Martin Luther ve antisemitizm - Martin Luther and antisemitism

Martin Luther (1483-1546) bir Alman ilahiyat profesörü, rahip ve Reform'un seminal lideriydi . Yahudilik konusundaki görüşleri tartışmalı olmaya devam ediyor. Bunlar, Avrupalı Yahudilerin içinde bulunduğu kötü durumla ilgili endişelerini gösterdiği erken kariyerinden sonraki yıllarına kadar dramatik bir şekilde değişti, onları Hıristiyanlığa dönüştürmede başarısız olmasından dolayı hayata küstüğünde , açıklamalarında ve yazılarında açıkça antisemitik oldu . Son zamanlardaki tarihsel araştırmalar, Luther'in modern antisemitizm üzerindeki etkisine, özellikle Adolf Hitler ve Nazilere odaklandı .

Görüşlerinin Evrimi

Martin Luther

Luther'in Yahudilere karşı tutumu yaşamı boyunca değişti. Kariyerinin başlangıcında, arkadaşı Philip Melanchthon'un büyük amcası Johann Reuchlin'den etkilenmiştir . Luther, İbranice ile ilgili soruları yanıtlamak için Reuchlin'e güvendi ve bir tartışmada argümanına yardımcı olması için Kabalistik kitaplarından birini kullanmıştı . Reuchlin, Kutsal Roma İmparatorluğu'nun Yahudi kitaplarını yakmasını başarıyla engelledi, ancak sonuç olarak sapkınlık davaları tarafından rafa kaldırıldı. Luther'in kariyerinin erken döneminde - yaklaşık 1536'ya kadar - Avrupa'daki kötü durumlarından duyduğu endişeyi dile getirdi ve dini reformları yoluyla onları Hıristiyanlığa dönüştürme olasılığı konusunda hevesliydi . Bunda başarısız olan Luther, sonraki kariyerinde Yahudiliği kınadı ve öğretemelerine izin verilmemesi için takipçilerine sert zulme uğramasını istedi. Yahudiler ve Yalanları Üzerine adlı kitabından bir paragrafta, Hıristiyan âleminin onları sınır dışı etmedeki başarısızlığından dolayı esefle karşı karşıyadır . Ayrıca, "Biz Hıristiyanlar, bu reddedilen ve mahkûm edilen Yahudilere ne yapalım" önerisinde bulundu:

"Önce, onların havralarını ya da okullarını ateşe vermek... Bu, Rabbimiz'in ve Hıristiyan Âleminin onuruna yapılacak, ta ki Tanrı bizim Hıristiyan olduğumuzu görsün..."
"İkincisi, evlerinin de yerle bir edilmesini ve yıkılmasını tavsiye ediyorum."
"Üçüncü olarak, bu tür putperestlik, yalanlar, lanetler ve küfürlerin öğretildiği tüm dua kitaplarının ve Talmud yazılarının onlardan alınmasını tavsiye ediyorum ."
"Dördüncüsü, hahamlarının bundan böyle can ve uzuv kaybının acısını öğretmelerinin yasaklanmasını tavsiye ediyorum ..."
"Beşincisi, Yahudiler için karayollarında güvenliğin tamamen kaldırılmasını tavsiye ediyorum. Çünkü kırsalda işleri yok..."
"Altıncısı, onlara tefeciliğin yasaklanmasını ve onlardan her türlü nakit ve gümüş ve altın hazinelerinin alınmasını tavsiye ederim ..."
"Yedinci olarak, genç, güçlü Yahudi ve Yahudilerin eline bir döven, balta, çapa, kürek, değnek, iğ koyup ekmeklerini alın teriyle kazanmalarını tavsiye ederim... bize veya karılarımıza, çocuklarımıza, hizmetçilerimize, sığırlarımıza vb. zarar vermelerinden korkuyorlar, … o zaman Fransa, İspanya, Bohemya, vb. gibi diğer ulusların sağduyusunu taklit edelim, … sonra onları sonsuza dek ülkeden çıkaralım …"

İlk yıllar

Luther'in Yahudiler hakkında bilinen ilk yorumu, 1514'te George Spalatin'e yazdığı bir mektuptadır :

Yahudilerin ihtidası, yalnızca içeriden işleyen Tanrı'nın işi olacak ve insanın dışarıdan çalışması - daha doğrusu oynaması - değil. Bu suçlar ortadan kaldırılırsa, daha kötüsü takip edecek. Çünkü, Vaiz'in dediği gibi, düzeltilemez hale gelebilsinler diye, Tanrı'nın gazabı tarafından bu şekilde sövülmeye teslim edildiler, çünkü düzeltilemez olan herkes, ıslah yoluyla daha iyi olmaktan çok daha kötü hale getirilir.

1519'da Luther , Corpus Juris Civilis'te I. Justinian tarafından 529'dan 534'e kadar kurulan Servitus Judaeorum ("Yahudilerin Köleliği ") doktrinine meydan okudu . Onlara uyguladığımız gaddarlığı ve düşmanlığı gördüğünde saflarımıza girmek - onlara karşı davranışlarımızda hayvanlardan çok Hıristiyanlara benzediğimizi mi?"

Luther , 1523 tarihli İsa Mesih'in Bir Yahudi Olarak Doğduğu adlı makalesinde Yahudilere yapılan insanlık dışı muameleyi kınadı ve Hıristiyanları onlara nazik davranmaya çağırdı. Luther'in ateşli arzusu, Yahudilerin Müjde'nin açıkça ilan edildiğini duymaları ve Hıristiyanlığa dönmeye sevk edilmeleriydi. Böylece şunları savundu:

Bir Yahudi olsaydım ve böyle aptalların ve aptalların Hıristiyan inancını yönetip öğrettiğini görmüş olsaydım, bir Hıristiyandan daha erken bir domuz olurdum. Yahudilere insandan çok köpekmiş gibi davrandılar; onlarla alay etmekten ve mallarına el koymaktan başka pek bir şey yapmadılar. Onları vaftiz ettiklerinde, onlara Hıristiyan öğretisi ya da yaşamı hakkında hiçbir şey göstermezler, sadece onları papazlık ve alaya maruz bırakırlar... Eğer onlar da Yahudi olan havariler, biz Gentile'lere, biz Gentile'lerin Yahudilere davrandığı gibi davranmış olsaydı, asla orada olmazdı. [Hıristiyanlar olarak] konumumuzla övünmeye meyilli olduğumuzda, Yahudilerin Mesih'in soyundan olduğu halde Yahudi olmayanlar olduğumuzu hatırlamalıyız. Biz uzaylı ve kayınpederiz; onlar Rabbimiz'in kan akrabası, kuzeni ve kardeşidir. Bu nedenle, eğer biri et ve kanla övünecekse, Yahudiler aslında Mesih'e bizden daha yakındırlar... Eğer onlara gerçekten yardım etmek istiyorsak, onlarla olan ilişkilerimizde papalık yasası tarafından değil, Tanrı'nın yasası tarafından yönlendirilmeliyiz. Hıristiyan aşk. Onları içtenlikle kabul etmeli ve bizimle ticaret yapmalarına ve bizimle çalışmalarına izin vermeliyiz ki, bizimle bir araya gelmeleri, Hristiyan öğretilerimizi duymaları ve Hristiyan yaşamımıza tanık olmaları için fırsat ve fırsatlara sahip olabilsinler. Bazıları sert boyunlu olduğunu kanıtlayacaksa, ne olacak? Ne de olsa bizler de hepimiz iyi Hıristiyanlar değiliz.

