Bethany - Bethany
Bethany | |
---|---|
Arapça transkripsiyon(lar) | |
• Arapça | İngilizce |
• Latince | el-'Eizariya (resmi) el-Izzariya (resmi olmayan) |
Bethany'nin Filistin içindeki konumu
| |
Koordinatlar: 31°46′12″K 35°15′52″E / 31.77000°K 35.26444°D Koordinatlar : 31°46′12″K 35°15′52″E / 31.77000°K 35.26444°D | |
Filistin ızgarası | 174/130 |
Durum | Filistin Devleti |
Valilik | Kudüs |
Devlet | |
• Tip | Belediye |
• Belediye Başkanı | Issam Faroun |
Nüfus
(2017)
| |
• Toplam | 22.175 |
İsmin anlamı | "Lazarus'un yeri" |
Bethany ( Yunanca : Βηθανία ; İbranice : בֵּית עַנְיָה ) veya yerel olarak Al-Eizariya veya al-Azariya ( Arapça : العيزرية , " Lazarus'un yeri "), Batı Şeria'da bir kasabadır . Adı el-Eizariya atıfta Yeni Ahit rakam Bethany Lazarus göre, Yuhanna İncili , oldu İsa'nın ölümden geliyordu . Şehirdeki mucizenin geleneksel yeri olan Lazarus'un Mezarı bir hac yeridir .
Kasaba, Zeytin Dağı'nın güneydoğu yamacında, Kudüs'e 3,2 km'den daha az bir mesafede yer almaktadır . Göre Filistin Merkez İstatistik Bürosu , bu ikinci büyük olduğu Filistin şehir Kudüs Valiliği (dahil değil Doğu Kudüs 17606 nüfuslu bir nüfusa sahip). Çoğunlukla C Bölgesi'nde olduğu için Filistin Otoritesi yerine İsrail ordusu tarafından kontrol ediliyor.
İsim
El-Eizariya
Adı Al-Eizariya ( Arapça : العيزرية araçlar arasında (yer) Lazarus 1840 yılında onun içinde. Filistin'de İncil Araştırmaları , Edward Robinson yazdı: "Köyün Arap ismi El-'Azir gelen el-'Azirlyeh olduğu, Lazarus'un Arapça formu. Yerli halk arasında Bethany adı bilinmiyor. Yine de yerin kimliğini sorgulamak için bir neden yok."
Bethany
Bethany isminin kök anlamı ve kökeni çok araştırma ve tartışma konusu olmuştur. William Hepworth Dixon , The Holy Land'inde (1866) buna çok sayfalı bir dipnot ayırıyor ve bu dipnot büyük ölçüde Joseph Barber Lightfoot'a bir dizi dikkatsiz yorum hatasıyla atfedilen "hurma evi" anlamını çürütmeye adamış . Uzun uzadıya Dixon tırnak olduğu bir mektupta şeklinde Lightfoot tezin bir yalanlama Emanuel Deutsch ait British Museum'da notları ne ad Bethany, ne de Lightfoot önerdiği köklerinin herhangi bir yere göründükleri, Talmud . Deutsch, İbranice olmayan bir kök, Süryanice alfabesiyle yazılmış bir kelime önerir ve anlamını "Sefalet Evi" veya "Zavallı ev" olarak verir.
Sonunda 1905'te Gustaf Dalman tarafından da benimsenen Bethany'nin etimolojisine ilişkin bu teori, rakipsiz değildir. Örneğin, E. Nestle'nin Philologica Sacra (1896) Bethany kişisel adından türetilmiştir düşündürmektedir Anaya diğerleri bunun kısaltılmış versiyonu olduğu ileri sürüldü varken, Ananya , bir köyünde Bethel belirtilen Nehemya Kitabı (11:32 Nehemya) . Yunanca bir kelimenin ortasında ne /h/ sesini ne de sert /ħ/ sesini ( İbranice Ḥet ) yeniden üretemediğinden , Chananya ("Yah lütufkâr") kişisel adından bir türetme de mümkündür.
Başka bir öneri, yakındaki varlığı kaynaklanan Bethphage ( "olgunlaşmamış incir ev"), adı geliyor olmasıdır beit Hini , ( Aramice : בית היני / ביתייני ), "incir evi" anlamına gelir. Talmud, Zeytin Dağı yakınlarında Beit Hino adında bir köyden bahseder. Bazı çeviriler onu Bethany olarak önerir.
