İttihatçılık - İttihadism

İttihadism ( Türk : İttihatçılık , yanıyor  'Sendikacılık') ideolojisiydi İttihat ve Terakki Komitesi üstlendi, Jöntürk Devrimi 1908 yılında ve yöneten Osmanlı İmparatorluğunu 1918 yılına kadar 1913 den.

türk milliyetçiliği

Gerçi CUP Merkez Komitesi 1912-13'de Birinci Balkan savaşında yenilgi kadar yoğun Türk milliyetçilerinin oluşuyordu o imparatorluğun Türk olmayan nüfusu rencide gibi, KUPASI kamuoyuna yılında Türk milliyetçiliği stres etmedi . İttihat ve Terakki için bir başka sorun da, imparatorluğun etnik Türklerinin çoğunluğunun kendilerini Türk olarak değil, sadece Türkçe konuşan Sünni Müslümanlar olarak görmeleriydi . Türk tarihçi Taner Akçam , Birinci Dünya Savaşı sırasında "Anadolu'daki geniş Müslüman kitlesinin kendilerini Müslüman olarak değil, Türk veya Kürt olarak anlayıp anlamadığı bile tartışmalıdır" diye yazmıştır . İttihat ve Terakki, "bilim bilincine sahip kadroları" tarafından Osmanlı toplumunun devrimci dönüşümüne adanmış olsa da, Jön Türklerin saltanat ve İslam'ın bir olduğuna inandıkları gibi, İttihat ve Terakki monarşiyi ve İslam'ın devlet dini statüsünü korumak isteyen muhafazakar devrimcilerdi. Osmanlı İmparatorluğu'nu bir arada tutan yapıştırıcının önemli bir parçası.

Bilim Kültü

Hukuk profesörü ve Türk Tarih Tezi'nin fikirlerinden biri olan Yusuf Ziya Özer .

İttihatçılar batının başarısının ardındaki sırrın bilim olduğuna ve bir ulus bilimsel olarak ne kadar gelişmişse o kadar güçlü olduğuna inanıyordu. Türk tarihçi Handan Nezir Akmeşe'ye göre İttihat ve Terakki'nin özü "bilim kültü" ve güçlü bir Türk milliyetçiliği anlayışıydı. Auguste Comte ve Gustave Le Bon gibi Fransız entelektüellerinden güçlü bir şekilde etkilenen İttihatçılar, bilimsel bir elit tarafından yönetim fikrini benimsemişlerdi. Jön Türkler için, Osmanlı İmparatorluğu'nun temel sorunu, geri kalmış, yoksul statüsü (bugün Osmanlı İmparatorluğu bir üçüncü dünya ülkesi olarak kabul edilecekti) ve Müslüman nüfusunun çoğunun okuma yazma bilmemesiydi; dolayısıyla çoğu Osmanlı Müslümanı, isteseler de modern bilimi öğrenemezlerdi. İTC'nin bilime, her şeyden önce doğa bilimlerine (İTC dergileri kimya derslerine çok fazla metin ayırdı) bir takıntısı vardı ve İttihatçılar kendilerini genellikle tüm sosyal sorunları çözmek için modern bilimsel fikirleri ve yöntemleri uygulayan "toplum doktorları" olarak tanımladılar. İttihat ve Terakki kendilerini, üstün bilgisi imparatorluğu kurtaracak olan bilimsel bir elit olarak gördüler; Bir İttihatçı daha sonra atmosferi şöyle hatırladı: "İttihatçı olmak neredeyse Tanrı'nın verdiği bir ayrıcalıktı".

Çoğunluğu dindar Müslüman olan bir Türk halkından kamu desteğini almak amacıyla (Kuran, tüm Müslümanların Allah'ın gözünde eşit olduğunu söyler, bu nedenle üstün bir "Türk ırkı" teorisi küfür gibi görünebilir) ve Araplar, Arnavutlar ve Kürtler gibi Türk olmayan Osmanlı Müslümanlarını yabancılaştırma korkusu, İTC'nin "Türk ırkı" hakkındaki sözde bilimsel teorileri genellikle kamuoyuna açıklanmıyordu.

Sosyal Darvinizm

Erken Cumhuriyet döneminde aylık aile dergisi Muhit'te kaleme aldığı sosyal Darwinizm'den etkilenen yazar Ahmet Cevat Emre .