Yahudi karşıtı ajitasyon

Luther, Saksonya, Brandenburg ve Silezya'da Yahudilere karşı başarılı bir kampanya yürüttü. Ağustos 1536'da Luther'in prensi, Saksonya Elektörü John Frederick , Yahudilerin kendi krallığına yerleşmelerini, ticaret yapmalarını veya krallıklarından geçmelerini yasaklayan bir yetki yayınladı. Bir Alsas shtadlan Haham Rosheim Josel , bir reformcu sorulan Wolfgang Capito prensle bir kitleyi elde etmek için yaklaşım Luther, ancak Luther her şefaat reddetti. Luther, Josel'e cevaben, Yahudileri dönüştürmek için yaptığı başarısız girişimlerine atıfta bulundu: "... Halkınız için elimden gelenin en iyisini yaparım, ancak [Yahudi] inatçılığınıza kendi nazik eylemlerimle katkıda bulunmayacağım. Başka birini bulmalısınız. yüce lordumla arabulucu." Heiko Oberman , bu olayın Luther'in Yahudilere karşı tutumunda önemli olduğunu belirtiyor: "Bugün bile bu ret, Luther'in kariyerinde Yahudilere karşı dostluktan düşmanlığa geçişte belirleyici bir dönüm noktası olarak değerlendiriliyor."

Saksonya Yahudilerine yardım etmeye çalışan Rosheim'lı Josel, anılarında, durumlarının "adı Martin Luther olan - bedeni ve ruhu cehenneme bağlı olsun! Yahudilere yardım edenin helak olmaya mahkûm olduğunu söylediği sapkın kitaplar ." Massachusetts Dartmouth Üniversitesi'nde Avrupa Tarihi Fahri Profesörü Robert Michael, Josel'in Strasbourg kentinden Luther'in Yahudi karşıtı eserlerinin satışını yasaklamasını istediğini yazıyor; başlangıçta reddettiler, ancak Hochfelden'deki bir Lutheran papaz vaazında cemaatçilerinin Yahudileri öldürmesi gerektiğini iddia edince yumuşadılar .

Yahudi karşıtı eserler

Başlık sayfası Martin Luther 's Yahudiler ve Yalanları Hakkında . Wittenberg , 1543

Luther'in Yahudiler üzerindeki başlıca eserleri, 65.000 kelimelik incelemesi Von den Juden und Ihren Lügen ( Yahudiler ve Yalanları Üzerine ) ve Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( Bilinmeyen İsim ve Mesih'in Kuşakları ) - içinde beş kez yeniden basıldı. her ikisi de 1543'te, ölümünden üç yıl önce yazılmıştır. Luther etkilendi inanılmaktadır Anton Margaritha kitabı Der gantze jüdisch Glaub ( Tüm Musevi İnanç ). Hıristiyanlığı kabul eden ve Lutherci olan Margaritha, 1530'da Luther tarafından okunan Yahudi karşıtı kitabını 1539'da yayınladı. 1539'da Luther, kitaba el koydu ve hemen ona aşık oldu. “Bu kitapta sağlanan materyaller, Yahudilerin körlüklerinde iman ve iman yoluyla aklanma ile hiçbir şey yapmak istemediklerini Luther için doğruladı.” Margaritha'nın kitabı Rosheim'lı Josel tarafından 1530'da Charles V ve mahkemesi önünde yapılan bir kamu tartışmasında kesin olarak gözden düştü ve Margaritha'nın İmparatorluktan kovulmasıyla sonuçlandı.

Yahudiler ve Yalanları Üzerine

1543'te Luther , Yahudiler ve Yalanları Üzerine adlı kitabını yayınladı ve burada Yahudilerin "alçak, fahişe bir halk, yani Tanrı'nın hiçbir halkı olmadığını ve onların soy, sünnet ve yasalarla övünmelerini pislik olarak saymak gerektiğini" söylediğini söyledi . Domuzlar gibi içinde yuvarlandıkları "şeytanın dışkısı" ile doludurlar. Sinagog, bir "kirletti gelin, evet, bir uslanmaz fahişe ve kötü bir sürtük ..." O onların sinagog ve savunuyor oldu okullar kendi, ateşe verilecek dua kitapları , tahrip hahamlar ev yerle, vaaz yasak ve özellik ve para el konuldu. Onlara hiçbir merhamet veya nezaket gösterilmemeli, hiçbir yasal koruma sağlanmamalı ve bu "zehirli zehirli solucanlar" zorunlu çalışmaya gönderilmeli veya sonsuza kadar sınır dışı edilmelidir. Ayrıca, "onları öldürmemekte kusurluyuz" yazarak cinayetlerini savunuyor gibi görünüyor. Luther, Yahudi tarihinin "birçok sapkınlığın saldırısına uğradığını" ve İsa'nın Yahudi sapkınlığını silip süpürdüğünü ve "her gün gözlerimizin önünde yaptığı gibi" bunu yapmaya devam ettiğini iddia ediyor. O damgalayan Yahudi Dua "kafir" olmanın ve bir yalan olarak ve ruhsal olarak "kör" ve varlık olarak genel Yahudilerin alenen aşağıladığı "mutlaka herkes tarafından sahip şeytan ." Luther'in Yahudi sünnetiyle özel bir ruhsal sorunu var . Martin Luther'in Yahudiler ve Yalanları Üzerine'de Yahudilerin katledilmesini savunduğu bağlamın tamamı Luther'in kendi sözleriyle şöyledir:

Bunun için daha önce Musa'dan aktarılandan başka bir açıklama yoktur - yani, Tanrı [Yahudileri] 'delilik, körlük ve akıl karışıklığı' ile vurdu [Tesniye 28:28]. Bu yüzden, Kudüs'ün yıkılmasından sonra üç yüz yıl boyunca Rabbimizin ve Hıristiyanların tüm bu masum kanının ve o zamandan beri döktükleri çocukların (halen parlayan) kanının intikamını almamakta bile kusurluyuz. gözleri ve derileri). Onları öldürmemekle biz suçluyuz.

Vom Şem Hamforaları

Vom Schem Hamphoras'ın 1596 yeni baskısı

Judensau Wittenberg Kilisesi, 1300-1470 kurdu. Almanya'da Yahudilerin domuzlarla temas halinde olduğu veya şeytanı temsil ettiği görüntüleri yaygındı.

Birkaç ay yayınlandıktan sonra Yahudiler ve Yalanları Hakkında Luther 125 sayfalık yazdığı Vom şematiktir, Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( Bilinemez Adı Of ve Mesih'in nesil o ile Yahudiler eşit saymasını), Şeytan :

Burada Wittenburg'da, bizim bölge kilisemizde, altında genç domuzların ve emen Yahudilerin yattığı taşa oyulmuş bir domuz var; domuzun arkasında, domuzun sağ bacağını kaldıran, domuzun arkasından yükselen, eğilen ve en zor ve istisnai bir şeyi okumak ve görmek istiyormuş gibi, domuzun altındaki Talmud'a büyük bir çabayla bakan bir haham duruyor; Şüphesiz Shem Hamphoralarını oradan kazandılar.

İngilizce çeviri Vom şematiktir, Hamphoras bulunan Hıristiyan İlahiyat Yahudiye Gerhard Falk (1992) tarafından,.

Yahudilere karşı uyarı

18 Şubat 1546'da ölümünden kısa bir süre önce Luther, Eisleben'de dört vaaz verdi. Yahudilere karşı "son uyarısı" dediği şeyi sondan ikinciye ekledi. Bu kısa çalışmanın ana fikri, Yahudileri topraklarından çıkarabilecek yetkililerin, eğer Hıristiyanlığa geçmezlerse bunu yapmaları gerektiğidir. Aksi takdirde, Luther, bu tür yetkililerin kendilerini "başkalarının günahlarına ortak" yapacaklarını belirtti.