Ancak Deutsch'un tezi, Jerome tarafından da doğrulanmış gibi görünüyor . Onun versiyonunda Eusebius'un ' Onomasticon , Bethany anlamı olarak tanımlanır domus adflictionis veya 'ızdırap evinde'. Brian J. Capper, bunun İbranice beth 'ani'den veya daha büyük olasılıkla Aramice beth 'anya'dan Latince bir türev olduğunu yazıyor; bunların her ikisi de anlamsal olarak "yoksulların evi" veya "ıstırap/yoksulluk evi" anlamına geliyor. yoksullar evi". Capper, tarihsel kaynaklardan ve bu dilsel kanıtlardan, Bethany'nin bir imarethanenin yeri olabileceği sonucuna varıyor.
Ondan önceki Capper ve Deutsch'a göre, Anaiah/Ananiah, "incir evi" veya "hurma evi" tezleri Yeni Ahit'in Yunanca versiyonlarında kullanılan bethania formuyla karşılaştırıldığında da dilsel zorluklar ortaya çıkmaktadır . Ek olarak, Aramice beit 'anya ( בית עניא ) Yeni Ahit'in Hıristiyan Filistin ve Süryanice versiyonlarında Bethany için kullanılan biçimdir . Buna ve Jerome'un Sami filolojisine ve yakın bölgeye olan aşinalığı göz önüne alındığında , Capper, Jerome tarafından ve Süryanice Yeni Ahit kullanımında belgelendiği şekliyle "ıstırap evi"/"yoksul-ev" anlamının doğru olduğu ve bu anlamın aşağıdakilerle ilgili olduğu sonucuna varır. köyün hastalara bakmak ve yoksullara ve Kudüs'e hacılara yardım etmek için bir merkez olarak kullanılması.
Hananya (kişisel bir isim olarak) ve "fakirlerin evi" türevlerini birleştirmek mümkün olabilir, çünkü Ananiah'ın ("Yah müdahale etti") Anya'ya kısaltılması, kanıtlanmamış olsa da düşünülebilir (karş. ve belki de Chananyah?]'dan Choni'ye), bu nedenle Anya arasında kişisel adın köy adına kısaltılması ve Aramice'de "yoksul" anlamına gelen tipik bir Sami kelime oyunu ortaya çıkabilir. Böyle bir kelime oyunu, bir imarethanenin yeri olarak köyün seçimine hizmet etmiş olabilir.
Tarih
antik çağ
6. yy'dan itibaren sürekli yerleşim gördüğü tahmin edilmektedir . 1923–1924'te Amerikalı arkeolog William F. Albright , köyü Ananiah (veya 'Ananyab) ile tanımladı ; bununla birlikte, Edward Robinson ve diğerleri Ananiah'ı günümüzün Beit Hanina'sıyla tanımladılar .
Göre Catholic Encyclopedia 1913, el-Eizariya Bethany antik köyünün gerçek site olup olmadığını sorguladı alimler olmuştur:
Bazıları, şimdiki Bethany köyünün eski köyün yerini işgal etmediğine inanıyor; ama köydeki Martha ve Mary'nin evinden biraz uzakta olduğunu düşündükleri geleneksel mağaranın çevresinde büyüdüğünü; [Domenico] Zanecchia (La Filistin d'aujourd'hui, 1899, I, 445f.) eski Bethany köyünün yerini Zeytin Dağı'nın güneydoğu yamacında, kabul edilen Beythphage bölgesinden çok uzakta olmayan bir yere yerleştirir, ve Yükselişinkine yakın. Bugünkü köyün, köydeki bir mağarada bulunan geleneksel Lazarus mezarı etrafında şekillendiği kesindir... Antik köyün yeri tam olarak şimdiki ile örtüşmeyebilir, ancak inanmak için her türlü neden var. bu genel konumdaydı."
Yeni Ahit
Bethany, Yeni Ahit'te , Bethany'li Meryem , Martha ve Lazarus kardeşlerinin yanı sıra Cüzzamlı Simon'un evi olan Yahudiye'de küçük bir köy olarak kaydedilmiştir . İsa'nın Kudüs'e girdikten sonra orada konakladığı bildiriliyor . Köye, Bethany kelimesinin 11 kez geçtiği beş olayla ilgili olarak atıfta bulunulur :
- Lazarus'un yetiştirme ölümden - John 11: 1-46
- İsa'nın "çöle yakın bir bölgede , müritleriyle birlikte kaldığı Ephraim adlı bir köyde" kaldıktan sonra Yahudiye'ye dönüşü . Yuhanna İncili "Altı gün önce bildirir Fısıh İsa İsa ölümden yetiştirmişti Lazarus yaşadığı Bethany, geldi."
