Yahudi Karşıtı ve Yahudi - Anti-Semite and Jew
.jpg) Fransız baskısının kapağı
| |
| Yazar | Jean-Paul Sartre |
|---|---|
| Orjinal başlık | Réflexions sur la question juive |
| Çevirmen | George J. Becker |
| Ülke | Fransa |
| Dil | Fransızca |
| Konu | Antisemitizm |
| Yayımcı | Sürümler Morihien |
Yayın tarihi |
1946 |
İngilizce olarak yayınlandı |
1948 |
| Ortam türü | Yazdır |
| Sayfalar | 153 |
| ISBN | 0-8052-1047-4 |
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Antisemitizm |
|---|
|
 Kategori
|
Antisemit ve Yahudi ( Fransızca : Réflexions sur la question juive , "Reflections on the Jewish Problem ") Jean-Paul Sartre tarafından 1944'te Alman işgalinden Paris'in Kurtuluşundan kısa bir süre sonra yazılan antisemitizm üzerine bir denemedir . Antisemite'nin Portresi başlıklı makale Aralık 1945'te Les Temps modernes'te yayınlandı . Tam metin daha sonra 1946'da yayınlandı.
Deneme, antisemitik nefreti analiz ederek nefretin etiyolojisini açıklamaya çalışıyor . Sartre'a göre antisemitizm (ve daha geniş anlamda nefret), diğer şeylerin yanı sıra, orta sınıfın ikamet ettikleri ulus üzerinde hak iddia etmelerinin bir yolu ve antisemitin "bir çatışma değil" gördüğü aşırı basitleştirilmiş bir dünya anlayışıdır. çıkar ama kötü bir gücün topluma verdiği zarar. "
Deneme , entelektüel tarihçi David Nirenberg'in bu makaleye atıfta bulunarak Yahudi karşıtlığı olarak tanımladığı bir fenomen olan anti- semit düşüncesinde bir fantezi ve yansıtma kategorisi olarak Yahudiliği ele alıyor .
Tanım
Sartre, antisemitizmi belirli görüşlerle nitelendirilen bir kavram olarak tanımlayarak başlar: "kendi ve ülkesinin talihsizliklerinin tamamını veya bir kısmını topluluktaki Yahudi unsurların varlığına atfederek ... bu durumu Yahudileri mahrum bırakarak düzeltmeyi teklif eder. bazı haklarını, belirli ekonomik ve sosyal faaliyetlerin dışında tutarak, onları ülkeden atarak, hepsini yok ederek ... "(s. 7) Daha sonra bu antisemitik görüşlerin ürettiği kavramı açıklar. Yahudilerin dahil olduğu nesnel durumların deneyimi gibi dış nedenler. (s.8-9)
Sartre, bu çelişkili olmayan kavramların "tehlikeli ve yanlış" olduğunu belirtir ve "doğrudan belirli kişilere yönelik olan ve haklarını bastırmaya veya yok etmeye çalışan bir doktrini fikir olarak tanımlamayı" reddeder (s.9).
Sartre, antisemitizmin, kelimenin genel olarak anlaşılan anlamında bir "fikir" olmadığını savunur: bu, mümkün olduğunca nesnel bir şekilde sakince toplanan ve kalibre edilen ampirik bilgilere rasyonel olarak dayanan bir bakış açısı değildir. Sartre, "Her şeyden önce bir tutku" diyor. (s.10-11; 23; 53-54.) Aynı zamanda derin bir tutku da vardır: "Bazı erkekler, seviştikleri kadından kendisinin Yahudi olduğunu öğrenirlerse aniden iktidarsızlığa uğrarlar. zihnin katılımı, ancak histeri vakalarında olduğu gibi fizyolojik alana uzanacak kadar derine yerleşmiş ve karmaşık. " (s.10-11)
Sartre, bir sınıf arkadaşının, doğulu göçmenlerin oğlu bir Yahudi sınavı geçerken agrégation sınavını geçemediğinden şikayet ettiğini anlatır. Sartre'ın sınıf arkadaşının söylediğine göre, Yahudinin Fransız şiirini gerçek bir Fransız kadar iyi anlayabilmesinin hiçbir yolu yoktu. Ancak Sartre'ın sınıf arkadaşı, agrégasyonu küçümsediğini ve bunun için çalışmadığını itiraf etti. "Böylece başarısızlığını açıklamak için, iki yorumlama sisteminden yararlandı ... Düşünceleri, ondan en azından utanmadan iki düzlemde hareket etti." (s.12.) Sartre'ın sınıf arkadaşı, önceden Yahudiler ve toplumdaki rolleri hakkında bir görüş benimsemişti. "Yahudi fikrini üretme deneyiminden uzak, deneyimini açıklayan ikinciydi. Yahudi olmasaydı, anti-Semit onu icat edecekti." Anti-Semitizm, deneyimden veya tarihsel gerçeklerden değil, kendisinden kaynaklanan bir görüştür. Deneyime ve tarihsel gerçeğe yeni bir bakış açısı kazandırır. Anti-Semite, en iyi ihtimalle sahte olduğunu bildiği inançlarına kendini ikna ediyor.