Luther sözlerine şöyle başladı:

Şimdi onlarla Hıristiyan bir şekilde ilgilenmek istiyoruz. Onlara, hatta kuzenleri olan ve onların etinden ve kanından doğmuş olan Mesih'i kabul edeceklerine dair Hıristiyan inancını sunun; ve haklı olarak, övündükleri İbrahim'in Zürriyetidir. Öyle olsa bile, Yahudi kanının artık sulu ve vahşi olmayacağından endişeleniyorum. Her şeyden önce, onlara Mesih'e dönüştürülmelerini ve vaftiz edilmelerine izin vermelerini teklif etmelisin ki, bunun onlar için ciddi bir mesele olduğunu görsünler. Aksi takdirde, onların [aramızda yaşamalarına] izin vermeyiz, çünkü Mesih bize vaftiz olmamızı ve O'na inanmamızı emreder, şimdi gerektiği kadar güçlü bir şekilde inanamasak da, Tanrı bize karşı sabırlıdır.

Luther, "Ancak, eğer din değiştirirlerse, tefeciliklerini bırakırlar ve Mesih'i kabul ederlerse, o zaman onları seve seve kardeşlerimiz olarak görürüz. Aksi takdirde, bundan hiçbir şey çıkmaz, çünkü aşırıya kaçarlar." Luther bunu suçlamalarla takip etti:

Onlar bizim halk düşmanlarımızdır. Bakire Meryem'e fahişe, İsa, piç ve biz değişkenler veya kürtaj (Mahlkälber: "yemek buzağıları"o) diyerek Rabbimiz Mesih'e küfretmekten vazgeçmiyorlar. Hepimizi öldürebilselerdi, bunu seve seve yaparlardı. Bunu sık sık yaparlar, özellikle de doktor gibi davrananlar - bazen yardımcı olsalar da - çünkü şeytan sonunda bitirmeye yardımcı olur. Fransız İsviçre'sinde olduğu gibi tıp da yapabilirler. Bir kişiye bir saat, bir ay, bir yıl, on ya da yirmi yıl içinde ölebileceği zehir verirler. Bu sanatı uygulayabilirler.

Sonra dedi ki:

Yine de onlara Hıristiyan sevgisini göstereceğiz ve bizden önce layıkıyla onurlandırmaları gereken Rab'bi kabul etmek üzere dönmeleri için dua edeceğiz. Bunu yapmayacak olan kişi, şüphesiz, Mesih'e küfretmekten, sizi kurutmaktan ve yapabilirse [sizi] öldürmekten vazgeçmeyen kötü niyetli bir Yahudidir.

Bu eser yeni tercüme edilmiş ve Luther's Works'ün 58. cildinde (Vaizler V) , sayfa 458-459'da yayınlanmıştır.

Luther'in görüşlerinin etkisi

1543'te Luther'in Prensi, Saksonya Seçmeni I. John Frederick, 1539'da Rosheim'lı Josel'e verdiği bazı tavizleri geri aldı. Luther'in etkisi ölümünden sonra da devam etti. John of Brandenburg - Küstrin , Yeni Mart'ın Uçbeyi'i , topraklarındaki Yahudilerin güvenli davranışlarını yürürlükten kaldırdı. Hessenli Philip , Yahudilere İlişkin Düzenine kısıtlamalar ekledi . Luther'in takipçileri 1572'de Berlin sinagogunu yağmaladı ve ertesi yıl Yahudiler Brandenburg Margravate'inin tamamından sürüldü . 1580'lerdeki ayaklanmalar, Yahudilerin birkaç Alman Lüteriyen devletinden kovulmasına yol açtı.

Bununla birlikte, hiçbir hükümdar Luther'in Yahudi karşıtı tavsiyelerinin tümünü yürürlüğe koymadı.

Michael'a göre, Luther'in eseri Almanya'da Kutsal Yazı statüsünü kazandı ve kısmen yazının kaba ve tutkulu doğası nedeniyle neslinin en çok okunan yazarı oldu. Yayınlanan 1570s Pastor Georg nigrinus yılında Düşman Yahudi de Luther'in programını yineledi, Yahudiler ve Yalanları Hakkında ve Nikolaus Selnecker , yazarları birini Concord Formül , Luther yeniden basıldı Sabbatarians Karşı , Yahudiler ve Yalanları Hakkında ve Vom Schem Hamphoras .

Luther'in Yahudilere karşı incelemeleri, 17. yüzyılın başlarında , İmparator tarafından ele geçirildikleri Dortmund'da yeniden basıldı . 1613 ve 1617'de Yahudilerin Frankfurt ve Worms'dan sürülmesini desteklemek için Frankfurt am Main'de yayınlandılar . Bir Kalvinist olan Vincenz Fettmilch , Frankfurt Yahudilerine karşı nefreti körüklemek için 1612'de Yahudiler ve Yalanları Üzerine'yi yeniden bastı . İki yıl sonra, Frankfurt'taki ayaklanmalar 3.000 Yahudi'nin ölümüne ve geri kalanının sınır dışı edilmesine tanık oldu. Fettmilch, Lutheran şehir yetkilileri tarafından idam edildi, ancak Michael, idamının Yahudilere karşı suçlarından dolayı değil, yetkilileri devirmeye çalışmak için olduğunu yazıyor.

Bu baskılar, 20. yüzyılda yeniden canlandırılana kadar bu eserlerin son popüler yayınıydı.

Modern antisemitizm üzerindeki etkisi

Tarihçiler arasında hakim görüş, Luther'in Yahudi karşıtı söyleminin Almanya'da antisemitizmin gelişmesine önemli ölçüde katkıda bulunduğu ve 1930'larda ve 1940'larda Nazi Partisi'nin Yahudilere yönelik saldırıları için ideal bir temel oluşturduğudur . Reinhold Lewin, "herhangi bir nedenle Yahudilere karşı yazan her kimse, muzaffer bir şekilde Luther'e atıfta bulunarak kendini haklı çıkarma hakkına sahip olduğuna inanıyordu" diye yazıyor. Michael'a göre, Üçüncü Reich'ta basılan hemen hemen her Yahudi karşıtı kitap , Luther'e göndermeler ve ondan alıntılar içeriyordu. Diarmaid MacCulloch , Luther'in Yahudiler ve Yalanları Üzerine 1543 broşürünün Kristallnacht için bir "plan" olduğunu savunuyor . Kristallnacht'tan kısa bir süre sonra, Thüringen'deki Evanjelik Lüteriyen Kilisesi Piskoposu Martin Sasse, Martin Luther'in yazılarının bir özetini yayınladı ; Sasse, "sinagogların yakılmasını" ve günün tesadüfünü alkışladı, girişte "10 Kasım 1938'de Luther'in doğum gününde, sinagoglar Almanya'da yanıyor" diye yazdı. Alman halkının, "zamanının en büyük Yahudi aleyhtarının, halkının Yahudilere karşı uyarıcısının" bu sözlerine kulak vermesi gerektiğini vurguladı.

Christopher J. Probst, Yahudileri Şeytanlaştırmak: Nazi Almanya'sında Luther ve Protestan Kilisesi (2012) adlı kitabında , Nazi Üçüncü Reich döneminde çok sayıda Alman Protestan din adamı ve teologunun Luther'in Yahudilere ve onların Yahudilerine yönelik düşmanca yayınlarını kullandığını gösteriyor. Din, Nasyonal Sosyalistlerin Yahudi aleyhtarı politikalarını en azından kısmen haklı çıkarmak için. 1940'ta yayınlandı, Heinrich Himmler , Luther'in Yahudiler hakkındaki yazılarını ve vaazlarını hayranlıkla yazdı. Nürnberg kenti bir ilk baskısı takdim Yahudiler ve onların Yalanlar üzerine kadar Julius Streicher Nazi gazetesinin editörü Der Stürmer 1937 yılında onun doğum gününde; gazete bunu şimdiye kadar yayınlanan en radikal antisemitik broşür olarak nitelendirdi. Nürnberg mitinglerinde halka açık bir cam kutu içinde sergilendi ve Dr. EH Schulz ve Dr. R. Frercks tarafından Aryan Yasasının 54 sayfalık açıklamasında alıntılandı. 17 Aralık 1941'de, yedi Lutheran bölgesel kilise konfederasyonu, Yahudileri sarı rozeti takmaya zorlama politikasını kabul eden bir bildiri yayınladı, "çünkü acı deneyiminden sonra Luther, Yahudilere ve onların Alman topraklarından kovulmasına karşı [güçlü bir şekilde] önleyici tedbirler önerdi. "

Michael, "Luther, Yahudiler hakkında, sanki gerçekten Hıristiyanlığı kabul edemeyecek bir ırkmış gibi yazdı. Gerçekten de, kendisinden önceki pek çok Hıristiyan yazar gibi, Luther, Yahudileri şeytanın halkı yaparak, onları din değiştirmenin ötesine geçirdi." 25 Eylül 1539 tarihli bir vaazda, "Luther, bireysel Yahudilerin kalıcı olarak dönüşemeyeceklerini çeşitli örneklerle göstermeye çalıştı ve Yahudiler ve Yalanları'nın birkaç pasajında Luther, Yahudilerin ya da dönüştürebilir."

