Antoun Saadeh - Antoun Saadeh
Antoun Saadeh | |
|---|---|
أنطون سعادة | |
 | |
| Doğmak |
1 Mart 1904 |
| Öldü | 8 Temmuz 1949 (45 yaşında)
Beyrut , Lübnan
|
| Ölüm nedeni | Uygulamak |
| Bölge | Levant |
| Okul | Romantizm , milliyetçilik , Suriye Sosyal Milliyetçiliği |
Ana ilgi alanları |
Siyaset felsefesi , sosyoloji, tarih, edebiyat, güzel sanatlar |
Önemli fikirler |
Doğal Suriye , Suriye milliyetçiliği |
| Siyasi parti | SSNP |
Antoun Saadeh ( Arapça : أنطون سعادة , romanize : ʾAnṭūn Sa'ādah ; 1 Mart 1904 - 8 Temmuz 1949) Suriye Sosyal Milliyetçi Partisi'ni kuran Lübnanlı bir politikacı, filozof ve yazardı .
yaşam ve kariyer
Erken dönem
Saadeh 1904'te Lübnan Dağı'ndaki Dhour El Choueir'de doğdu . O bir oğluydu Lübnanlı Hıristiyan Ortodoks hekim, Halil Saadeh ve Naifa Nassir Khneisser. Babasının kendisi bir Suriye milliyetçisi ve demokrasi savunucusuydu ve aynı zamanda " çalışmaları siyaset, edebiyat, gazetecilik, roman yazımı ve çeviri alanlarını kapsayan üretken bir yazar ve bilgin " olarak tanımlanan bir entelektüel ve yazardı. ". Antoun Saadeh ilk eğitimini doğduğu şehirde tamamladı ve eğitimine Kahire'deki Lycée des Frères'de devam etti ve annesinin ölümü üzerine Lübnan'a geri döndü. 1919'un sonraki bölümünde, Saadeh Amerika Birleşik Devletleri'ne göç etti ve burada amcasıyla birlikte Springer, New Mexico'da yaklaşık bir yıl yaşadı ve yerel bir tren istasyonunda çalıştı. Şubat 1921'de önde gelen bir Arapça gazeteci olan babasıyla Brezilya'ya taşındı. 1924'te Saadeh, Doğal Suriye'nin birleşmesini amaçlayan gizli bir toplum kurdu . Bu toplum ertesi yıl çözüldü. Saadeh'e göre Doğal Suriye , Levant , Filistin , Ürdün , Lübnan, Suriye, Irak ve Güney Türkiye'nin bazı bölgelerini içeriyordu . Suriye kavramı, bu bölgede yaşayan tüm dini, etnik ve dilsel grupları içeriyordu. Brezilya'da geçirdiği süre boyunca Saadeh, Almanca ve Rusça öğrendi. Sonunda, yedi dilde akıcı bir çok dilli oldu : Arapça, İngilizce, Portekizce , Fransızca, Almanca, İspanyolca ve Rusça.
Lübnan'daki Faaliyet
Temmuz 1930'da Lübnan'a döndü. 1933'te Beyrut'ta "Sidnaya Hanımımızın Tatilinin Hikayesi" ile ilk kez yayınlanan "Bir Aşk Trajedisi"ni 1931'de yazdı. Ayrıca 1931'de Saadeh, günlük Al-Ayyam gazetesinde , daha sonra 1932'de çalıştı. Beyrut Amerikan Üniversitesi'nde Almanca öğretti . 1933'te Beyrut'ta Al-Majalia dergisinde broşürler yayınlamaya devam etti.
16 Kasım 1932'de Saadeh gizlice Suriye Sosyal Milliyetçi Partisi'ni kurdu . Üç yıl sonra, 16 Kasım 1935'te partinin varlığı ilan edildi ve Saadeh tutuklandı ve altı yıl hapis cezasına çarptırıldı. Hapishanesi sırasında ilk kitabı "Ulusların Yükselişi"ni yazdı. Hapisten erken serbest bırakıldı, ancak Haziran 1936'da bir kez daha gözaltına alındı ve burada başka bir kitap olan "Açıklanan İlkeler" yazdı. Aynı yılın Kasım ayında cezaevinden serbest bırakıldı, ancak Mart 1937'de yeniden tutuklandı. Hapishanede geçirdiği süre boyunca, üçüncü kitabı "Suriye Milletinin Yükselişi"ni yazdı, ancak el yazmasına el konuldu ve yetkililer onu geri vermeyi reddetti.