İTC, bilime olan sınırsız inancının yanı sıra, Sosyal Darwinizm'i ve 20. yüzyılın ilk yarısında Alman üniversitelerinde çok popüler olan bilimsel ırkçılık olan völkisch'i benimsedi . İTC'nin baş düşünürü sosyolog Ziya Gökalp'in sözleriyle, bir ulusu tanımlamaya yönelik Alman ırksal yaklaşımı, "kendi tarihsel ve ulusal kimliğini oluşturmak için mücadele eden 'Türklük' durumuna daha yakın olan yaklaşımdı. ". Teorileri 19. yüzyılda Alman völkisch düşünürleri üzerinde çok derin bir etkiye sahip olan Fransız ırkçı Arthur de Gobineau da İTC üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Türk tarihçi Taner Akçam, İttihat ve Terakki'nin amaçlarına uygun olarak pan-İslam , pan-Türk ve Osmanlıcı fikirleri karıştırma konusunda oldukça esnek olduğunu ve İttihatçıların çeşitli zamanlarda zaruretlerine göre birini diğerlerinin pahasına vurgulayacaklarını yazmıştır. durumun. Sonunda İTC için önemli olan tek şey, Osmanlı İmparatorluğu'nun yeniden büyük olması ve Türklerin imparatorluk içinde egemen grup olmasıydı.

Jön Türkler, tarihin yalnızca en güçlü "ırkların" hayatta kaldığı acımasız bir ırk mücadelesi olarak görüldüğü felsefelerinin temeli olarak Sosyal Darwinizm'i ve sözde bilimsel biyolojik ırkçılığı benimsemişlerdi. İttihat ve Terakki için Japon hükümeti , "Japon ırkı"nın Doğu Asya'da en güçlü olmasını sağlamıştı ve "Türk ırkı"nın yakın doğuda en güçlü olmasını sağlamak da onların göreviydi. İttihat ve Terakki için, üstün "Japon ırkı"nın Koreliler ve Çinliler gibi "aşağı ırklara" hükmetmesi doğru ve doğal olduğu gibi , üstün "Türk ırkı" nın da tıpkı onun gibi "aşağı ırklara" hükmetmesi doğal olacaktır. Yunanlılar ve Ermeniler . Bu Sosyal Darwinist bakış açısı, İttihatçıların Kore ve Çin'de Japon emperyalizmini bu kadar desteklerken Batı emperyalizmini (özellikle Osmanlı İmparatorluğu'na yönelikse) eleştirilerinde nasıl bu kadar vahşi olduklarını açıklar. Japonya 1910'da Kore'yi ilhak ettiğinde Jön Türkler, Korelilerin hem kendi iyiliği hem de Japon imparatorluğunun iyiliği için daha güçlü Japonlar tarafından ele geçirilmeyi hak eden zayıf bir halk olduğu şeklindeki Sosyal Darwinist gerekçelerle bu hareketi desteklediler. Aynı doğrultuda, İttihatçıların Sosyal Darwinizmi, onları, Türklerden çok daha iyi eğitimli, okuryazar ve varlıklı olma eğiliminde olan ve imparatorluğun ticaret hayatına hâkim olan Ermenileri ve Rum azınlıkları kendi devletleri için bir tehdit olarak görmeye yöneltmiştir. "Türk ırkı" için şanlı bir gelecek planlıyor.

