türk isimlerinin restorasyonuna ve Türkiye'deki akrabalarla normal temasların yanı sıra bağımsız kültürel ve eğitim faaliyetleri için koşulların yaratılmasına yol açtı. Tatar kimliğinin yeniden doğuşuna dair işaretler var.

etnonim

Son nüfus sayımında (Aralık 1992), 4.515 kişi (2.045 kentsel ve 2.470 kırsal bölge sakini (4)) Tatar olarak tanımlandı. Etnonim, Tatar'ın kendini tanımlamasında ana rolü oynar

Bize Tatar deniyor ama [o topraklara] ne zaman geldiğimizi bilmiyoruz (5).

Kırım Tatarları (Kırım Tatarlari, Tatarlar), bir olarak terimin etkileyici popülerliğe arka planı ethnicon içinde Avrasya'da , sonra bir ethnonym olarak kabul eden ilk idi Cengiz Han orijinal Tatarların sildi.

Kırım Tatar etnik kökeninin özgüllüğü nedeniyle, başka etnonimler de kullanımdadır; artık somut etnik içeriklerini kaybetmişlerdir ve daha çok bir hafıza, algı, aşağılayıcı isim, tamamlayıcı bir terim ve çok nadiren bir grup göstergesidir: Nogay , Tat , Kazan , Kıpçak , Laz , Kazak . Bunlar, örneğin Nogay Tarari gibi genel etnik adın bir değiştiricisi olarak kullanılırlar. Bilgi verenler, Nogay'ın ayrı bir insan türü (belirgin elmacık kemikleri ve Moğolca ), lehçe ("gerçek Tatar"), geçim kaynağı (at yetiştiriciliği) ve hatta karakterden oluşan ayrı bir grup olarak en net algısına sahiptir . Aslında en farklılaşmış grup Tatlar'dır, muhbirler kim olduklarını bilirler ve kendilerini öyle tanımlarlar. Ayrımları lehçelerine dayanmaktadır. Muhbirler Bulgaristan'da Kazan Tatarları olduğunu iddia ediyor ; onlar "daha şişman". Sadece Kıpçakları duymuşlardır. Laz Tatarlarının Türkçe'ye benzer bir dil konuştuğu bildiriliyor. Kazaklar , Müslüman olan "Don Kazakları" ( Kazaklar ) ile akraba bir "kabile" olarak algılanmaktadır . Daha alelade versiyon, "Kazak"ın bir "takma ad" olmasıdır: "Biz bir "Kazak"a dik başlı, inatçı birine deriz".

Yanı sıra, etnik terimlerden Tatarlar da toprak hangi kaynaktan olduğunun ayırt alt gruba ayrılır: (dan Kerisler Kerch (dan), Shongarlar Chongar ),

Orlular (Or'dan; Rusça Perekop ) Ayrıca kişisel bir adla tanımlanan Tatarların bir alt bölümü vardır - kabile şefi ve Tatar destan kahramanı Chora Batyr adından "Sora Tatari" (Tasheva. 1975. s. 2-73) .

Aşağılayıcı terim Tatar Sengenesi ( " Tatar Çingene ") Bulgaristan'da Tatarlarının belli bir gruba karşılık gelir (örneğin, köyünden bir aile Golyamo Vranovo , Rousse bölgesi) muhtemelen geldi Karaçay .

Etnisitenin bir belirteci olarak etnonim ile ilgili olarak, Tatarlar arasında kolektif kimliklerinin bir parçası olarak ve aynı zamanda kolektif kimliklerine karşıt olarak iç etnik farklılaşmanın izleri vardır.

Türkler ve Bulgarlar popüler "Tatar" terimini bir etnonim yerine bir klişe (6) olarak kullanmaya başladılar . Folklorun ve daha sonra tarihi metinlerin etkisi bu açıdan belirleyicidir. Bulgar folklorunda "Tatarlar" tuhaf ve bilinmeyenin sembolüdür ve aşağılayıcı çağrışımlara sahiptir (Antonov.1995). Gerçek hayatta Tatarları tanımayanların aksine, onlara karşı olumlu bir tavrı olanlar. Olumsuz tutum, grup kimliğinin diğer belirteçleriyle değil, Tatarların etnik adıyla ilişkilidir.

kökenler

Kırım Tatar etnik kökenleri , 14. ve 15. yüzyıllarda Kırım yarımadası ve iç bozkır topraklarında ortaya çıkmıştır . Art arda yeni etnoslara dahil edilen ana etnik bileşenler, eski yerli halklar (örneğin -Bat-Bayan'ın ön-Bulgarları), Kumanlar ve son olarak Kıpçaklaştırılmış Moğol klanlarıydı. Köle ticareti ve kölelerin yakalanması için askeri kampanyalar nedeniyle, Kırım hanlığının ekonomik dayanakları - diğer etnozlar da Tatar genotipine katkıda bulundu.