Franklin Sherman, Amerikan Edition hacminin 47 editörü Luther'in İşleri hangi Yahudiler ve Onların Yalanlar üzerine göründüğünü, bu iddiaya yanıt verir "Yahudilere karşı Luther'in antipati doğada dini ziyade ırksal oldu" Yahudilere karşı Luther'in yazıları, O'nun yazıları, yalnızca dini bir bakış açısına karşı değil, tanımlanabilir bir insan grubuna karşı öfke ve hatta nefretle doludur. onun eylem önerileri yönlendirilir." Sherman, Luther'in "modern antisemitlerden tamamen uzak tutulamayacağını" savunuyor. Alman filozof Karl Jaspers , Luther'in Yahudiler ve Yalanları Üzerine adlı eseriyle ilgili olarak şunları yazdı: "İşte zaten tüm Nazi programı var".

Diğer bilim adamları, Luther'in Yahudiler ve Yalanları Üzerine'de ifade edildiği gibi antisemitizminin dine dayandığını iddia ederler . Bainton, Luther'in konumunun "tamamen dinsel olduğunu ve hiçbir şekilde ırksal olmadığını iddia eder. Onun için en büyük günah, Tanrı'nın kendisini Mesih'te ifşa etmesinin ısrarla reddiydi. Yahudilerin yüzyıllar boyunca çektiği acıların kendileri ilahi hoşnutsuzluğun bir işaretiydi. Bu, Siyonizm'in zorla uyguladığı bir programdı. Ama bu mümkün olmasaydı, Luther Yahudilerin topraktan yaşamaya zorlanmasını tavsiye ederdi. Yahudilerin tarımla uğraştıkları Orta Çağ'ın ilk zamanlarında.Topraktan sürülmüş, ticarete girmişler ve ticaretten kovulmuş olarak tefeciliğe başlamışlardı.Luther süreci tersine çevirmek istedi ve böylece istemeden Yahudilere bir anlaşma sağlayacaktı. onun zamanında sahip olduklarından daha güvenli bir konum."

Paul Halsall, Luther'in görüşlerinin on dokuzuncu yüzyılın ırksal Avrupa antisemitizminin temellerinin atılmasında rol oynadığını savunuyor. "Luther'in yorumları proto-Nazi gibi görünse de, Ortaçağ Hıristiyan anti-semitizm geleneğinin [sic] bir parçası olarak görülmeleri daha iyi. anti-semitizm, modern anti-semitizm, ırkın sözde bilimsel kavramlarına dayanması bakımından farklılık gösterir.Naziler, Hıristiyanlığa geçen etnik Yahudileri bile hapsetti ve öldürdü: Luther onların din değiştirmelerini memnuniyetle karşılardı."

Onun içinde Lutheran Quarterly makalesinde, Wallmann Luther savundu Yahudiler ve Yalanları üzerinde , Sabbabitarians Karşı ve Vom şematiktir, Hamphoras büyük ölçüde geç onsekizinci ait Antisemitlere ve erken ondokuzuncu yüzyıllarda tarafından gözardı edildi. O iddia Johann Andreas Eisenmenger ve onun Yahudilik maskesiz 1711 yılında ölümünden sonra yayımlanan, "Ondokuzuncu ve yirminci yüzyılın antisemitlerle kanıt önemli bir kaynak" ve "belirsizlik içine dökme Luther'in Yahudi karşıtı yazıları" oldu. Bu 2000 sayfalık ciltte Eisenmenger, Luther'den hiç bahsetmiyor.

Kaiser Wilhelm I'in Lutheran mahkeme papazı Adolf Stoecker , 1878'de Hıristiyan Sosyal Partisi (Almanya) adlı antisemitik ve antiliberal bir parti kurdu . Bununla birlikte, bu parti, Büyük Buhran'ın Almanya'yı özellikle sert bir şekilde vurduğu 1930'larda Nazilerin aldığı kitlesel desteği beğenmedi.

Naziler üzerindeki etkisi üzerine Tartışma

Luther'in etkisi hakkındaki tartışmanın merkezinde, onun çalışmasını Nazilerin ırkçı antisemitizminin habercisi olarak görmenin çağdışı olup olmadığıdır . Bazı bilim adamları, Luther'in etkisinin sınırlı olduğunu ve Nazilerin onun çalışmalarını fırsatçı olarak kullanmasını görüyorlar.

İkinci Dünya Savaşı'ndan bu yana geçerli olan bilimsel görüş , risalenin Reform ve Holokost arasındaki yüzyıllarda Almanya'nın Yahudi vatandaşlarına karşı tutumu üzerinde büyük ve kalıcı bir etkide bulunduğu yönündedir . Yazıldığı Dört yüz yıl sonra, Nazi Partisi görüntülenen Yahudiler ve Yalanları Hakkında sırasında Nürnberg mitingler ve Nürnberg kenti bir ilk baskısı takdim Julius Streicher Nazi gazetesinin editörü Der Stürmer , gazete çoğu olarak nitelendirerek radikal antisemitik yol şimdiye kadar yayınlandı. Bu görüşe karşı, ilahiyatçı Johannes Wallmann, risalenin Almanya'da etkisinin sürekliliği olmadığını ve aslında 18. ve 19. yüzyıllarda büyük ölçüde göz ardı edildiğini yazıyor. Hans Hillerbrand, Luther'in Alman antisemitizminin gelişimindeki rolüne odaklanmanın "Alman tarihinin daha büyük özelliklerini" küçümsemek olduğunu savunuyor .

Martin Brecht , Luther'in İsa'nın mesih olduğuna olan inancına dayanan kurtuluşa olan inancı -Luther'in Yahudileri reddettikleri için eleştirdiği bir inanç- ile Nazilerin ırkçı antisemitizm ideolojisi arasında dünyalar kadar fark olduğunu savunuyor. Johannes Wallmann , Luther'in Yahudilere karşı yazılarının 18. ve 19. yüzyıllarda büyük ölçüde göz ardı edildiğini ve Luther'in düşüncesi ile Nazi ideolojisi arasında bir süreklilik olmadığını savunuyor. Uwe Siemon-Netto , Nazilerin zaten antisemit olmaları nedeniyle Luther'in çalışmalarını canlandırdıklarını öne sürerek aynı fikirde. Hans J. Hillerbrand, "Luther'in Alman anti-Semitizminin gelişimini önemli ölçüde teşvik ettiği görüşünün... Luther'e çok fazla vurgu yaptığını ve Alman tarihinin daha geniş özelliklerine yeterince değinmediğini" belirtiyor. Diğer bilim adamları, görüşlerinin yalnızca Yahudi karşıtı olsa bile , şiddetlerinin standart Hıristiyan Yahudilik şüphesine yeni bir unsur verdiğini iddia ediyor . Ronald Berger, Luther'in "Yahudiliğin Hıristiyan eleştirisini Almanlaştırması ve Alman kültürünün ve ulusal kimliğinin kilit bir unsuru olarak Yahudi düşmanlığını yerleştirmesi" ile itibar edildiğini yazıyor. Paul Rose , Yahudiler hakkında "histerik ve şeytani bir zihniyetin" Alman düşüncesine ve söylemine girmesine neden olduğunu, aksi halde var olmayacak bir zihniyet olduğunu savunuyor.