İslamcılık

Sultan devrinde Abdülhamit , panislamizm Abdülhamit'in sık olduğu iddiasını vurguladı devlet ideolojisinin önemli bir parçası haline gelmişti Halifesi . Abdülhamid'in halife olduğu iddiası, onu sadece Osmanlı İmparatorluğu'nda değil, tüm Dar-ül İslam'da ("İslam Evi", yani İslam dünyası) yakalanan tüm Müslümanların siyasi ve manevi lideri yapıyor. özellikle İngiliz kontrolündeki Hindistan'da . Aslında Hint Müslümanlar onlar İngiliz kral imparator için mi daha Osmanlı Sultanı-halife için çok daha heyecan var gibiydi İngiliz karar vericiler için önemli bir kaygı konusu oldu. Sultan-halifenin İngilizlere karşı cihat ilan etmesi ve dolayısıyla Hindistan'ı Müslümanları tarafından bir isyana sürükleyeceği korkusu , İngilizlerin Osmanlı İmparatorluğu'na yönelik politikasında sabit bir faktördü. 1908'de Abdülhamid'e karşı bir devrim başlatmış ve nihayetinde onu 1909'da tahttan indirmiş olsa da, İTC, 1918 Şubat'ında ölümü üzerine Abdülhamid'in mirasını onayladı . Şükrü Hanioğlu, İttihat ve Terakki'nin genellikle, ne zaman uygun olursa olsun, İslam'a hitap ettiğini iddia ediyor. İttihat ve Terakki için saltanat-halifeliği ayakta tutmak, Osmanlı Müslümanlarının imparatorluğa bağlılıklarını pekiştirmekle kalmamış, aynı zamanda faydalı bir dış politika aracı olmuştur. 1909'da Girit , Osmanlı İmparatorluğu'ndan ayrılmaya ve onun yerine Yunanistan'a katılmaya karar verdiği için, İttihat ve Terakki, Avrupa güçlerini, dünya çapındaki Müslüman topluluklardan güçlü bir muhalefete yol açacak böyle bir çabayı desteklemeleri konusunda uyardı. Benzer şekilde, İTC , Avrupa saldırganlığına karşı muhalefetlerini desteklemek için 1909'da Mekke'ye yapılan yıllık hac ziyaretine bir heyet gönderdi . İttihat ve Terakki, nihai bir Pan-İslam ittifakına daha fazla destek sağlamak için 1910'da İran'da İslami İttihad ol İslam derneğinin kurulmasını destekledi ve Şii-Sünni bölünmesine rağmen Irak'ta Pan-İslamcı bağlar kurmayı başardı .

Modernleşme ve laiklik

Irk teorileri parti içinde popüler hale gelen İTC'nin önde gelen üyesi Hüseyin Cahit Yalçın

İTC nihayetinde Pan-İslamizm'e güvenirken, Kutsal Komite'de her zaman laik bir kültür vardı. İttihat ve Terakki, ulema ile ilişkilerini geren 31 Mart Olayı'nın ardından dini fanatizme ağır bir darbe indirdi, ancak aynı zamanda I. , Türk ve Müslüman toplumu, sosyal reformu zorunlu kılan Avrupa standartlarına getirdi. Kemalist öncesi tarzdaki sosyal reformun bir örneği, 1917'de kabul edilen tartışmalı “ Zaman Aile Yasası ” ydı ve Osmanlı evlilik hukukunda kadın hakları ve laiklik konusunda önemli bir ilerlemeydi . Kadınlara kocalarını boşama konusunda sınırlı bir hak tanınmış ve çok eşlilik kısıtlanmıştır.

Goltz'un Etkisi

İttihatçılar üzerindeki başlıca etkiler Fransız bilim adamı Gustave Le Bon ve Alman General Baron Colmar von der Goltz'du . Le Bon, demokrasinin sadece akılsız mafya yönetimi olduğunu ve hükümetin en iyi biçiminin bilimsel bir seçkinler tarafından yönetilen bir yönetim olduğunu savundu.

İttihatçı olarak çok sayıda ordu subayı göz önüne alındığında, aynı derecede önemli olan, "Goltz nesli" olarak adlandırılan tüm bir Osmanlı subay neslini eğiten Goltz'un etkisiydi. Goltz, savaşı gerekli, arzu edilir ve kaçınılmaz bir şey olarak gören militarist, Sosyal Darwinist ve aşırı milliyetçiydi ve şöyle yazıyordu: "[savaş] bir ulusun sahip olduğu enerjinin ve özsaygısının bir ifadesidir... Sürekli barış demek sonsuz ölüm!" Goltz'un İttihatçıları büyük ölçüde etkileyecek olan en önemli fikri, "silahlı ulus" fikriydi, bundan böyle modern savaşta, toplumun tüm kaynaklarını en iyi şekilde harekete geçirebilecek tarafın kazanacağı ve Yapılabilecek en iyi şey, kaçınılmaz savaş geldiğinde "silahlı bir ulus" olmasını sağlamak için barış zamanında kişinin toplumu militarize etmesiydi. Akıcı Türkçe konuşan ve yetiştirdiği subaylar arasında oldukça popüler olan Goltz, hedonizmin gelecek nesil genç Alman erkeklerini yarattığına inandığı ülkesinin aksine, doğal olarak savaşçı bir halk olarak Türklere büyük hayranlık duyduğunu ifade etti. savaşa uygun değil.