Bulgaristan'daki Tatarlar, göçmenlerin etnik konsolidasyonunun bir sonucu olarak ortak bir kimliğe sahip bir grup olarak kuruldu: Doğrusu Kırım Tatarları, Nogay. Karaçay ve Tatların ayrı grubu. Onların konsolidasyonu, yakın dillere, ortak kadere ve eski Kırım hanlığına ve ilgili etno-sosyal oluşumlara ait olma siyasi fikrine dayanıyordu.

Tatarlar ortak kökenlerini bir vatan fikriyle ilişkilendirir: "hepimiz Kırım'lıyız", "Kırım atalarımızın yurdudur" - ayrıca tarihi ve kendi halklarının kaderi hakkındaki bilgileriyle.

Tatarlar, kendilerine özgü antropolojik tiplerini vurgularlar. Tatar kimliğinin ana işareti olarak görüyorlar, sadece dilden sonra. Örneğin, Golyamo Vranovo gelen Tatarlar gelenler söylemek Vetovo "gerçekçi Tatarlar" değil sadece kendi dili "daha saf" olması nedeniyle değil, aynı zamanda onlar "büyük başları ve yarık gözleri var çünkü. Tatarlar da o en diğerlerinden farklıdır onlar "kara gözlü", "geniş, düz yüzlü". Komşuları da aynı şekilde belirli görünümü Tatarların ana ayırt edici özelliği olarak görüyorlar. "Tatar yüzü" nden bahsediyorlar.

Dilim

Kırım Tatarcası, Batı Türk dil grubundan bir Kıpçak dilidir , ancak Osmanlı Türkçesi aracılığıyla Oğuzca'dan güçlü bir şekilde etkilenmiştir . Bulgaristan'daki Tatarlar, yabancı bir dil ortamında geliştirilen çeşitli yerel lehçeleri konuşurlar. Bu süreç çok karmaşıktır ve günümüze kadar devam etmiştir. Bir yandan, ana lehçeleri konuşanların deyimleri, belirli bir nüfus merkezinde hakim olan ancak diğer lehçelerden güçlü bir şekilde etkilenen belirli bir lehçe ile değişmekte ve standart hale gelme eğilimindedir (Boev, 1971, s. 81).

Mültecilerin Kıpçak lehçelerinin standardizasyonu ile birlikte bir Oğuzlaşma süreci de yaşanmıştır. Bu süreç, edebi Kırım Tatar dilinde göç öncesi Oğuz geleneğine kadar izlenebilir (Boev, 1971, s. 94). Tatarlar Bulgar topraklarına yerleştikten sonra Osmanlı Türkçesinin yerel halk üzerindeki etkisi yoğunlaşmıştır. Tatar dili dezavantajlıydı; resmi dil Osmanlı Türkçesiydi ve edebi bir varyant geliştirmedi (Boev, 1964, s. 81-2).

Kurtuluştan sonra süreç dilsel asimilasyon noktasına kadar yoğunlaştı, bunun başlıca nedeni Tatarlar ve Türklerin Türkçe iletişim kurması ve daha sonra çocukların çoğunun Tatar okullarından ziyade Türklere gönderilmesidir (Boev, 1964, s. 2 Boev, 1971, s. 109). 1910'da Güney Dobruca'dan 546 Tatar, Türkçe'yi ana dilleri olarak gösterdi.

Tatarların Kırım Tatar edebiyatına erişimlerinin olmaması ve mevcut Türkçe kitapları okumaları da son yıllarda Türkçe tercihini büyük ölçüde belirlemiştir. Türk uydu televizyonunun patlaması Tatar dilini de etkiledi. Tatar topluluğunun önemli bir bölümü için. Tatar sadece yaşlılar arasında bir iletişim aracı olmaya devam ediyor. Çocuklar dili anlıyor ama konuşamıyorlar.