Amerikalı tarihçi Lucy Dawidowicz'e göre, Luther'den Hitler'e uzanan "anti-semitik köken" çizgisini "çizmesi kolay" . Onu yılında Yahudiler, 1933-1945 Karşı Savaşı , o Luther ve Hitler hem Hitler'in iddia ile, Yahudiler yaşadığı "demonologized evren" tarafından takıntılı olduğunu yazıyor daha sonra Luther yazarı Yahudiler ve Onların Yalanlar üzerine oldu gerçek Luther.

Onlar ortak bir tarihten gelen çünkü Dawidowicz, Luther'in Yahudi karşıtı yazıları ve modern antisemitizm arasındaki benzerlikler tesadüf olduğunu yazıyor Judenhass izlenebilmektedir, Haman adlı etmek tavsiye Ahasuerus'un . Modern Alman antisemitizminin kökleri Alman milliyetçiliği ve Hıristiyan antisemitizmine dayansa da, bunun için bir temelin "Luther'in üzerine inşa ettiği" Roma Katolik Kilisesi tarafından atıldığını savunuyor . Michael, Luther'in Yahudiler hakkındaki görüşlerini yumuşatmaya çalışan Luther alimlerinin, onun antisemitizminin öldürücü etkilerini görmezden geldiğini savundu. Michael, Luther'in fikirleri ile Holokost boyunca çoğu Alman Luthercinin antisemitizmi arasında "güçlü bir paralellik" olduğunu savunuyor. Naziler gibi, Luther de Yahudileri kötü olarak mitolojileştirdi, diye yazıyor. Onlar ancak Hıristiyanlığa geçerlerse kurtulabilirlerdi, ancak bu fikre düşmanlıkları onu akıl almaz hale getirdi.

Luther'in duyguları 1930'ların Almanya'sında, özellikle de Nazi partisi içinde geniş çapta yankılandı. Völkischer Beobachter , Hitler'in Eğitim Bakanı Bernhard Rust'ın şunları söylediğini aktardı : "Martin Luther gözlerini kapadığından beri, halkımızın böyle bir oğlu bir daha ortaya çıkmadı. Onun yeniden ortaya çıkışına ilk bizim tanık olacağımıza karar verildi. .. Hitler ve Luther adlarının aynı anda söylenemeyeceği zamanın geçtiğini düşünüyorum. Bunlar birbirine aittir, aynı eski damgadan [ Schrot und Korn ]".

Luther Ligi'nin Deutsche Kultur-Wacht dergisinin ve Kampfbund'un Berlin bölümünün lideri Hans Hinkel , Luther'i hem Yahudi bölümünün hem de Goebbel'in Odasının film bölümünün başkanı olarak kabul konuşmasında saygılarını sundu . Kültür ve Propaganda Bakanlığı. "Eylemleri ve manevi tavrıyla bugün vereceğimiz mücadeleye başladı; Luther ile birlikte Volk'un yabancı unsurlarına karşı Alman kanının ve duygularının devrimi başladı. Protestanlığını sürdürmek ve tamamlamak için milliyetçilik resmi yapmalıdır. Luther'in bir Alman savaşçısı, tüm Alman kan yoldaşları için 'itiraf engellerinin üstünde' bir örnek olarak yaşıyor."

Daniel Goldhagen'e göre , önde gelen bir Protestan din adamı olan Piskopos Martin Sasse, Kristallnacht'tan kısa bir süre sonra Luther'in yazılarının bir özetini yayınladı ; bunun için Oxford Üniversitesi'nde Kilise Tarihi Profesörü olan Diarmaid MacCulloch , Luther'in yazısının bir "plan" olduğunu savundu. . Sasse, "sinagogların yakılmasını ve günün tesadüfünü alkışladı, girişte şunları yazdı: "10 Kasım 1938'de, Luther'in doğum gününde, Almanya'da sinagoglar yanıyor." Alman halkının bunlara dikkat etmesi gerektiğini vurguladı. "Zamanının en büyük antisemitinin, kavminin Yahudilere karşı uyarıcısının" sözleri.

Din Araştırmaları Profesörü William Nichols, "İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Nürnberg'deki duruşmasında , kötü şöhretli Nazi propagandacısı, iğrenç antisemitik haftalık Der Stürmer'in editörü Julius Streicher , orada durması gerekiyorsa, Martin Luther de öyle. Yüzyıllar sonra Heinrich von Treitschke tarafından tekrarlanacak ve Julius Streicher'in Der Stürmer'inin ön sayfasında slogan olarak yer alacak olan Luther'in "Yahudiler bizim talihsizliğimizdir" ifadesiydi .

Bazı bilim adamları Nazi "Nihai Çözümü"nü doğrudan Martin Luther'e bağladılar. Diğerleri, William Shirer ve diğerleri tarafından ileri sürülen teze açıkça karşı çıkarak bu bakış açısına karşı çıkıyor .

Luthertag

Sırasında Luthertag (Luther Günü) şenliklere Naziler milliyetçi devrimcileri ve Alman gelenekçi geçmişin mirasçısı hem varlık olarak Luther onların bağlantı vurguladı. Chemnitzer Tageblatt'taki bir makale , "Alman Volk'un yalnızca Anavatan'a sadakat ve sevgide değil, aynı zamanda bir kez daha Luther'in [ Lutherglauben ] eski Alman inançlarında birleştiğini ; yeni bir güçlü, bilinçli dini çağın olduğunu belirtti. Almanya'da hayat başladı." Richard Steigmann-Gall , 2003 tarihli The Holy Reich: Nazi Hristiyanlık Kavramları, 1919–1945 adlı kitabında şöyle yazıyor :

Protestan Birliği'nin liderliği de benzer bir görüşü benimsiyordu. Luthertag'ın planlama komitesinde yer alan Fahrenhorst, Luther'i klan veya itiraf gözetmeksizin tüm Almanlarla konuşan " ilk Alman manevi Führer " olarak nitelendirdi. Hitler'e yazdığı bir mektupta Fahrenhorst, "Eski Savaşçılarının" çoğunlukla Protestan olduğunu ve Nazizmin en büyük gücünü tam olarak Anavatanımızın Protestan bölgelerinde bulduğunu hatırlattı. Fahrenhorst, bir günah çıkarma meselesi olarak Hitler'i Luthertag'ın resmi hamisi olmaya davet etti.Daha sonraki yazışmalarında Fahrenhorst, Luther'e duyulan saygının bir şekilde günah çıkarma sınırlarını aşabileceği fikrini tekrar dile getirdi: "Luther gerçekten sadece bir Hıristiyan itirafının kurucusu değil; dahası, onun fikirleri Almanya'daki tüm Hıristiyanlık üzerinde verimli bir etkiye sahipti." Luther'in dini olduğu kadar siyasi önemi nedeniyle, Luthertag hem "kiliseye hem de Volk'a" bir itiraf işlevi görecekti.

Fahrenhorst'un Nazilerin en büyük güçlerini Almanya'nın Protestan bölgelerinde bulduğu iddiası, 1928-1933 yılları arasında Almanya'nın oy verme modellerini inceleyen bilim adamları tarafından doğrulandı. İngiltere'deki Nottingham Üniversitesi'nde Modern Tarih Profesörü ve Hitler ve Nazizm'in (Routledge 1993) yazarı Profesör Richard (Dick) Geary, History Today'de Nazilere kimin oy verdiği hakkında bir makale yazdı ve burada Nazilerin kazandığını söyledi. Almanya'nın Katolik bölgelerine göre Protestanlardan orantısız bir şekilde daha fazla oy aldı.