- İsa'nın Bethany yakınlarında başladığı Palm Pazar günü Kudüs'e girişi – Markos 11:1 ve Luka 19:29
- Sonraki hafta boyunca İsa'nın Beytanya'da konaklaması – Matta 21:17 ve Markos 11:11-12
- Evinde akşam Simon cüzzam hangi, İsa vaftiz edildi - Matta 26: 6-13, Markos 14: 3-9, ve John 12: 1-8
- İsa'nın göğe yükselişinden önce - Luka 24:50
Luka 10:38-42'de, İsa'nın Meryem ve Marta'nın evine yaptığı ziyaret anlatılır, ancak Bethany köyünün adı verilmez (hatta İsa'nın Kudüs'ün yakınında olup olmadığı).
Haçlı dönemi
Haçlılar onun İncil adıyla Bethany tarafından el-Eizariya aradı. 1138'de Kudüs Kralı Fulk ve Kraliçe Melisende, Hebron yakınlarındaki arazi karşılığında köyü Kudüs'ün Latin Patriği'nden satın aldı . Kraliçe, Sts'ye adanmış büyük bir Benedictine manastırı kurdu . Mary ve Martha , Lazarus'un Mezarı yakınında. Melisende'nin kız kardeşi Ioveta , o zamandan beri "Bethany'nin" ilk başrahiplerinden biriydi. Melisende 1163'te orada öldü; Onu Üvey kız Anjou Sibylla da Melisende torunu 1165. orada öldü Sibylla , Kudüs de sonradan Kraliçe, manastırda büyüdü. 1187'de Kudüs'ün düşmesinden sonra manastırın rahibeleri sürgüne gitti. 1347'de bir ziyaretçi , mezar şapeline katılan Rum Ortodoks rahiplerinden bahsetmesine rağmen, köy daha sonra terk edilmiş gibi görünüyor .
Yakut el-Hamavi (†1229) burayı "Kudüs yakınlarında bir köy. Burada İsa'nın (İsa) ölü olarak dirilttiği Al Azar'ın (Lazarus) mezarı var."
Memlûk dönemi
1480'lerde, Memluk döneminde, Felix Fabri , Maria Magdalen'in bir "ev ve ambarı" , Martha'nın evi , Lazarus'un mezarının kilisesi ve Simon'ın evi dahil olmak üzere köydeki farklı yerleri ziyaret etti ve anlattı . cüzzamlı . Köyün sakinlerinin saracen olduğu "iyi insan" olarak nitelendirdi .
osmanlı dönemi
1517 yılında köy dahil Osmanlı'da geri kalanı ile Filistin ve 1596 yılında vergi kayıtları o olarak ortaya Ayzariyya bulunan Nahiya Cebel Kudüs'ün Liwa ait Kudüs . Nüfusun tamamı Müslüman olan 67 hane idi. Buğday, arpa, bağ ve meyve ağaçları, ara sıra elde edilen gelirler, keçiler ve arı kovanları için vergi ödediler; toplam 14.000 Akçe .
Osmanlılar, el-Uzair Camii'ni inşa etmiş ve hem Hıristiyanlar hem de Müslümanlar tarafından saygı duyulan Lazarus'un onuruna adını vermiştir. İnşa edildikten 100 yıl sonra, Hıristiyanlar içinde ibadet etmeye davet edildi, ancak uygulama, her iki inancın taraftarlarının ayrı kalmasını tercih eden Avrupalı kilise yetkilileri tarafından kaşlarını çattı.
1838'de Edward Robinson burayı ziyaret etti ve burayı 20 aileden oluşan fakir bir köy olarak tanımladı. Kudüs'ün doğusundaki el-Wadiyeh bölgesinde yer alan bir Müslüman köyü olarak da kaydedilmiştir .