Goltz da yoğundu Anglofob gelen 20. yüzyılın en büyük mücadelesi dünyasının ustalık için İngiltere ile Almanya arasında bir dünya savaşı olacağına inanıyordu; Ona göre dünyanın, İngiliz ve Alman imparatorluklarının bir arada varolamayacak kadar küçük olduğu apaçıktı ve Osmanlı Ordusu'ndaki himayesindekilerini, kaçınılmaz Anglo -Alman savaşı çıktı.

Japonofili

Goltz ve Le Bon'un İttihatçılar üzerindeki etkisi ne kadar büyük olursa olsun, onlara ilk örnek Japonya'dır . Almanya, modernleşmenin teknik ve organizasyonel yönleri için rol modeliyken, Japonya genel toplumsal modeldi. Daha 20. yüzyılın ilk yıllarında, Japonlar , tüm Asya halklarının, Asya uluslarının en güçlüsü ve "büyük" olarak Japonya'nın önderliğinde birleşeceği Pan-Asyacılık ideolojisini savunmaya başlamışlardı. Yamato ırkı", emperyalizmlerinin bir gerekçesi olarak Asya halklarının ırksal olarak en üstün olanıdır. İttihat ve Terakki , dünyadaki tüm Müslümanların Osmanlı İmparatorluğu'nda birleşeceği Pan-İslamizm ideolojileri için bir şablon olarak hizmet eden Japon Pan-Asyacılığından büyük ölçüde etkilenmişti . Amerikalı tarihçi Sven Saaler, 20. yüzyılın başlarındaki Japon pan-Asya ve Osmanlı pan-İslamcı hareketleri arasındaki "önemli bağlantıları" ve iki hareket arasındaki "şaşırtıcı paralellikleri" kaydetti. İttihat ve Terakki'nin nihai amacı, eski büyüklüğünü yeniden kazanmak için Osmanlı İmparatorluğu'nu modernize etmekti ve modernize edilmiş Meiji Japonya'nın 1905'te Rusya'yı yenmesi gibi, modernize edilmiş Osmanlı devleti de batılı ulusları yenecekti.

1867-68 Meiji Restorasyonu'ndan sonra kendisini modernize ettiği için Japonya'ya her zaman büyük hayranlık duyan İTC, Japonya'nın Rus-Japon Savaşı'nda Rusya'ya karşı kazandığı zaferden çok etkilenmişti . Jön Türkler, Japonların "Doğulu ruhani özlerini" kaybetmeden batı bilim ve teknolojisini kucaklayabilmelerinden özellikle etkilenmişlerdi; bu, onlara özellikle ilham veren bir örnekti, çünkü Osmanlı İmparatorluğu'ndaki birçok kişi batı biliminin kucaklanması gerektiğine inanıyordu. ve teknoloji İslam'a taban tabana zıttı. Japonya gibi bir Asya ulusunun 1905'te Osmanlı İmparatorluğu'nun geleneksel düşmanı olan Rusya'yı yenmiş olması İttihatçılar için çok ilham vericiydi ve İttihatçı gazetelerin hepsi Japonya'nın zaferini sadece Rusya'ya karşı değil, aynı zamanda Batılı değerlere karşı da bir zafer olarak gösteriyordu. Bilimi bir nevi din olarak gören İTC için Japon örneği, Osmanlı İmparatorluğu'nun İslami kimliğini kaybetmeden batı bilimini nasıl kucaklayabileceğini gösteriyor gibiydi.

Bu yoğun Japanophilia'yı yansıtan yeni rejim, Osmanlı İmparatorluğu'nu "Yakın Doğu'nun Japonya'sı" haline getirme niyetini ilan etti. Kendi akıllarında, İTC Merkez Komitesi kendilerini Meiji Japonya oligarşisine benzer bir rol oynuyor olarak ve 1908 devrimini 1867'de Tokugawa şogunluğunu deviren kısa iç savaşla karşılaştırılabilir bir olay olarak görüyordu. 68. Bir İttihatçı Albay Pertev Bey, 1908 devriminden sonra şöyle yazmıştı: "Kısa süre sonra... Uzak Doğu'nun Yükselen Güneşi'nin birkaç yıl önce yaptığı gibi aynı parlaklıkla yükseleceğiz! Her halükarda, bir milletin her zaman olduğunu unutmayalım. kendi gücünden doğar!"