Göçte etkinlik
1937 yılının Mayıs ayının sonlarında hapishaneden serbest bırakıldı. Kasım 1937'de Saadeh, Al-Nahdhah gazetesini kurdu . Saadeh 1938 yılına kadar partiyi yönetti, ardından ikinci kez Lübnan'ın göç ettiği ülkelerde parti şubeleri kurmak için ülkeyi terk etti. Saadeh Brezilya'ya gitti ve "Yeni Suriye" gazetesini kurdu. Kısa süre sonra Fransız sömürge yetkilileri tarafından tutuklandı ve iki ay hapis yattı. 1939'da, II . Dünya Savaşı'nın patlak vermesiyle , Saadeh Arjantin'e taşındı ve burada 1947'ye kadar kaldı. Arjantin'de Saadeh faaliyetlerine devam etti. El-Zawba'a (Fırtına) gazetesini kurdu ve Buenos Aires'te basılan "Suriye Edebiyatında Akıl Mücadelesi"ni yazdı . 1943'te Saadeh, Juliette Al-Mir ile evlendi ve üç kızı oldu. Fransız sömürge mahkemesi onu gıyaben yirmi yıl hapis cezasına çarptırdı.
Lübnan'a dönüş ve idam
Saadeh, ülkenin Fransa'dan bağımsızlığını kazanmasının ardından 2 Mart 1947'de Lübnan'a döndü. Döndükten sonra devrimci bir konuşma yaptı ve bunun üzerine yetkililer yedi aydır yürürlükte olan ve ardından geri çekilen bir tutuklama emri çıkardı. Lübnan'da Saadeh, Al-Jil Al-Jadid gazetesini kurdu . 4 Temmuz 1949'da parti, Lübnan hükümeti tarafından parti üyelerine karşı düzenlenen bir dizi şiddetli provokasyona misilleme olarak Lübnan'da devrim ilan etti. İsyan bastırıldı ve Saadeh , daha önce kendisini desteklemeyi kabul eden o zamanın Suriye Devlet Başkanı Hüsni al-Za'im ile görüşmek için Şam'a gitti . Ancak el-Zai'm tarafından Lübnan makamlarına teslim edildi. Saadeh ve yandaşlarından birçoğu Lübnan askeri mahkemesi tarafından yargılandı ve idam edildi, Saadeh'in kendisi de bir kurşuna dizildi. Yakalama, yargılama ve infaz 48 saatten daha kısa bir sürede gerçekleşti. Saadeh'in infazı 8 Temmuz 1949'un şafağında gerçekleşti. Adel Beshara'ya göre, bu bir siyasi suçluya verilen en kısa ve en gizli yargılamaydı ve hâlâ da öyle.
Partisi, ölümünden sonra aktif olmaya devam etti. Lübnan Cumhurbaşkanı Camille Chamoun , 1958 Lübnan krizi sırasında Saadeh'in partisi tarafından desteklendi . 1961'de SSNP , Başkan Fuad Shihab'a karşı başarısızlıkla sonuçlanan bir darbe girişiminde bulundu . 1960'larda parti liderleri tutuklandı ve sonunda parti ayrı gruplara ayrıldı.
Suriye Sosyal Milliyetçi Partisi
SSNP "Zawbaa" (Vortex, Tempest), Mezopotamya sanatından türetilen Müslüman hilalini ve Hıristiyan haçını birleştiren bir gliftir ve tarihin çarkını ileri doğru döndüren, çevreleyen karanlığı dağıtan şehitler tarafından dökülen kanı sembolize eder. (mezhepçiliği ve Osmanlı işgalini ve ardından gelen sömürgeci baskıyı temsil eder). Parti içinde, Saadeh bir kişilik kültü kazandı ve totaliter bir hükümet sistemini savundu, aynı zamanda Suriye halkının Hıristiyanlık öncesi geçmişini yüceltti. Saadeh ömür boyu parti lideri seçildi. Ancak Haytham'a göre Saadeh, Avrupa faşizminin kendisini etkilemediğini belirtti. Haytham, Saadeh'in Suriye Sosyal Milliyetçi ideolojisinin zıt uçları hedeflediğini iddia ediyor; Nasyonal Sosyalizmin aksine, Sosyal Milliyetçilik, tek bir idealin dayatılmasına değil, kendi ulusal kimliğini tanımlayan (dinden dile, kültürden, tarihten, ihtiyaçtan ve esas olarak insan etkileşimine kadar birçok unsurdan oluşan) dinamik bir sosyal varlığa dayanır. birçok hizip üzerinde kimlik (örneğin sarı saçlı, mavi gözlü ).