1870'de Fransız kaşif Victor Guérin köyü ziyaret etti. Socin , yaklaşık aynı yıla ait resmi bir Osmanlı köy listesinden el-Eizariya'nın 113 nüfuslu ve toplam 36 haneli olduğunu tespit etti. Nüfus sayımı sadece erkekleri içeriyordu. Hartmann , köyde 35 hane olduğunu tespit etti.
1883 yılında PEF 'nin Batı Filistin Anketi (adlandırılmış köy açıklanan El Aziriyeh bir dağ geçidi bunun doğu tarafında aşağı çalışan, bir tepenin kenarında varlık olarak). Evler taştan yapılmıştır. Köye bir Haçlı binasının kalıntıları hakimdi. Geleneksel olarak Lazaruz'un türbesinin üzerine beyaz kubbeli bir cami inşa edilmiştir. Köyün güneyinde bir Şeyh Ahmed'e adanmış ikinci bir küçük cami vardı.
1890 civarında, ataları resmen "Lazarus'un kutsal dinlenme yerinin koruyucuları" olarak belirlenen Halil Aburish, el-Eizariya'yı bir turist veya hac yeri olarak tanıtmaya başladı.
1896'da El-'azarije'nin nüfusunun yaklaşık 315 kişi olduğu tahmin ediliyordu.
20. yüzyılın başlarında, ziyaretçiler köyde 40 aile konutu saydı. 1917'de yaklaşık 400 sakini vardı.
İngiliz Mandası dönemi
In Filistin 1922 sayımına tarafından yürütülen Britanya Mandası yetkilileri , köy 506 nüfusu vardı Müslümanlar ve 9 Hıristiyanlar, Hristiyanların 2 Ortodoksları vardı ve 7 Roma Katolikleri. In Filistin 1931 sayımına bu 152 evlerde, 726 kişiye 715 Müslüman ve 11 Hıristiyanları artmıştı. Sayı bir Yunan Manastırı üyelerini içeriyordu.
In 1945 istatistiklerine nüfus 1060 idi; Toplam arazi alanı 11.179 1.040 Müslüman ve 20 Hıristiyan, iken Dunams resmi bir arazi ve nüfus araştırmasına göre,. Bunun 43'ü tarla ve sulanabilir arazi, 3.359'u hububat için, 102 dönümü ise meskun (kentsel) alan olarak sınıflandırıldı.
Ürdün dönemi
1948 Arap-İsrail Savaşı sırasında ve 1948-1967 yılları arasında site Ürdün tarafından kontrol edildi .
1961 yılında bölgenin nüfusu 3.308 idi.
1967, sonrası
1967'deki Altı Gün Savaşı'ndan bu yana Bethany İsrail tarafından işgal edildi ve köyün doğusundaki topraklar kapalı bir askeri bölge ilan edildi, çiftçilerin daha sonra Maaleh Adumim'in bulunduğu tepelerde yetiştirdikleri mercimek ve buğday ekinlerini kestiler. kurulmuş.
Bugün, hızlı nüfus artışı ve şehir planlaması eksikliği nedeniyle kasaba aşırı kalabalık. İncir, badem, zeytin ve keçiboynuzu üreten tarım arazilerinin çoğuna İsrail makamları tarafından el konuldu veya kesildi ya da Al-Eizariya'nın genişleyen yerleşim alanına alındı.
1995 anlaşmalarından sonra, Al-Eizariya arazisinin %87,3'ü C Alanı , kalan %12.7'si B Alanı olarak sınıflandırıldı . İsrail, iki İsrail yerleşimi inşa etmek için Al-Eizariya'nın topraklarına el koydu :
- Ma'ale Adummim için 4.217 dönüm ,
- Mishor Adummim (Endüstri Merkezi) için 2.749 dönüm .
Orijinal sakinlerin çoğu şimdi Ürdün , Amerika Birleşik Devletleri ve Basra Körfezi'ndeki Arap devletlerinde yaşıyor . Gayrimenkul spekülasyonu ve birçok banka şubesinin açılması, Filistin Otoritesinin hükümet merkezini Doğu Kudüs'te kuracağı beklentilerine kısaca eşlik etti . 2000 yılında, nüfusun yaklaşık dörtte biri, o zamanlar 16.000 kişi İsrail kimlik kartlarına sahipti.
2004 yılında, İsrail Batı Şeria bariyeri , Bethany'nin ana yolunun karşısına inşa edildi ve yol boyunca hem Arap hem de Yahudi müşterileri çeken dükkanlar şeridindeki ticareti kısıtladı.