Rus-Japon Savaşı'nda bombalanmış bir kaleye giren Japon askerleri

" Sarı Tehlike " ile ilgili batı paranoyasının tersine çevrilmesiyle , İttihat ve Terakki genellikle Japonya ile "Doğu"nun tüm halklarını birleştirerek dünyaya hükmeden çok nefret edilen batılı uluslara karşı savaş açmak ve onları yok etmek için bir ittifak kurma hayali kuruyordu. Avrupa medeniyetini temelli yıkayacak bir "Sarı dalga". Onlar için sarı terimi (aslında, algılanan ten rengine dayalı olarak Doğu Asyalılar için aşağılayıcı bir batı terimiydi), doğu halklarının yozlaşmış batıya karşı doğuştan gelen ahlaki üstünlüğü olan "Doğu altını" anlamına geliyordu. İttihatçıların gözünde, batı medeniyetinden daha üstün medeniyetler Ortadoğu, Hint altkıtası ve uzak doğu medeniyetleriydi ve batının daha da üstün hale gelmesi sadece tarihin talihsiz bir kazasıydı. ekonomik ve teknolojik olarak Asya uygarlıklarından daha gelişmiş, düzeltmeye kararlı oldukları bir şey.

İttihatçılar için bir rol model olarak Japonya için ek bir çekicilik, Japonların kadınlarını toplumları içinde aşırı derecede boyun eğen bir konumda tutarken modernleşmeleriydi; tamamı erkeklerden oluşan Jön Türkler, Osmanlı kadınlarının batının kadınları gibi olmasını istemediler ve bunun yerine kadınların geleneksel rollerini korumak istediler.

silah içinde millet

Goltz Paşa , etno-milliyetçi fikirleriyle aşılanmış bir Osmanlı subay kadrosunu yetiştiren "Goltz nesli"ni yetiştirdi.

Goltz'un "silah içindeki ulus" teorisinden etkilenen İttihatçılar, savaşta ulusun ahlaki durumunun teknoloji ve eğitim düzeyi kadar önemli olduğunu savundular.

Japonlar, geleneksel bushido ("savaşçının yolu") değerlerine sıkı sıkıya bağlı kaldılar ve imparator ve her Japon için ölmekten daha yüksek bir görev olmadığı inancıyla her Japon gencini aşılamak için tasarlanmış bir eğitim sistemine sahiptiler. genç kadının imparator için canını verecek oğullar doğurmaktan daha büyük bir görevi yoktu. İttihatçılar , Japon piyadelerinin Rus siperlerinde ilerlediği Port Arthur kuşatmasında (modern Lüshun , Çin) Japonların nasıl savaştığından çok etkilenmişlerdi . Her saldırıda ölü, ancak bushido'ya olan inançlarıyla dolu Japon askerleri, İmparatorları için ölmekten onur duyuyorlardı. Bu nedenle, Japonlar, muazzam kayıplarına rağmen, Port Arthur'daki Rus hatlarına saldırmaya devam etti. İlk günlerinden beri Japon aşırı milliyetçiliğini aşılayan Japon askerleri ve bushido , ulusları için fanatik bir şekilde savaşmıştı, İTC'nin örnek almaya hevesli olduğu bir örnek. Buna karşılık, İttihatçılar, Rus askerlerinin Mançurya'da ne için savaştıklarını veya ülkelerinin neden Japonya ile savaşta olduğunu bilmediklerini ve inanacak hiçbir şeyleri olmadan, sadece hayatlarına sarıldıklarını ve hiçbir güçleri olmadığı için kötü savaştıklarını kaydettiler. onlar için anlaşılmaz bir amaç uğruna ölmek isterler. Birçok İttihatçı subay, Port Arthur'un, fanatik olarak yeterince motive olmuş bir ordunun her zaman kazanacağı şeklindeki “dersini” aldı; Düzgün bir şekilde kazılmış bir savunmanın gücü, Port Arthur'daki Ruslar gibi, saldıran bir kuvvete korkunç kayıplar vermek için bu kadar zayıf motive olmuş askerler tarafından donatılmış bir kişi bile, onlar üzerinde daha az etki yarattı.