Saadeh , sosyal ideolojisinin gelişiminde felsefe ve sosyal bilimin rolünü vurguladı . Kendi milliyetçilik versiyonu olan sosyal milliyetçiliği, geleneksel toplumu dinamik ve ilerici bir topluma dönüştürmek için bir araç olarak gördü. Ayrıca, Büyük Suriye'yi alt devletlere ayıran kolonizasyona da karşı çıktı . Sekülerleşme onun ideolojisinde önemli bir rol oynadı. Sekülerleşme onun tarafından sorunun sosyo-politik yönlerinin ötesinde felsefi boyutlarına götürülür.
Saadeh, Pan-Arabizm'i (Arapça konuşanların tek ve birleşik bir ulus oluşturduğu fikri) reddetti ve bunun yerine Bereketli Hilal'i kapsayan ve bir Suriye vatanı oluşturan Birleşmiş Suriye Ulusu veya Doğal Suriye devletinin kurulmasını savundu. o "uzanan Toros kuzeybatıda aralığı ve Zagros için kuzeydoğusundaki dağlarda Süveyş Kanalı ve Kızıldeniz güneyde ve şunları içerir Sina Yarımadası'nı ve Akabe Körfezi'ne batıda ve Suriye Denizi (yani Akdeniz'in doğu havzası, Kıbrıs adası da dahil olmak üzere Levant kıyılarına bakan, doğuda Arap Çölü ve Basra Körfezi'nin kemerine kadar ." (Kadir, HA).
Saadeh, hem dili hem de dini bir ulusun tanımlayıcı özellikleri olarak reddetti ve bunun yerine ulusların belirli bir coğrafi bölgede yaşayan bir halkın ortak gelişimi yoluyla geliştiğini savundu. Dolayısıyla hem Arap milliyetçiliğinin hem de Pan-İslamcılığın güçlü bir rakibiydi . Suriye'nin tarihsel, kültürel ve coğrafi olarak dört bölüme ayırdığı Arap dünyasının geri kalanından farklı olduğunu savundu. Suriye tarihini ayrı bir varlık olarak Fenikelilere , Kenanlılara , Asurlulara , Babillilere vb. kadar takip etti ve Süryaniliğin dini ayrımları aştığını savundu.
Partisinin sözde Ulusal Sosyalist ve Faşist ideolojisinin bu iddiaları Saadeh tarafından reddedildi. 1935'te yaptığı bir konuşma sırasında Saadeh şunları söyledi: "Bu fırsatı, Suriye Sosyal Milliyetçi Partisi'nin sisteminin ne Hitlerci ne de Faşist bir sistem olduğunu, saf bir sosyal milliyetçi olduğunu söylemek için kullanmak istiyorum. Faydasız taklitlere dayanmıyor, ama bunun yerine gerçek bir buluşun sonucudur - bu, insanlarımızın bir erdemidir".
ideoloji
Felsefe
— Sa'adeh, İdeoloji Üzerine Yorumlar , s. 132.