Arkeoloji
Kutsal Toprakların Fransiskenleri adına Peder Sylvester J. Saller tarafından yönetilen, 1949 ve 1953 yılları arasında yapılan arkeolojik kazılar , mezarın yakınında inşa edilen önceki Hıristiyan ibadet yerlerinin ayrıntılarını ortaya çıkardı. Lazarus'un mezarının doğusunda, en erken 4. veya 5. yüzyıla tarihlenen dört kilise keşfedildi. Kaya mezarları ile ev kalıntıları, şaraphaneler, sarnıçlar ve silolar da ortaya çıkarılmıştır. Çanak çömlek buluntuları Pers ve Helenistik dönemlere tarihlendirilmiştir. Martha ve Mary Evi'nin hemen ötesinde bir alanda devam eden kazılar var.
Görülecek yer
Lazarus'un Mezarı
Bethany'deki Lazarus Mezarı, geleneksel bir hac yeridir. Mezar kaydedilen mucize sözde site Yuhanna İncili burada İsa yükseltir Bethany Lazarus ölümden. Hem kutsal yer, Hıristiyanlar ve Müslümanlar , en azından 3. yüzyılda CE beri gospel hesabının mezarı olarak tespit edilmiştir. Ancak 1913 tarihli Katolik Ansiklopedisi'nin belirttiği gibi, "Mevcut köyün, köyde bir mağarada bulunan Lazarus'un geleneksel mezarı hakkında oluştuğu kesindir. Bu [belirli] mağaranın Lazarus'un mezarı olarak tanımlanması, sadece mümkündür; güçlü bir içsel veya dışsal otoriteye sahip değildir."
Mezar, en az MS 4. yüzyıldan beri müjde hesabının mezarı olarak tanımlanmıştır. Hem tarihçi Caesarea'lı Eusebius ( c. 330 ) hem de Itinerarium Burdigalense ( c. 333 ) bu yerde Lazarus'un Mezarından bahseder. Yüzyıllar boyunca bölgede birkaç Hıristiyan kilisesi var olmuştur. Bir kilisenin ilk sözü 4. yüzyılın sonlarındadır, ancak Caesarea'lı Eusebius ve Bordeaux hacı mezardan bahsetmektedir. 390'da Jerome , Lazarium adlı Aziz Lazarus'a adanmış bir kiliseden bahseder . Bu, 410 yılında hacı Egeria tarafından tekrarlanır. Günümüz bahçeleri, 4. yüzyıldan kalma bir kilisenin mozaik zemininin kalıntılarını içerir.
1143'te, mevcut yapı ve araziler Kudüs Kralı Fulk ve Kraliçe Melisende tarafından satın alındı ve Lazarus'un mezarının yanına Meryem ve Martha'ya adanmış büyük bir Benediktin manastırı inşa edildi. 1187'de Kudüs'ün düşmesinden sonra, manastır terk edildi ve sadece mezar ve beşik tonoz ayakta kalarak harabeye döndü. 1384 yılına gelindiğinde , sitede basit bir cami inşa edilmişti. 16. yüzyılda Osmanlılar , şehrin (şimdi Müslüman) sakinlerine hizmet etmek için daha büyük El-Uzair Camii'ni inşa ettiler ve şehrin koruyucu azizi Bethany'li Lazarus'un onuruna adını verdiler. 16. yüzyıldan beri, türbenin yeri el-Uzair Camii tarafından işgal edilmiştir. 1952 ve 1955 yılları arasında Fransisken Tarikatı'nın himayesinde inşa edilen bitişikteki Saint Lazarus Roma Katolik Kilisesi , çok daha eski birkaç kilisenin bulunduğu yerde duruyor. 1965 yılında, türbenin hemen batısında bir Rum Ortodoks kilisesi inşa edilmiştir.
Bugün mezara giriş, caddeden engebeli kayaya oyulmuş basamaklardan oluşan bir uçuşla sağlanmaktadır. 1896'da tanımlandığı gibi, o zamanki modern sokak seviyesinden yirmi dört basamak vardı ve bu basamaklar, dua yeri olarak hizmet veren kare bir odaya çıkıyordu; buradan daha fazla basamak, Lazarus'un mezarı olduğuna inanılan daha düşük bir odaya çıkıyordu. Aynı açıklama bugün de geçerlidir.