İttihatçı düşüncede önemli bir faktör, Japonlar ve Türkler gibi doğu halklarının kendilerininki de dahil olmak üzere insan yaşamına hiçbir değer vermediği ve tehlikeyle karşı karşıya kaldıklarında yaşamlarına acınası bir şekilde sarıldığı iddia edilen batılıların aksine "hayatın değersizleşmesi" idi. , doğulular sözde bu dava için isteyerek ve mutlu bir şekilde öldüler. İttihatçılar, her erkeği bir asker ve her kadını esasen bir asker yapma makinesine dönüştürmek için tasarlanmış militarist bir eğitim sistemi yaratarak Japon örneğini taklit etmeyi amaçladılar; Cihat kavramı , Türk askerini (Allah'ın yeryüzündeki temsilcisi olarak kabul edilen) halife için savaşmaya ve ölmeye motive etmede, bushido'nun Japon askerinin imparatoru için ölmesi (Japonlar tarafından yaşayan olarak kabul edilir ) için aynı rolü oynayacaktır. Tanrı). Nihayetinde İttihatçılar için savaş bir irade sınavıydı ve iradesi daha güçlü olan ve dolayısıyla ölüm korkusu daha az olan taraf her zaman galip gelecekti ve sözde insan hayatının değerini hiç umursamayan bir doğu halkı olarak İttihatçılar buna inanıyorlardı. Türkler, çökmekte olan batıya karşı doğuştan gelen bir avantaja sahipti. Doğu ordusunun Batı ordusuyla aynı eğitim ve teknolojiye sahip olması koşuluyla, Doğu ordusunun kazanma arzusu daha büyük olduğu için avantajlı olduğu İttihatçılar tarafından kabul edildi. İttihatçılar, Alman eğitimi ve silahlarının bir araya gelmesiyle, kendi üstün İslami ve Türk gelenekleri tarafından motive edilen daha fazla ölme isteğinin, Osmanlı ordusunu savaşta yenilmez kılacağına inanılıyordu. 1389'da Kosova'da Sırplara karşı kazanılan ve Sırbistan'ı bağımsız bir krallık olarak sona erdiren geçmiş Osmanlı zaferleri ; 1396'da Niğbolu'da , Papa Boniface IX tarafından ilan edilen haçlı seferini ezen Fransız, Macar, Alman ve diğer Hıristiyan şövalyeleri üzerinde ; 1453'te İstanbul'u sonbaharda sona erdi doğu Roma İmparatorluğu ; ve 1526'da Macaristan'ın fethine yol açan Mohaç Savaşı , İttihatçılar tarafından Türklerin doğal olarak dünyanın en büyük askerleri olduğunu ve batılı askerlerden çok daha üstün olduklarını savunmak için kullanıldı. O şanlı günlerden itibaren Türkler İttihatçıların gözünde adeta tembelleşmişlerdi ve Türklerin şimdi ihtiyacı olan şey, Türk toplumunun "silahlı ulus" haline gelmesini sağlayacak bir dizi reformdu.

Ulusal Ekonomi

Irk teorileri parti içinde popüler hale gelen İttihatçı gazeteci Hüseyin Cahit Yalçın

Devrimden önce, İTC, örneğin Ermeni mallarına karşı boykotları savunmak ve Kamu Borç İdaresi'ni kapatmak gibi aşırılıkçı ekonomi görüşlerine sahipti . Devrim sonrası başarı, pragmatik bir ekonomi politikasına yol açtı. İttihat ve Terakki, yerli üretim projelerinin teşviki dışında, büyük ölçüde Cavid'in tasarımlarına yönelik bir serbest ticaret politikası izledi ve Osmanlı İmparatorluğu'nun uluslararası konumunun değişkenliğine rağmen, 1908 ve 1913 yılları arasında yabancı yatırımda büyük bir artışa neden oldu.