Saadeh , "bilgi, benliğin çevredeki fiziksel koşullarla etkileşimi etrafında dönmesidir" olarak bütünsel bir bilim anlayışına sahipti ve "benliğin nesneleri nesnelere dönüştüren koşulları yaratmada aktif bir rol oynadığını düşünerek epistemolojik indirgemeciliğe karşıydı ". Bu benlik, sosyal bir benlik olarak çeşitli dinamiğin – zihin, sezgi, pratik ve varoluşsalın ürünüdür. Bir faktöre bağlı değildir ve diğerlerini dışlamaz.” Bütün düşüncesi, "ister sosyolojik ister metodolojik yönelimleri olsun, bireyci doktrinin" bir reddiydi. Ona göre insan, yakın çevresiyle olduğu kadar kendi başına da bir bütündü, sosyal bir varlıktı, ancak onu Nikolai Berdyaev gibi birinin kişiliğine yaklaştıran kendi haysiyetiyle ve onun vizyonunda, toplumun ana rolüydü. Bireysel ilişki-olarak- varlığı , bazı ortak özellikler (coğrafya, dil, kültür, ...) aracılığıyla, ancak onun bireysel özgürlüklerini baskılamadan ortaya çıkaran Halduncu assabiya (dayanışma) nosyonu aracılığıyla şekillendirmekti. komünizm , faşizm veya Nazizm gibi çağdaş ideolojilerde tanık olduğu gibi ne manevi ne de maddi yönü ihmal edilebilir . Böylece, "insan-toplum kavramı, Sa'adeh'in insan varoluşu teorisinin eksenidir. Bu kavramla kastedilen, insan düzeyinde varoluşun ve sosyal düzeyde varoluşun bağımsız fenomenler olmadığıdır. fenomen, aynı toplumsal özün iki yönü."
milliyetçilik
Bölgeci bir milliyetçilik vizyonuna sahipti, çünkü coğrafyaya son derece önem verdi: son derece çevresel bir determinist olmasa bile , bir insanın çevresiyle ilişkisinin, farklı iklim, fauna veya iklim nedeniyle belirli bir davranış biçimi içerdiğini düşündü. bitki örtüsü; erkekler, ister dağda ister çölde olsun, kaynaklarını farklı şekilde yönetecek ve bu da yabancı gruplarla etkileşimleri üzerinde (aynı kaynakların kontrolü üzerinde vb.) sonuçlar doğuracaktır. Bu nedenle vatan kavramı onun için çok değerliydi. Açık ırkçılık birçok Avrupa ideolojiler de milliyetçilik ile ilişkiliydi - -. O ortak kanının aksine savundu," yarış insan topluluklar arasında psikolojik veya sosyal farklılıklara ile ilgisi yoktur tamamen fiziksel kavramdır İnsanlar tarafından kendi aralarında farklılık fiziki özellikleri yani rengi, boyu, görünüşü buna göre ırklara ayrılır.Ancak milliyetçilik bu gerçek üzerine kurulamaz.Her ulus çeşitli ırk gruplarından oluşur ve hiçbiri tek bir ırkın ürünü değildir. ırk veya belirli bir kabile."
Sosyo-ekonomik döngü
Avrupalı düşünürlerin ırk ve dil - özellikle Fichte - vizyonlarından etkilenen Zaki al-Arsuzi ve diğer Arap milliyetçilerinin aksine , Saadeh böylece daha kapsayıcı ve sentetik kendi vizyonunu geliştirdi. "Hayatta birlik ve sosyo-ekonomik döngü (...) üzerine kurulu, determinist olmayan, tüm toplum için dinamik bir milliyetçilik teorisidir. Toprak ve insan, ulusun iki önemli bileşenidir, ancak ulusun kendisi değildir (... ) bir medenileştirme teorisidir çünkü uluslar arasındaki etkileşimin gerekliliğini ve kaçınılmazlığını kabul eder (...) etkileşim sürecinin iki kutbu vardır: birincisi, çevrenin ekonomik olanakları; ikincisi, toplumun bu olanaklardan yararlanma yeteneği (. ..) etkileşim iki düzeyde gerçekleşir: bölgesel etkileşimin kapsamını ve karakterini belirleyen yatay olarak ve dikey olarak, yatay bir etkileşimin gerçekleşip gerçekleşmeyebileceği insan ve toprak arasında (...) Marksizm'den farklı olarak , Ekonomik sorunu bir sınıf sorununa indirgeyen ve ulusal sorunu burjuvazi ile eşanlamlı kabul eden sosyo-ekonomik döngü kavramı temelde toplumsal bir kavramdır (...) akıl, insan ilişkilerinde birincil faktördür. dev. O, özgürleştirici bir güç ve tek bir açıdan bakılmaması gereken karmaşık bir varlıktır. Sa'adeh için zihin, insan enerjisinin özgürleşmesini ve onun sosyo-ekonomik etkileşim sürecine dahil edilmesini temsil eder."