Luther'in sözleri ve burs

William L. Shirer , The Rise and Fall of the Third Reich adlı kitabında şunları yazdı:

İki şeyin farkında olmadıkça, Alman Protestanların çoğunun ilk Nazi yıllarında davranışlarını anlamak zordur: tarihleri ve Martin Luther'in etkisi. Protestanlığın büyük kurucusu hem tutkulu bir Yahudi aleyhtarı hem de siyasi otoriteye mutlak itaate şiddetle inanan biriydi. Almanya'nın Yahudilerden kurtulmasını istiyordu. Luther'in tavsiyesi, dört yüzyıl sonra Hitler, Goering ve Himmler tarafından tam anlamıyla takip edildi.

Ünlü kilise tarihçisi ve Luther biyografisini yazan Roland Bainton , Yahudiler ve Yalanları Üzerine'ye atıfta bulunarak şunları yazdı : "Luther'in bu broşür yazılmadan önce ölmesi dileilebilirdi. Onun konumu tamamen diniydi ve hiçbir şekilde ırksal değildi." Richard Marius, bu "bildiri"yi yaparken, "Roland Bainton'ın çabasının, 'Luther'den en iyi şekilde yararlanmaya' ve 'Luther'in Yahudilere bakış açısına' yönelik olduğunu ileri sürer.

Bainton'un görüşü daha sonra James M. Kittelson tarafından Luther'in Rosheim'lı Yahudi bilgin Josel ile yazışması hakkında yazdığı yazıyla tekrarlanır: "Bu yanıtta hiçbir anti-Semitizm yoktu. Üstelik, Luther hiçbir zaman terimin modern, ırksal anlamıyla bir anti-Semite olmadı. "

Paul Halsall, "Spalatin'e Mektuplarında, Luther'in Yahudilere karşı nefretinin, en iyi 1543 tarihli Yahudiler ve Yalanları Üzerine adlı bu mektupta görüldüğünü zaten görebiliriz. Yahudilerin kendi saflaştırılmış Hıristiyanlığına geçmelerini bekledi. Bunu yapmadıkları zaman, onlara şiddetle karşı çıktı."

Gordon Rupp Yahudiler ve Yalanları Üzerine şu değerlendirmeyi yapıyor : "Aziz Jerome'un bazı mektuplarından, Sir Thomas More'daki bazı paragraflardan ve Vahiy Kitabı'ndaki bazı bölümlerden utandığım kadar utandığımı itiraf ediyorum. Hıristiyan tarihindeki başka bir anlaşma gibi, yazarlarının Mesih'i bu kadar öğrenmediğini söylemeliyim."

Heiko Oberman'a göre , "Luther'in Yahudi karşıtlığının temeli, Mesih'in yeryüzünde ortaya çıkmasından bu yana Yahudilerin artık Yahudi olarak bir geleceği olmadığı inancıydı."

Richard Marius, Luther'in sözlerini, Luther'in Hıristiyanlığın düşmanları olarak gördüğü çeşitli gruplar hakkındaki benzer ifadelerin bir modelinin parçası olarak görüyor. O şöyle diyor:

Yahudiler, onun için eşit derecede hararetle azarladığı birçok düşmandan sadece biri olmasına rağmen, Yahudilere karşı İspanyol Engizisyonunun dehşetine kapılmasa da ve Adolf Hitler için kesinlikle suçlu olmasa da, Luther'in Yahudilere olan nefreti, mirasının üzücü ve onursuz bir parçası ve bu önemsiz bir konu değil. Din kavramının merkezinde yer alır. Yahudilerde, Katoliklerde görmediği, devam eden bir ahlaki yozlaşma gördü. Papacıları Yahudilerin ayaklarına serdiği suçlarla suçlamadı.

Robert Waite, Hitler ve Nazi Almanyası hakkındaki psikotarihinde , Luther'in Hitler ve Nazi ideolojisi üzerindeki etkisine bütün bir bölümü ayırdı . Onun içinde olduğunu kaydetti Kavgam , Hitler yanında büyük bir savaşçı, gerçek bir devlet adamı ve büyük bir reformcu olarak Martin Luther anılacaktır Richard Wagner ve Frederick Büyük . Waite, Hitler'in Holokost'undan sonra yazan Wilhelm Röpke'den alıntı yapıyor ve şu sonuca varıyor: "Hiç şüphe yok ki, Lutheranizm Almanya'nın siyasi, ruhani ve sosyal tarihini öyle bir şekilde etkiledi ki, her şey dikkatlice düşünüldükten sonra, ancak kader olarak tanımlanabilecektir."

Waite ayrıca psikanalizini Erik Erikson'un Luther'in kendi psikotarihi Young Man Luther ile karşılaştırdı ve Luther 1930'larda yaşasaydı, hayatını tehlikeye atsa bile, büyük olasılıkla Yahudilere yönelik Nazi zulmüne karşı konuşacağı sonucuna vardı. Dietrich Bonhoeffer'in (Lüteriyen bir papaz) yaptığı gibi tehlikedeydi .

Martin Brecht , Luther'in üç ciltlik kapsamlı biyografisinde, "Luther'in Yahudilerle olan ilişkisinin bir değerlendirmesinin yapılması gerektiğini" yazıyor. o gözlemler,

[Luther'in] Yahudilere karşı nihai olarak uzlaşmaz kabul edilen muhalefeti, özünde, Mesih'e inanç ve aklanma ile ilgili olan dini ve teolojik bir doğanın çekirdeğindeydi ve Tanrı'nın halkının ve Tanrı'nın halkının anlayışıyla ilişkilendirildi. Eski Ahit'in yorumlanması. Ekonomik ve sosyal güdüler yalnızca ikincil bir rol oynadı. Luther'in Yahudilere yönelik düşmanlığı, ne psikolojik bir şekilde patolojik bir nefret olarak ne de politik bir şekilde bölgesel prenslerin Yahudi karşıtlığının bir uzantısı olarak yorumlanamaz. Ancak, kesinlikle, sapkınlara karşı yasalarda sağlanan önlemlerin -Anabaptistlere karşı kullandıklarına benzer şekilde- Yahudileri kovmak için kullanılmasını talep etti, çünkü İsa'ya karşı Yahudi polemikleri göz önüne alındığında, dini bir arada yaşama olasılığını görmedi. Güç kullanımını tavsiye ederken, Mesih'e olan inancıyla esasen bağdaşmayan yöntemleri savundu. Ayrıca, Kutsal Yazıların haham yorumuna yönelik eleştirisi, kendi yorum ilkelerini kısmen ihlal etti. Bu nedenle, Yahudilere karşı tutumu, hem yöntemleri hem de teolojisinin merkezinden uygun bir şekilde eleştirilebilir.

Brecht değerlendirmesini bitiriyor:

Ancak Luther, daha sonraki ırksal anti-Semitizm ile ilgilenmedi. Kurtuluşa olan inancı ile ırksal bir ideoloji arasında dünyalar kadar fark var. Bununla birlikte, yanlış yönlendirilmiş ajitasyonu, Luther'in kaderde, anti-Semitizmin "kilise babalarından" biri haline gelmesi ve böylece Yahudilere yönelik modern nefret için materyal sağlaması ve onu Reformcu'nun yetkisiyle örtmesi gibi kötü bir sonuca sahipti.

1988'de ilahiyatçı Stephen Westerholm, Luther'in Yahudilere yönelik saldırılarının, Katolik Kilisesi'ne yönelik saldırısının bir parçası ve parseli olduğunu savundu - Luther'in, Katolik Kilisesi'ne yasalcı ve ikiyüzlü olarak Ferisiliğin Pauline eleştirisini uyguladığını savundu . Westerholm sorunlar Paul, daha sonra Luther, tartışıyorlardı Ne Yahudilere karşı Paul ve Luther'in argümanlar, mevcut her şeyin dışarı Yahudiliğin Luther'in yorumunu ve onun belirgin antisemitizmi ama noktalarını reddeder için ve Hıristiyanlığın önemli bir vizyon olmayı sürdürmektedir.