Tatarlar, Kurtuluştan önce bile Bulgarca öğrenmeye başladılar (Kanitz, 1932. s. 141). Güney Dobruca Rumen egemenliğindeyken Tatarlar Rumen okullarına gittiler ve Bulgar kaynaklarına göre Rumenceyi çok çabuk öğrendiler. Bulgarca erkekler tarafından sosyal ilişkilerinde ve iş yerinde konuşulur. Bugün en yaşlı Tatar kadınları bile Bulgarca anlıyor. Çağdaş Bulgaristan'daki Tatarlar üç dillidir, ancak Tatar'ın yerini Türkçe'nin alması yönünde güçlü bir eğilim vardır.

Tatarlar, Tatar dilini kolektif kimliklerinin ve diğerlerinden etnik farklılaşmanın ayırt edici bir özelliği olarak görürler: "Ne saf Türkçe ne de [saf] Bulgarca konuşmuyoruz - biz Tatarlarız". Tatarlık "Tatar etnisitesinin" ana işareti Tatar dilidir. Bu aynı zamanda bir Tatar atasözü ile de gösterilmiştir.

Tatarlarla Tatarca konuşmayan bir Tatar, annesinin sütüne layık değildir (7).

Tatarlar, Tatar dilinin kaybını etnik köken kaybı olarak nitelendiriyor: "Tatarların azınlık olduğu yerde asimile oldular. Gençler artık Tatarca konuşmuyor, ancak geçmişte Tatarlarla evlenen bazı Türk kadınları sonunda Türkçeyi unutacaktı. "; "Tatarlar artık karışmış […] Dil de karışmış"; "Karıştırdık. Neredeyse Türkçe konuşuyoruz. Birkaç Tatar kaldı".

Muhbirler, Tatar dilini kaybetmenin en kolay yolu olduğu için, evliliklerin etnik asimilasyona yol açtığını söylüyorlar. Yine de, ne Tatarca konuşan ne de anlamayan Tatar kökenli insanlar var, ancak "gerçek Tatarların" öz-farkındalığına sahipler - muhtemelen öncelikli bir Türk öz-farkındalığı ile birlikte. Tatar lehçelerinin sözcük dağarcığını korumanın ve Tatar etnik kökenini göstermenin ilginç bir biçimi vardır: bir araya geldiklerinde, farklı nüfus merkezlerinden Tatarlar tipik Tatar sözcükleri üzerinde birbirlerini "test edecekler". Tatarca konuşan Bulgarlar veya Türkler de Tatarları test eder ve Tatarlar doğru cevabı veremezse kendilerini daha doğru Tatar ilan ederler. Bu, Tatar olmayanların da dili Tatar topluluğunun önemli bir etnik işareti olarak gördüklerini gösterir.

Din

Tatarlar olan Sünni Müslümanlar . Onlar için din önemli bir etnik belirteçtir, çünkü Türklerinkiyle aynıdır. İslam , tüm Müslümanların toplumunun temeli olarak görülür. Tatarlardan ve diğer gruplardan gelen muhbirler, genel olarak dini birleştirici bir faktör olarak görme eğilimindedir: "Tatarlar, Türkler, Bulgarlar - hepsi Tanrı'nın çocuklarıdır".

Tatarlar kendilerini iyi Müslümanlar olarak görürler. Daha iyi eğitimli ve daha genç Tatarlar, Türkleri fanatik ve kendilerini ılımlı olarak görüyorlar - ki bunun bir avantaj olduğuna inanıyorlar. Ankete katılanlar, Türkler söz konusu olduğunda kadınların İslam'a dayalı olarak ayrılması ve Tatarlar arasında böyle bir ayrımcılığın olmaması ile Hıristiyanlara ve Alevilere karşı tutumları ile iki toplumu birbirinden ayırmaktadır . Tatarlar Alevilere ( Şii ) karşı hoşgörülüyken Türkler (Sünni olan) değildir.