Diğer siteler
Günümüz al-Eizariya'daki en eski ev, Martha ve Meryem Evi olduğu (veya en azından bir hatırlatıcı olarak hizmet ettiği) bilinen 2.000 yıllık bir konut, aynı zamanda popüler bir hac yeridir.
Yerel halk tarafından Lazarus Kulesi olarak bilinen Cüzzamlı Simon'ın evinin bakımı Rum Ortodoks Kilisesi tarafından yapılmaktadır .
2014 yılında , Birleşik Arap Emirlikleri Başkanı Şeyh Khalifa bin Zayed Al Nahyan adlı hayır kurumu tarafından finanse edilen, daha geniş Kudüs bölgesindeki en büyük ikinci cami olan yeni bir cami açıldı .
Bethany ve fakir ve hasta bakımı
Capper ve diğerleri, eski Bethany'nin yoksullar için bir imarethane ve hastalar için bir bakım yeri olduğu sonucuna varmışlardır. İncillerde Beytanya ile hasta bakımı arasında bir bağlantı olduğuna dair bir ipucu vardır: Markos , Cüzamlı Simun'un oradaki evinden bahseder (Markos 14:3–10); İsa, Bethany'den Lazar'ın hastalığına dair acil bir haber alır (Yuhanna 11:1–12:11).
Göre Temple ilerleyin dan Qumran , cüzzamlılarla için bir tane olmak üzere, hastalarımızın arasından bakımı için üç yer, Kudüs doğu olmak için vardır. Geçit ayrıca, şehrin çevresinde kirli hiçbir şeyin görülemeyeceği (en az) üç bin arşınlık (yaklaşık 1.800 yarda) bir yarıçap tanımlar (XLVI:13-18). Yuhanna'ya göre, Bethany kutsal şehirden on beş stadia (yaklaşık 1.72 mil) uzakta olduğundan, orada hastalara bakmak Tapınak Parşömeni'nin gerekliliklerine karşılık geliyordu (stadion ideal olarak 180 m veya 400 arşındır). Bethphage muhtemelen Zeytin Dağı'nın zirvesinde, Kudüs'ün muhteşem manzarasına sahip At-Tur ile özdeşleştirilecekken , Bethany, güneydoğuda, Tapınak Dağı'nın görüş alanının dışında uzanıyordu . Hastaların bakımı için bir yer, Tapınağın "görünüşü dışında".
Buradan, Markos İncili'nde Bethany'de Cüzzamlı Simon'dan söz edilmesinin, Esseniler'in ya da ideal düzenlemelere yakından benzer bir görüşe sahip olan Kudüs'teki dindar patronların, cüzzamlıları Beytanya'ya yerleştirdiğini söylemek mümkündür. Kudüs ve çevresinin (ve hatta Tapınağının) planlanması üzerinde bu tür bir etki, özellikle Esseniler lehine Josephus tarafından not edilen Büyük Hirodes (MÖ 36-4) döneminde mümkün olmuş olabilir ( Antiquities 15.10.5 [ 373-78]).
Reta Halteman Finger, Capper'in, yalnızca yoksulların kabul edildiği ve yardım edildiği Bethany'deki bir imarethane bağlamında, İsa'nın "Yoksullar her zaman yanınızda olacak" (Markos 14:7; Matta 26:11) diyebileceği yönündeki yargısını onaylar. duygusuz ses çıkarmadan. Ling, Capper'ın o zamanki yer adı olan Bethany ile oradaki bir imarethanenin konumu arasındaki bağlantıyla ilgili tezini takip ediyor. Capper ve Ling, İsa'nın üzerine dökülen pahalı parfümlü yağın satılmış olabileceğine ve gelirin yoksullara verilmiş olabileceğine itiraz eden öğrencilerin dudaklarında yoksullardan söz etmenin yalnızca Bethany'de olduğunu belirtiyorlar (Markos 14:5). ; Matta 26:8–9; Yuhanna 12:4–6 [itirazın Yahuda tarafından yapıldığı yer]); bu itiraz utanç içinde yapılmış olabilir ve ayrıca Bethany ile yoksullara özen gösterme arasında özel bir bağlantı olduğunu düşündürebilir.