Michael Berenbaum , Luther'in Hıristiyan otoritesinin tek kaynağı olarak İncil'e güvenmesinin , İsa'yı mesih olarak reddetmeleri nedeniyle Yahudilere karşı daha sonraki öfkesini beslediğini yazıyor . Luther için kurtuluş, İsa'nın Tanrı'nın oğlu olduğu inancına bağlıydı; bu, Yahudiliğin taraftarlarının paylaşmadığı bir inançtı. Luther, yaşamının başlarında, Katolik Kilisesi tarafından saf olmayan bir müjde olduğuna inandığı şeyin ilanıyla Yahudilerin Hristiyanlığa dönüşmesinin engellendiğini iddia etmişti ve eğer sunulursa evanjelik mesaja olumlu yanıt vereceklerine inanıyordu. onlara nazikçe. Yaşamak zorunda bırakıldıkları kötü koşullardan duyduğu endişeyi dile getirdi ve İsa'nın bir Yahudi olarak doğduğunu inkar edenlerin sapkınlık yaptığında ısrar etti .

Graham Noble, Luther'in Yahudileri kendi tabiriyle, onları yok etmek değil, kurtarmak istediğini yazıyor, ancak onlara karşı görünürdeki makullüğünün altında, "kendi inançlarına geçmeleri için her zamankinden daha şiddetli talepler" üreten "acı bir hoşgörüsüzlük" vardı. Hıristiyanlık" (Soylu, 1-2). Dönüştürmeyi başaramadıklarında, onları açtı.

Magnificat hakkındaki yorumunda Luther, Yahudiliğin Eski Ahit'in ilk beş kitabı olan Tevrat'a yaptığı vurguyu eleştirir . "Yasayı kendi güçleriyle tutmayı üstlendiklerini ve muhtaç ve lanetli durumlarını ondan öğrenemediklerini" belirtiyor. Yine de, her zaman Hıristiyan olabilecekleri için, İbrahim'in soyundan gelen Yahudiler için Tanrı'nın lütfunun her zaman devam edeceği sonucuna varır. "Yahudilere bu kadar kaba davranmamalıyız, çünkü aralarında geleceğin Hıristiyanları var."

Paul Johnson , "Luther sözlü tacizle yetinmedi. Yahudi aleyhtarı broşürünü yazmadan önce bile, 1537'de Yahudileri Saksonya'dan kovdurdu ve 1540'larda onları birçok Alman kasabasından sürdü; başarısız oldu seçmen onları 1543'te Brandenburg'dan kovmak için."

Michael, çalışmalarının yalnızca küçük bir bölümünü buna ayırmasına rağmen, Luther'in tüm hayatı boyunca Yahudi sorunuyla ilgilendiğini yazar. Bir Hıristiyan papaz ve ilahiyatçı olarak Luther, insanların kurtuluş için mesih olarak İsa'ya iman etmeleri konusunda endişeliydi. Yahudiler, İsa'nın bu görüşünü reddederek , Hıristiyanların Tanrı görüşüne karşıtlığın bir modeli olan "özgün öteki " oldular . Luther, İsa Mesih'in bir Yahudi olarak doğduğu ilk eserinde, Yahudilere karşı nezaketi savundu, ancak yalnızca onları Hıristiyanlığa dönüştürmek amacıyla: Judenmission olarak adlandırılan şey . Dönüştürme çabaları başarısız olduğunda, onlara karşı giderek daha acı olmaya başladı.

Son Lutheran Kilisesi yanıtları

Antisemitizmin kendisiyle birlikte, Luther'in Yahudiler ve Yalanları Üzerine ve diğer yazılarındaki sert Yahudi karşıtı açıklamaları , dünya çapında çeşitli Lutheran kiliseleri tarafından reddedildi.

Strommen ve arkadaşlarının, 15-65 yaşları arasındaki 4.745 Kuzey Amerikalı Lutheran ile 1970'de yaptığı anket, söz konusu diğer azınlık gruplarıyla karşılaştırıldığında, Lutheranların Yahudilere karşı en az önyargılı olduğunu buldu.

1980'lerden bu yana, bazı Lutheran kilisesi organları, Luther'in Yahudiler hakkındaki yazılarını resmen kınadı ve kendilerini onlardan ayırdı.

1982'de Lutheran Dünya Federasyonu , "biz Hıristiyanlar, kendimizi Yahudilere karşı her türlü nefretten ve Yahudiliği aşağılayan her türlü öğretiden arındırmalıyız" diyen bir istişare yayınladı.

1983'te Lutheran Kilisesi-Missouri Sinodu, Luther'in Yahudilere karşı "düşmanca tutumunu" kınadı. Aynı zamanda, konvansiyondaki LCMS, Luther'in ifadelerinin "Luther karşıtı duyguları" kışkırtmak için kullanılmasını da reddetti.

Amerika'da Evanjelik Lutheran Kilisesi tarafından yıl içinde, Luther'in Yahudi karşıtı yazıları broşür ve diğer eserlerin çoğaltılabilir devam etmiştir" görülmektedir Lutheran Yahudi ilişkileri üzerine bir makalede, neo-Nazi ve Yahudi karşıtı gibi gruplar, Ku Klux Klan ."

1987'de Lutheran Quarterly'de yazan Dr. Johannes Wallmann şunları söyledi:

Luther'in Yahudi karşıtı duygu ifadelerinin Reformasyon'dan sonraki yüzyıllarda büyük ve kalıcı bir etkiye sahip olduğu ve Protestan Yahudi karşıtlığı ile modern ırksal yönelimli Yahudi karşıtlığı arasında bir süreklilik olduğu iddiası, şu anda dünyada yaygın. Edebiyat; İkinci Dünya Savaşı'ndan bu yana anlaşılır bir şekilde hakim görüş haline geldi.

1994'te Amerika'daki Evanjelik Lüteriyen Kilisesi Kilise Konseyi, Luther'in Yahudi karşıtı yazılarını açıkça reddetti ve "Onun adını ve mirasını taşıyan bizler, Luther'in sonraki yazılarında yer alan Yahudi karşıtı eleştirileri acıyla kabul etmeliyiz. Birçoklarının yaptığı gibi bu şiddetli hakareti reddediyoruz. on altıncı yüzyıldaki yoldaşları ve sonraki nesil Yahudiler üzerindeki trajik etkilerinden dolayı derin ve kalıcı bir üzüntüye sahibiz."

1995'te Kanada'daki Evanjelik Lüteriyen Kilisesi, 1998'de Avusturya Evanjelik Kilisesi'nin yaptığı gibi benzer açıklamalar yaptı. Aynı yıl, Kristallnacht'ın 60. yıldönümünde Bavyera'daki Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'nin Land Synod'u şöyle bir bildiri yayınladı: " Martin Luther'in çalışmalarına ve geleneğine borçlu olduğunu bilen Lutheran Kilisesi için, onun Yahudi karşıtı sözlerini de ciddiye alması, teolojik işlevlerini kabul etmesi ve sonuçları üzerinde düşünmesi zorunludur. Lutheran teolojisinde Yahudi karşıtlığının her [ifadesinden]."