Diğer topluluklar da dini Tatar kimliğinin ana ayırt edici bir özelliği olarak değil, Tatarları Türklerle ilişkilendiren bir şey olarak görüyorlar: "(Onlar) Türkler gibi Müslümanlar". Tatar Müslüman cemaatinin (yeterince büyük olduğu yerde) Türklerden bağımsız kendi kurumsal ve ritüel uygulamaları vardır. Tatarlar dini bayramları kendi ezoterik çevrelerinde kutlar ve kendi camilerinde Tanrı'ya ibadet ederler. Tatarlar, Bulgar topraklarına yerleştikten hemen sonra kendi camilerini inşa ettiler ve bu kurum, daha büyük Tatar topluluklarının olduğu nüfus merkezlerinde varlığını sürdürdü. " Tatar camii " (örneğin Vetovo'da) yalnızca dini değil, aynı zamanda sosyo-politik yaşamın da doğal bir merkezi, sosyal temasların ve etnikliğin içsel gösteriminin yeridir. Kırım haritası, Tatar ulusal bayrağı ve önde gelen Tatarların fotoğrafları genellikle duvarlara asılır; kitaplar da var.

Geçim kaynağı

Osmanlı İmparatorluğu'ndaki ilk Tatar yerleşimcilerin özel statüsü , sonunda Tatar etnik kökeninden ayrılan "Tatarlar" habercileri ve yabancıların rehberleri olarak adlandırılan profesyonel bir topluluğun ortaya çıkmasına neden oldu. Bu, bir etnonimin bir meslek adı olarak benimsenmesinin klasik bir örneğidir.

Çağdaş Tatarlar kendilerini diğer topluluklardan işgal temelinde ayırmazlar, ancak geleneksel geçim hatıraları kendi algılarında varlığını sürdürür: "Tatarlar eskiden at yetiştirirdi, binici yetiştirirdi"; "Atları severlerdi, onları püsküllerle süslerdi".

19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında, Tatarların kırsal kesimdeki geleneksel işgali tarım ve kasabalarda, küçük ölçekli ticaret ve çeşitli zanaatlardı: araba, mum yapımı, kürkçülük, kasaplık, kahve yapımı, yay üretimi, berberlik. .

Bulgar kaynaklarına göre Tatar arabacılar yetenekleriyle ünlüydü. Hatta bazı Türk arabacılar Tatar olduklarını iddia edeceklerdi. Yakın geçmişten gelen bu klişeleştirme, şüphesiz Tatarlara yönelik çağdaş tutumları etkilemiştir.

Semboller

Muhbirler, "Tatarların eski bayrağının at kuyruğu olduğunu" söylüyorlar. Modern olanı, Ghirais'in mavi-yeşil zemin üzerine altın işaretidir. Bazen rozetlerde ve flamalarda görülebilir. Tatar liderlerinin bir kaseti var. "İstiklal Marşı" da.

Artık "geleneksel" Tatar festivalleri sembol rolünü oynamaya başladı. 1990'dan 1996'ya kadar, Onogur ( Dobriç bölgesi), Čerkovna (Silistra bölgesi) Vetovo'da (Ruse bölgesi) bu tür festivaller düzenlendi . Kăpinovo , Jovkovo ve Topola ( Dobriç bölgesi). Kuzey Dobruca'dan "Tatar" olarak tanımlanan üç halk topluluğumuz vardı, ancak icralarının çoğu Türkçeydi. Festivaller, Tatar kimliğinin belirgin bir göstergesi ve sembolü olarak görülüyor. Her genç Tatar'ın ezbere bildiği 'Ben Tatarım' şiiri sık sık okunur.

Geleneksel Kültür

Orijinal Tatar kültürel geleneği modernleşme sürecinde kayboldu, ancak İslami geleneğin unsurları hayatta kaldı. Tatarlar bilir ve hatırlar, ancak geleneksel kültürlerini uygulamazlar. Bilgi verenler, evlerin ve kostümlerin tasarımında tipik Tatar unsurlarını hatırlıyorlar (Tatar kadınları peçe takmıyordu), ancak bunlar modernleşme sürecinde terk edildi.