Ayrıca binlerce oyulmuş bulundu adlarına göre, öne sürülmüştür ossuaries İsa zamanında Bethany insanlar tarafından yerleşmiş olduğunu, yerinde Celile Kudüs yaşamaya gelmişti. Bu, İsa ve öğrencilerinin, Celileliler olarak, Yeruşalim'i ziyaret ederken burada kalmayı neden uygun bulduklarını açıklar. Capper'ın yazdığı gibi,
Galileli hacılar Ürdün'ün doğu tarafında güneye seyahat ederek Samiriyelilerle olası bir çatışmadan kaçındılar . Bethany, nehri geçip Eriha'dan geçerek yaylalara giden yola çıktıktan sonra Kudüs'e giden rotalarındaki son duraktı. Şehre ve Tapınağa saygılı bir mesafede ve hac yolu üzerinde, Bethany bir hayır kurumu için en uygun yerdi. Celile'den uzun ve potansiyel olarak zorlu yolculuğun sonunda hacıları durdurmak ve onlara bakmak için Bethany'de bir Essene bakımevinin kurulmuş olması şaşırtıcı değildir. Ev, bu işi Kudüs bölgesindeki hasta ve yoksullara özen göstererek birleştirdi. Böylece Bethany, kutsal şehre en yakın yoksulluğu gideren yoksullar evi olan Essene yoksullar evinin mükemmeli olduğu için adını aldı.
Önemli sakinleri
- Said K. Aburish , yazar
- Aziz Abu Sarah , barış aktivisti
- Hıristiyan geleneğine göre Bethany'li Martha , Mary ve Lazarus
Referanslar
bibliyografya
- Aburish, S. (1988). Bethany'nin Çocukları: Filistinli bir ailenin hikayesi . IBTauris. ISBN'si 978-1-85043-109-1.
- Albright, WF (1922-1923). "Kudüs'teki Okul Müdürü tarafından Tell El-Fûl'de (Saul Gibeah) Kazıları ve Sonuçları". Amerikan Doğu Araştırmaları Okulları, Yıllık . 4 . s. 158 –160.
- Barron, JB, ed. (1923). Filistin: 1922 Sayımı Raporu ve Genel Özetleri . Filistin Hükümeti.
- Breen, AE (1907). . Herbermann'da, Charles (ed.). Katolik Ansiklopedisi . 2 . New York: Robert Appleton Şirketi.
- Capper, Brian J. (2006). "Essene Topluluk Evleri ve İsa'nın Erken Topluluğu". James H. Charlesworth (ed.) içinde. İsa ve Arkeoloji . Wm. B. Eerdmans Yayıncılık. s. 474-502. ISBN'si 978-0-8028-4880-2.
- Conder, CR ; Kitchener, HH (1883). Batı Filistin Araştırması: Topografya, Orografi, Hidrografi ve Arkeoloji Anıları . 3 . Londra: Filistin Keşif Fonu Komitesi .
- Dauphin, Claudine (1998). La Filistin Bizans, Peuplement et Populations . BAR International Series 726 (Fransızca). III : Katalog. Oxford: Arkeopress. ISBN'si 0-860549-05-4.
- Dixon, WH (1866). Kutsal Topraklar . Chapman ve Hall.
- Fabri, F. (1893). Felix Fabri (1480-1483 AD dolaylarında) cilt II, bölüm I . Filistin Hacıları Metin Derneği .
- Ürdün Hükümeti, İstatistik Departmanı (1964). İlk Nüfus ve Konut Sayımı. Cilt I: Final Tabloları; Nüfusun Genel Özellikleri (PDF) .
- Filistin Hükümeti, İstatistik Departmanı (1945). Köy İstatistikleri, Nisan 1945 .
- Guerin, V. (1874). Tanım Géographique Historique et Archéologique de la Filistin. Cilt 2 Samiriye; pt. 1 .
- Hadavi, S. (1970). 1945 Köy İstatistikleri: Filistin'de Arazi ve Alan Mülkiyetinin Sınıflandırılması . Filistin Kurtuluş Örgütü Araştırma Merkezi. Arşivlenmiş orijinal 2018-12-08 tarihinde . 2013-10-02 alındı .
- Hartmann, M. (1883). "Die Ortschaftenliste des Liwa Jerusalem in dem türkischen Staatskalender für Syrien auf das Jahr 1288 der Flucht (1871)" . Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins . 6 : 102–149.