Lutheran Evanjelik Protestan Kilisesi (LEPC) (GCEPC) tarafından güçlü bir pozisyon bildirisi yayınlandı , "Yahudi halkı Tanrı'nın seçilmiş halkıdır. Kutsal yazıların Tanrı'nın İsrail'i kutsayanları kutsayacağını ve İsrail'i lanetleyenleri lanetleyeceğini söylediği gibi, inananlar onları kutsamalıdır. LEPC/EPC/GCEPC, Martin Luther'in Yahudi halkıyla ilgili çalışmalarını ve sözlerini geri çevirir ve reddeder.Yahudi halkının iyileşmesi, barışı ve refahı için dua edilir.Kudüs'ün barışı için dua edilir. Martin Luther'in verdiği zarardan ve zararlarına katkılarından dolayı Yahudi Halkına üzüntü ve pişmanlık tövbesi sunulur.Yahudi halkından bu eylemler için bağışlanma istenir.İncil önce Yahudi'ye sonra Yahudi olmayanlaradır.Milletler (inananlar) (Yahudilerden başka Mesih'te) asmaya aşılanmıştır. f Kendi bedeniyle ayrılık (Efesliler 2:14–15). LEPC/EPC/GCEPC İsrail'i ve Yahudi halkını kutsuyor."

Avrupa'da yirmi beş Lüteriyen kilise kurumunu temsil eden bir şemsiye örgüt olan Kilise ve Yahudi Halkı üzerine Avrupa Lutheran Komisyonu ( Lutherische Europäische Kommission Kirche und Judentum ), 12 Mayıs 2003'te Dabru Emet'e Yanıt :

Avrupa Kilise ve Yahudi Halkı Lüteriyen Komisyonu, Driebergen Deklarasyonu'nda (1991), Yahudilere ve Yahudiliğe yönelik geleneksel Hıristiyan “aşağılama öğretisini” ve özellikle Martin Luther'in Yahudi karşıtı yazılarını reddetti ve bu anlayışlar ışığında kilise pratiğinin yeniden düzenlenmesi çağrısında bulundu. Bu arka plana karşı, LEKKJ, Dabru Emet: Hristiyanlar ve Hristiyanlık Üzerine Bir Yahudi Bildirisi'nin yayınlanmasını memnuniyetle karşılamaktadır . Bu açıklamada, bu geçmiş yıllardaki kendi çalışmalarımızın bir teyidini görüyoruz....Geçmişte defalarca Yahudilere karşı düşmanlığa yol açan Lutheran teolojisindeki temaları yeniden incelememiz gerektiğini biliyoruz.... Dabru Emet'in tamamen farkındayız. ilk etapta Yahudi içi bir sohbet davetidir, bu ifadede ayrıca inancımızı Yahudileri aşağılamadan, aksine onlara saygı duyacak şekilde ifade etmemizde ve yaşamamızda bize bir yardım görüyoruz. Başkalarının bizi nasıl gördüğünün ışığında incelerken, kendi kimliğimizin hesabını daha açık bir şekilde verebilme olanağına kavuşuruz.

6 Ocak 2004'te, Amerika'daki Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'nin Lutheran-Yahudi İlişkileri Danışma Paneli, bir Tutku Oyunu sunan herhangi bir Lüteriyen kilisesini Lutheran-Yahudi İlişkileri Yönergelerine uymaya çağıran bir bildiri yayınladı ve "Yeni Ahit . . . . günümüz Yahudilerine yönelik düşmanlığı haklı çıkarmak için kullanılmamalıdır" ve "İsa'nın ölümünün suçu Yahudiliğe veya Yahudi halkına atfedilmemelidir."

Ayrıca bakınız

Referanslar ve notlar

bibliyografya

Benton, Roland . İşte Duruyorum: Martin Luther'in Hayatı . Nashville: Abingdon Press, 1978. ISBN 0-687-16894-5 .
Brecht, Martin. Martin Luther , 3 cilt. Minneapolis: Fortress Press, 1985-1993. ISBN 0-8006-0738-4 , ISBN 0-8006-2463-7 , ISBN 0-8006-2704-0 .
Gavriel, Mardell J. Martin Luther'in Antisemitizmi: Psikotarihsel Bir Keşif . Doktora diss., Chicago Profesyonel Psikoloji Okulu, 1996.
Goldhagen, Daniel . Hitler'in İstekli Cellatları . Bağbozumu, 1997. ISBN 0-679-77268-5 .
Halperin, Jean ve Arne Sovik, der. Luther, Lutheranism ve Yahudiler: Dinlerarası Danışma için Uluslararası Yahudi Komitesi ve Lutheran Dünya Federasyonu Temsilcileri Arasındaki İkinci İstişarenin Kaydı, 11-13 Temmuz 1983'te Stockholm, İsveç'te Düzenlendi . Cenevre: LWF, 1984.
Johnson, Paul . Yahudilerin A History . New York: HarperCollins Publishers, 1987. ISBN 0-06-091533-1 .
Kaennel, Lucie. Luther était-il antisemite? ( Luther: O bir Antisemit miydi? ). Entrée Libre N° 38. Cenevre: Labor et Fides, 1997. ISBN 2-8309-0869-4 .
Kittelson, James M. Luther Reformcu: Adamın Öyküsü ve Kariyeri . Minneapolis: Augsburg Yayınevi, 1986. ISBN 0-8066-2240-7 .
Luther, Martin. "Yahudiler ve Yalanları Üzerine, 1543". Martin H. Bertram, çev. In Luther'in İşleri . Philadelphia: Fortress Press, 1971. 47:137-306.
Oberman, Heiko A. Rönesans ve Reform Çağında Antisemitizmin Kökleri . James I. Porter, çev. Philadelphia: Fortress Press, 1984. ISBN 0-8006-0709-0 .
Probst, Christopher J. "Yahudileri Şeytanlaştırma: Luther ve Nazi Almanya'sında Protestan Kilisesi", Indiana University Press, Birleşik Devletler Holokost Anıt Müzesi ile birlikte, 2012, ISBN 978-0-253-00100-9 .
Rosenberg, Elliot, Ama Yahudiler için İyiler miydi? (New York: Birch Lane Press, 1997). ISBN 1-55972-436-6 .
Roynesdal, Olaf. Martin Luther ve Yahudiler . Doktora diss., Marquette Üniversitesi, 1986.
Rupp, Gordon. Martin Luther: Hitler'in Davası mı Tedavisi mi? Peter F. Wiener'e Cevap Olarak . Londra: Lutterworth Press, 1945.
Siemon-Netto, Uwe . Uydurma Luther: Shirer Mitinin Yükselişi ve Düşüşü . Peter L. Berger, Önsöz. Louis: Concordia Yayınevi, 1995. ISBN 0-570-04800-1 .
Siemon-Netto, Uwe. "Luther ve Yahudiler" . Lutheran Tanık 123 (2004) Hayır. 4:16-19. (PDF)
Steigmann-Gall, Richard. Kutsal Reich: Hıristiyanlığın Nazi Anlayışları, 1919-1945 . Cambridge University Press, 2003. ISBN 0-521-82371-4 .
Tjernagel, Neelak S. Martin Luther ve Yahudi Halkı . Milwaukee: Northwestern Yayınevi, 1985. ISBN 0-8100-0213-2 .
Wallmann, Johannes. "Reformasyondan 19. Yüzyılın Sonuna Kadar Yahudiler Üzerine Luther'in Yazılarının Kabulü." Lutheran Quarterly 1 (Bahar 1987) 1:72–97.
Westerholm, Stephen. İsrail Yasası ve Kilisenin İmanı: Pavlus ve Son Tercümanları . Grand Rapids: Eerdmans, 1988.
Wiener, Peter F. Martin Luther: Hitler'in Manevi Atası , Hutchinson & Co. (Publishers) Ltd., 1945; [2]

Dış bağlantılar

Antisemitizm - Florida Holokost Müzesi'nden Reform .
Gotthard Deutsch tarafından Musevi Ansiklopedisi'nde Martin Luther makalesi (1906 ed.)
Martin Luther'in Yahudilere Karşı Tutumu , James Swan
Martin Luther ve Yahudiler, Mark Albrecht
Luther'in Dönüştürülmüş Bir Yahudi olan Bernhard'a Mektubu (1523)
Yahudiler ve Yalanları (CPA Book Publisher, Boring, Oregon tarafından arşiv.org'da yayınlanan kısaltılmış İngilizce versiyon)

Languages

In other projects