Bugün Tatarlar, geleneksel yemekleri kimliklerinin bir işareti olarak gösteriyorlar: "Türkler de Tatar yemeklerini benimsediler, ama hazırlayamıyorlar ve sevmiyorlar"; ya da "Tatar'ın hakkı et ve rakıdır" atasözü. Tatar efsaneleri de etnisiteyi yemekle ilişkilendirir. Yerleşimden sonra tüm Tatar köylerinin ölümünü bir hikaye şöyle açıklıyor: "Yemeğe alışmadıkları için hastalandılar. Et yemeye alışkınlardı , ama Türkler sadece tarhanayı [kuru hamur] yediler - Tatarlar etsiz yapmayın" Bu nedenle geleneksel Tatar yemekleri olarak görülen belirli yemeklerin hazırlanması için özel gelenekler vardır.

Bilgi verenlerin çoğu, Tatar bayramlarının ve geleneklerinin orijinal olduğuna inanıyor. Daha küçük bir kısım, ikisi de Müslüman olduğu için Türklerden çok farklı olduklarını düşünmezler. Geleneksel kültürün yok olma süreci yoğunlaştı: "Buraya uzun zaman önce geldik, ne de sadece saf Tatar aileleriyiz - bu yüzden Tatar gelenekleri bu şekilde ikincil öneme sahip oldu ve sonunda unutuldu.

Bilgi verenler, aşağıdaki eşsiz Tatar bayramlarından bahseder: Tatarların baharın ilk günü ve geçmişte Yeni Yıl olan Nawrez; Tepres, Tatar Ayasofya Günü ve bazı köylerde Aziz George Günü; ve Qidirlez , Tatar Aziz George Günü. Diğer ritüellerde her zaman Tatar unsurlarına atıfta bulunurlar - örneğin, "Türklerde buna sahip değildir" diyerek.

Tarih

Çağdaş Tatarlar, olaylar, tarihler ve belirli figürler ve fenomenler açısından tarihleri hakkında çok az şey biliyorlar. Belirli bir tarih eğitimi almamışlardır. Tatar topluluğunun kendi eğitim kurumları yoktur. Tarihte bir Tatar varlığının en erken belirtilerinin Ivailo'nun ayaklanması ve Chaka figürü olduğuna inanılıyor: "Tatar olan bir Bulgar çar vardı - Chaka; onlara söylediğim buydu, ama olmayacaklar. İnan bana". Bu "Bulgar çarının" adı da Chakatai ve Isai olarak geçmektedir.

Bu örnek, Tatarların etniklerinin tarihsel katkısına ilişkin farkındalığını göstermektedir. Bir muhbir bunu Tatar evrenselciliğine yükseltiyor: "Her yerde Tatarlar var. Türkler de Tatar. Çin'de de [Tatarlar] var [...] Pantolonu kimin icat ettiğini biliyor musunuz? Tatarlar". Bu tür durumlar nadirdir. Tatarların çoğu için tarihlerindeki dönüm noktası olayı Kırım'dan göçtür. Göçün nedenlerini (savaşlar, hanedan kavgaları), yerleşim için uygun yer arayışlarını (Kırım gibi olmak için verimli olmaları gerekiyordu), uyum sorunlarını (diğer düşmanca insanlar, garip ağaçlar, başka mevsimler) anlatıyorlar. . Türkiye'ye göç anıları ve Tatar halk topluluklarının performansları da Tatar etnik kimliğinin korunmasında önemli bir rol oynamaktadır.

Tatar etnik tarihindeki ana referans noktaları bu şekilde oluşturulmuştur. Tarih bilgisi, Tatar entelektüel seçkinlerinin genel kazanımlarının bir unsurudur, oysa sıradan insanlar geçmişleri hakkında yalnızca belirsiz bir fikre sahiptir.

Değer sistemi

Bu işaret, etnik karakter veya zihniyet kavramıyla doğrudan ilişkilidir. Tatarlar, kimliklerinin tipik olduğuna inandıkları açık bir karakter özelliklerine sahipler: "Türkler ve Tatarlar arasında bir fark var. Büyük bir fark. Bizimkiler - erkekler, kadınlar - bir araya gelecekler, oturacaklar, ama burada erkekler kadınlardan ayrı oturacak [...] Ve Tatarlarımız çok misafirperver, bilirsiniz, onların içinde. Eğer bir köyde mahsur kalırsanız, geceyi asla Sokakta geçirmek zorunda kalmazsınız [...] Birinin Bulgar ya da Türk olması umurumuzda değil - hayır değil. Biz demokrasiyiz, size söylüyorum". "Tatarlar her zaman birbirlerine yardım edecekler. Meselâ akrabalar, arkadaşlar, komşular bir araya toplanacak [...] Ev yapımına herkes yardım ediyor - erkek olsun, kadın olsun. Türk kadınları dışarı çıkmaz. hiç". "Tatar kurnaz ve zekidir, şantaja ve manipülasyona boyun eğmez. Ağlar kurar [...] İki Tatar bir araya geldiğinde bir tür aile olurlar". "Tatarlar bir kavgadan sonra barışırlar. Türkler kavga edince yıllarca konuşmazlar".