- Hütteroth, Wolf-Dieter; Abdulfattah, Kemal (1977). Geç 16. Yüzyılda Filistin, Ürdün ve Güney Suriye'nin Tarihsel Coğrafyası . Erlanger Geographische Arbeiten, Sonderband 5. Erlangen, Almanya: Vorstand der Fränkischen Geographischen Gesellschaft. ISBN'si 3-920405-41-2.
- Jerome (1887). Kutsal Paula'nın hac ziyareti . Filistin Hacıları Metin Derneği . (bkz. s. 11 )
- Kark, R. ; Ören-Nordheim, Michal (2001). Kudüs ve çevresi: mahalleler, mahalleler, köyler, 1800-1948 (Resimli baskı). Wayne Eyalet Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-8143-2909-2.
- Klein, S. (1910). "Eski Filistin (Almanca) coğrafyası hakkında açıklamalar". Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums . 54 (1/2): 18-19. JSTOR 23081701 .
- Le Strange, G. (1890). Müslümanlar Altında Filistin: MS 650'den 1500'e Suriye ve Kutsal Toprakların Tanımı . Filistin Keşif Fonu Komitesi .
- Maundrell, H. (1703). MS 1697'de Paskalya'da Halep'ten Kudüs'e bir yolculuk . Oxford : Tiyatroda Basılmıştır. (s. 77 -78 )
- Mills, E., ed. (1932). Filistin Nüfus Sayımı 1931. Köy, Kasaba ve İdari Bölgelerin Nüfusu . Kudüs: Filistin Hükümeti.
- Murphy-O'Connor, J. (28 Şubat 2008). Kutsal Topraklar: Erken Zamanlardan 1700'e Bir Oxford Arkeoloji Rehberi . OUP Oxford. P. 152. ISBN'si 978-0-19-152867-5.
- Neubauer, A. (1868). La géographie du Talmud: mémoire couronné par l'Académie des inscriptions et belles-lettres (Fransızca). Paris: Levy.
- Palmer, EH (1881). Batı Filistin Araştırması: Teğmen Conder ve Kitchener tarafından Anket Sırasında Toplanan Arapça ve İngilizce İsim Listeleri, RE Transliterated ve EH Palmer tarafından Açıklandı . Filistin Keşif Fonu Komitesi .
- Pringle, Denys (1993). Kudüs Haçlı Krallığı Kiliseleri: Cilt I AK (Acre ve Kudüs hariç) . Cambridge Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 0-521-39036-2.(s. 122 ff.)
- Robinson, E .; Smith, E. (1841). Filistin, Sina Dağı ve Arabistan Petraea'da İncil Araştırmaları: 1838 yılında Bir Seyahat Dergisi . 2 . Boston: Crocker & Brewster .
- Robinson, E .; Smith, E. (1841). Filistin, Sina Dağı ve Arabistan Petraea'da İncil Araştırmaları: 1838 yılında Bir Seyahat Dergisi . 3 . Boston: Crocker & Brewster .
- Saller, Sylvester John (1982). Bethany'deki Kazılar (1949-1953) . Fransisken Matbaa.
- Schick, C. (1896). "Zur Einwohnerzahl des Bezirks Kudüs" . Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins . 19 : 120–127.
- Şahin, Meryem (2005). Filistin: Bir Kılavuz . Kitaplar Arası. P. 332 . ISBN'si 1-56656-557-X.
- Soçin, A. (1879). "Alphabetisches Verzeichniss von Ortschaften des Paschalik Kudüs" . Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins . 2 : 135-163.
- Vogüé, de, M. (1860). Les églises de la Terre Sainte . (s. 335 -338)
- Zuallart, J. (1587). Il devotissimo viaggio di Gervsalemme . Roma.
Dış bağlantılar
- Bethany'ye hoş geldiniz
- El Eizariya , Filistin'e Hoş Geldiniz
- Batı Filistin Araştırması, Harita 17: IAA , Wikimedia commons
- Sınır Geçişi: Al Azzariyah (2005)
- El 'Eizariya (Al Ka'abina dahil) Kasaba Profili , Uygulamalı Araştırma Enstitüsü-Kudüs (ARIJ)
- Hava fotoğrafı , ARIJ
- El 'Eizariya , ARIJ'de Yerellik Geliştirme Öncelikleri ve İhtiyaçları
- Bethany içinde Katolik Ansiklopedisi
- Bethany içinde Yahudi Ansiklopedisi
- Lazarus'un Bethany'deki ünlü mezarının resimleri