Ancak Balkan Savaşları sonrasında İTC'nin radikalleşmesinin ardından, komite ekonomide aşırılıkçı söylemlere geri dönerek, gayrimüslim ve yerli olmayan işletmeler pahasına ekonomide Müslüman Türk hakimiyetini savunmuştur. Milli İktisat , "Millî İktisat", korporatizm , korumacılık ve devletçi ekonomi politikalarının bir bileşimiydi . Bu , amacı yerli bir Türk-Müslüman burjuvazisi ve orta sınıf yaratmak olan 1916 Selanik Kongresi'nde İTC politikasının resmi bir platformu haline geldi . İTC için, Türkler için kapitalizmi başlatmanın yolu, kendilerine iyi donanımlı Hıristiyanlardan sermaye almaktı. Bu amaçla, "sınıf mücadelesi" ve Ermenilerin her ne pahasına olursa olsun Müslümanlarla paylaşılması gereken serveti orantısız bir şekilde elinde bulundurması gibi Ermeni girişimlerine karşı sözde Marksist retorik kullanıldı. İthal ikameci sanayileşme ve mülkiyete el konulması , ekonomik sermayeyi "sadık" etnik grupların elinde merkezileştirdi ve bu da İTC'ye siyasi desteği derinleştirdi. Dış ticaret söz konusu olduğunda, önceden iyi kurulmuş serbest ticaret politikası yerini korumacılığa bıraktı: tarifeler 1914'te %8'den %11'e çıkarıldı, 1915'te ise %30'a ulaştı.

İTC'nin sonraki Cumhuriyet Halk Partisi rejimine taşınan ve bağımsızlık savaşı sonrası Türkiye Cumhuriyeti'nin sanayileşmesi için verimli bir zemin oluşturan Türk Yurdu projesi için Milli Ekonomi ile ilgili politikalar esastı .

Demokrasi

Türk tarihçi Handan Nezir Akmeșe'nin sözleriyle, İttihatçıların uğrunda savaştıklarını iddia ettikleri 1876 anayasasına bağlılıkları sadece "derin"di ve her şeyden çok halkın desteği için bir toplanma çağrısıydı.

anti-komünizm

Jön Türklerin 1908 öncesi vaatlerini yerine getirmediklerini anlayan farklı milletlerden işçiler, Trakya'dan tüm Batı Anadolu'ya grevler düzenlediler. [1] Aynı zaman diliminde Sosyalist İşçi Federasyonu ve Osmanlı Sosyalist Fırkası gibi gruplar ortaya çıktı. İşçilerin bu enternasyonal dayanışmasından ve devrimciliğinden korkan Jön Türkler Tatil-i Eşgaal Kanunu'nu çıkardılar . Daha sonra geç Osmanlı soykırımları sırasında azınlıklarla birlikte komünist aydınları da sürgüne gönderdiler. [2]

Referanslar

Kaynaklar

• Akçam, Taner (2007). Utanç verici Bir Eylem . Londra: Macmillan.
• Akmeşe, Handan Nezir (2005). Modern Türkiye'nin Doğuşu: Osmanlı Ordusu ve I. Dünya Savaşı'na Yürüyüş . Londra: IB Tauris.
• Kieser, Hans-Lukas (2018). Talat Paşa: Modern Türkiye'nin Babası, Soykırım Mimarı . Princeton Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-691-15762-7.
• Hanioğlu, M. Şükrü (2008), Geç Osmanlı İmparatorluğunun Kısa Tarihi , Princeton
• Worringer, Renée (Mayıs 2004). " ' Avrupa'nın Hasta Adamı' veya 'Yakın Doğu'nun Japonya'sı'?: Hamidiye ve Jön Türk Dönemlerinde Osmanlı Modernitesinin İnşası". Uluslararası Ortadoğu Araştırmaları Dergisi . 36 (2): 207–230. doi : 10.1017/S0020743804362033 . S2CID  156657393 .
• ——— (2014). Japonya'yı Hayal Eden Osmanlılar: Yirminci Yüzyılın Başında Doğu, Orta Doğu ve Batı Dışı Modernite . Londra: Palgrave.
• Topal, Alp Eren (2017). "Etkiye Karşı: Bağlamda ve Gelenekte Ziya Gökalp". İslam Araştırmaları Dergisi : etw059. doi : 10.1093/jis/etw059 .