Kötü niyetli
Sartre , argümanını geliştirirken kötü niyet kavramını kullanır . Sartre için anti-Semit, iyi niyetin güvensizliğinden, samimiyetin imkansızlığından kurtuldu. Aklı terk etti ve tutkuyu kucakladı. Sartre şöyle yorumluyor: "İnsanların akıldan ziyade tutkulu bir hayat yaşamayı seçmeleri alışılmadık bir şey değil. Ama normalde tutku nesnelerini seviyorlar : kadın, zafer, güç, para. Yahudi düşmanlığı nefreti seçtiği için, Onun sevdiği tutku hali olduğu sonucuna varmak zorundayız. " Tutkudan akıl yürütmeye, "geçilmezlik özleminden dolayı akıl yürütmeyi seçer. Akılcı adam gerçeği ararken inler; akıl yürütmenin geçici olmaktan öteye gitmediğini, diğer düşüncelerin ona şüphe uyandırmak için müdahale edebileceğini bilir. " Anti-Semitler "bir taşın dayanıklılığından" etkilenir. Onları korkutan, gerçeğin belirsizliğidir. "Yahudi düşmanlığı, nefreti seçti çünkü nefret bir inançtır." Sorumluluktan ve şüpheden kaçtı. Yahudiye her şeyi suçlayabilir; kendi inancına sahip olduğu için akıl yürütmesine gerek yoktur.
Anti-Semite, sorumluluktan kaçınmak için kötü niyete giren bir kişinin en iyi örneğidir. Sorumluluğunu anti-Semitizme ve bir anti-Semit topluluğuna bırakmaya çalışıyor. "Her tür yalnızlıktan korkuyor ... Boyu ne kadar küçük olursa olsun, sürüden sıyrılmak ve kendini yüz yüze bulmak için onu küçültmek için her türlü önlemi alıyor. Kendini bir anti-Semit yaptı çünkü bu bir şeydi. kimse yalnız olamaz. " (s.22.) Anti-Semitizm, sorumluluktan vazgeçmekten ve gerçek samimiyetin imkansızlığından kaçıştan suçlu olmaktan ziyade kendini iyi hissetmenin, hatta gurur duymanın bir yoludur. Anti-Semite kendisini kalabalığa ve kötü niyetine terk eder, "kendi bilincinden kaçarken sorumluluktan kaçar ve kişiliği için kayanın kalıcılığını seçer, ahlakı için taşlaşmış değerlerin ölçeğini seçer." (S. .27.) Kendini kötü niyetiyle sorumluluklarından ve özgürlüğünden uzak tutmak için bilinci üzerine panjurları, panjurları, aynaları ve aynaları çeker. Anti-Semit, "kendisinden, kendi bilincinden, kendi özgürlüğünden, içgüdülerinden, sorumluluklarından, yalnızlıktan, değişimden, toplumdan ve dünyadan - Yahudiler dışındaki her şeyden" korkar. O "korkaklığını kendine itiraf etmek istemeyen bir korkaktır." (s.53.) Yahudi aleyhtarı, aşırı bir kötü niyetin derinliklerinde yüzüyor. "Antisemitizm, kısaca, insanlık durumundan korkmaktır. Antisemit, acımasız bir taş, öfkeli bir sel, yıkıcı bir şimşek - bir insan dışında her şey olmak isteyen bir adamdır." (s. 54.) Bu onun kötü niyetidir.
Musevilik ve antisemitizm
Anti-Semite ve Jew'in son bölümünde Sartre, Yahudiyi düşünmeye başlar. Önce, "Yahudi" teriminin veya kimliğinin tanımlandığı çeşitli yollardan geçer. Tek tek her birinin neden ölümcül kusurlu olduğunu kendi tatminiyle kanıtlıyor. Daha sonra, bir Yahudiyi diğerlerinin bakıp "bak, o bir Yahudi" dediği bir kişi olarak tanımlamak için varoluşçu ve fenomenolojik felsefesinden ödünç alıyor. Wittgenstein'ın sonraki felsefesinde olduğu gibi, bir sandalyenin sandalye olarak kabul etmemiz nedeniyle bir sandalye olması gibi , bir Yahudi de başkalarının Yahudi olduğunu düşündüğü bir kişidir. Bu nedenle, bir Yahudi'nin Yahudiliği, yalnızca etrafındakiler tarafından Yahudi olarak kabul edildiği ölçüde var olur.
Referanslar
- Nirenberg, David (2013). Musevilik Karşıtı: Batı Geleneği . New York: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-34791-3 .
Dış bağlantılar
- SparkNotes ile ilgili özet