İşler
Kitabın
- Nushu' al-Umam (Ulusların Yükselişi), Beyrut: np, 1938.
- An-Nizam al-Cedid (Modern Sistem), Beyrut ve Şam: SSNP Yayınları, 1950–1956.
- Al-İslam fi Risalateih (İki Mesajında İslam), Şam: np, 1954.
- Al-Sira' al-Fikri fial-Adab al-Suri (Suriye Edebiyatında Entelektüel Çatışma), 3. baskı, Beyrut: SSNP Yayınları, 1955.
- El-Muhadarat el-Aşr (On Ders), Beyrut: SSNP Yayınları, 1956.
- Shuruh fi al-Aqida (İdeoloji Yorumları), Beyrut: SSNP Yayınları, 1958.
- Marhalat ma Qabl al-Ta'sis (1921–1932) ([SSNP'nin] Oluşumundan Önceki Aşama), Beyrut: SSNP, 1975.
- Al-In'izaliyyah Aflasat (1947–1949), (İzolasyonizm İflas Etti ), Beyrut: SSNP Yayınları, 1976.
- Muhtarat fi al-Mas'alah al-Lubnaniyyah (1936–1943) (Lübnan Sorunundan Seçmeler), Beyrut: SSNP Yayınları, 1976.
- Marahil al-Mas'alah al Filastinyyah: 1921–1949 (Filistin Sorununun Aşamaları), Beyrut: SSNP Publications, 1977.
- Al-Rasa'il (Yazışmalar), Beyrut: SSNP Yayınları, 1978–1990.
- Al-Athar al-Kamilah (Toplu Eserler), Beyrut: SSNP Publications, 1978–1995.
- A'da al-Arab A'da Lubnan (Arap Düşmanları, Lübnan Düşmanları), Beyrut: SSNP Yayınları, 1979.
- Al-Rassa'eel (Mektuplar), Beyrut: Dar Fikr for Research and Publication, 1989.
- Muhtarat fi al-Hizbiyyah al-Dinniyyah (Dini Partizanlık Üzerine Bir Antoloji), Beyrut: Dar Fikr, 1993.
- Al-Islam fi Risalateih al-Masihiyyah vel Muhammadiyyah (Hıristiyan ve Muhammedi Mesajlarda İslam), 5. baskı, Beyrut: Al-Rukn, 1995.
Nesne
- "Suriye Milleti İçin Yeni Bir Yolun Açılması", Al-Jumhur , Beyrut, Haziran 1937.
- "Ekonomik Bağımsızlığın Anahtarında Politik Bağımsızlık", Souria al-Jadida (Yeni Suriye), 30 Eylül 1939.
- " Büyük Suriye ", al-Zawbaπa , no. 63, 1 Temmuz 1943.
- "Haqq al-Siraπ Haqq al-Taqaddum" (Mücadele Hakkı İlerleme Hakkıdır), Kull Shay' , 107, Beyrut, 15 Nisan 1949.
Ayrıca bakınız
- Suriye Sosyal Milliyetçi Partisi
- Orta Doğu
- Aduniler
Referanslar
- Notlar
- bibliyografya
- Peretz, Don (1994). Ortadoğu Bugün . Greenwood Yayıncılık Grubu. ISBN'si 9780275945756.
- Johnson, Michael (2001). Tüm Saygıdeğer Adamlar: Lübnan'da Savaşın Sosyal Kökenleri . IBTauris. ISBN'si 9781860647154.
- Beşhara, Adel (2007). Antun Sa'adeh: Adam, Düşüncesi: Bir Antoloji . Ithaca Press. ISBN'si 9780863723087.
- Beşhara, Adel (2012). Suriye Ulusunun Kökenleri: Tarihler, Öncüler ve Kimlik . Taylor ve Francis. ISBN'si 978136724503.
Dış bağlantılar
- Antoun Saadah Okulu
- Antoun Saadeh tarafından "Suriye Sosyal Milliyetçi Partisi'ni Kurmak İçin Beni Motive Eden Ne",