Muhbirlerin bu açıklamaları, genel bir "Tatar karakteri" fikrini aktarıyor. Ana karakter özellikleri, bireyler, cinsiyetler ve etnik topluluklar arasındaki ilişkilerde hoşgörü, zeka, misafirperverlik, karşılıklı yardımlaşma ile ilişkilidir. Aşağıdaki olumlu özelliklerin de tipik olarak Tatar olduğuna inanılmaktadır: yeni gelişmelerin hızlı bir şekilde benimsenmesi; çalışkanlık; ılımlılık; ısrar; dostluk; sabır; cesaret.

Topluluğun değer sistemi, yalnızca olumlunun vurgulanmasına değil, aynı zamanda olumsuz karakter özelliklerinin kabulüne de dayanmaktadır. Tatarlar bazen kararsız olduklarını söylerler. Tatarlar sözlerinde durmazlar, kolayca kapılırlar ve tutmadıkları büyük sözler verirler: "Sözümü tutmadım". Ek olarak, Tatar maybas - kelimenin tam anlamıyla "yağlı kafa", yani dik başlı. Menmenlik başka bir kötü niteliktir" - kendini tebrik etme biçimini alan gösterişçi bireycilik. Daha eleştirel olanı, Tatarların kinci, kötü niyetli ve cimri olma eğiliminde olduğunu da söylüyor.

Alıntılanan ifadeler, Tatarların etnik bir grup olarak kendilerini gözlemleme ve analiz etme yeteneğine sahip olduklarını göstermektedir. Kendilerini algılayışları klişedir, ancak orantısız değildir. Grubun kendi portresi, diğerlerinden farkı, kendi değer sistemini ve bireyin toplulukla olan duygusal bağını belirtir.

Tatar kimliğine yönelik özgünlük veya Bulgar tutumu, Türklerle yapılan karşılaştırmalarda kendini gösterir. Tatarların her zaman üstün oldukları söylenir: daha eğitimli, daha akıllı, daha başarılı ve misafirperverdirler ve daha çok çalışırlar. Buna karşılık, Türkler Tatarları kötü ve saldırgan olarak görme eğilimindedir. Genel olarak, Bulgar toplumu Tatarlar hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyor. Yine de bunu yapanlar, Tatar özgüllüğünü ve kimliğini değerli oldukları için takdir ederler. Halkın Tatarları tanımamasının temel nedeni, Tatarların yıllardır bilinçli ve doğal olarak Türk toplumuna yönelmiş olmasıdır. Tatar kimliğini sürdüren yüksek kültür ve kurumlara sahip olmayan Tatar etnik topluluğu, geleneksel bir ortamda üremektedir.

1993 yılında Silistre'de bulunan ve başkanlığını Ziya İsmail'in yaptığı Bulgaristan'daki Tatarların kültürel-eğitim derneği Asabay (Akrabalık) kuruldu. 1996'da İsmail'in yerini Alkin Hassan aldı ve merkez Dobriç'e taşındı. Dernek bugüne kadar kayda değer herhangi bir proje üstlenmedi ve Bulgar kamu yaşamındaki Tatar varlığının bir sembolü olarak kaldı.

Tatarlar, Bulgar toplumunun bir parçası olarak algılanıyor. Kırım'ı "atalarının anavatanları", Bulgaristan'ı ise kendi ana vatanları olarak görüyorlar.

Demografik krize ve Tatar topluluğunun kademeli ve doğal olarak yok olma tehdidine rağmen, son altı ya da yedi yıl Tatar kimliğinin bir tür rönesansına tanık oldu. Bu rönesans, Tatar etnik grubunun Bulgaristan'da hayatta kalmasına katkıda bulunabilir.

Languages

In other projects

Bulgaristan'daki Kırım Tatarları - Crimean Tatars in Bulgaria

İçindekiler