Beyazlık çalışmaları - Whiteness studies

Beyazlık çalışmaları , beyaz ayrıcalığı üreten yapıların incelenmesi, bir ırk, kültür ve sistemik ırkçılık kaynağı olarak analiz edildiğinde beyazlığın ne olduğunun incelenmesi ve toplumsal kompozisyonlar, algılar ve toplum tarafından üretilen diğer sosyal fenomenlerin araştırılmasıdır. beyaz insanların grup davranışları . Bir disiplinlerarası içinde başlangıcını geliştirdi sorgulama arena ABD'de dan beyaz çöp çalışmaları ve kritik yarış çalışmaları özellikle geç 20. yüzyıldan beri,. Savunucuların beyaz olarak tanımlanan insanların kültürel, tarihsel ve sosyolojik yönleri olarak tanımladıkları şeye ve sosyal statüye bağlı bir ideoloji olarak "beyazlığın" sosyal inşasına odaklanır .

Alanın öncüleri arasında WEB Du Bois ("Medeniyetin Temsilcisi Jefferson Davis", 1890; Darkwater , 1920), James Baldwin ( The Fire Next Time , 1963), Theodore W. Allen ( The Invention of the White Race, 1976 ) sayılabilir. , 1995 yılında genişletildi), Ruth Frankenberg ( White Women, Race Matters: The Social Construction of Whiteness , 1993), yazar ve edebiyat eleştirmeni Toni Morrison ( Playing in the Dark: Whiteness and the Literary Imagination , 1992) ve tarihçi David Roediger ( The Beyazlığın Ücretleri , 1991).

1990'ların ortalarına gelindiğinde, birçok disiplinde çok sayıda çalışma beyazlığı analiz etti ve o zamandan beri akademik kurslar, araştırmalar ve antolojiler için bir konu haline geldi. Bazı müfredatlar beyaz üstünlüğünün ortadan kaldırılmasını beyazlığın anlaşılmasında belirtilen bir amaç olarak ilişkilendirirken, diğer kaynaklar çalışma alanını beyaz akademisyenlerin egemen olduğu entelektüel alanlarda üretilen nesillerin nesnelliğini sorgulamak gibi öncelikle eğitim ve keşif olarak görüyor. .

Beyazlık çalışmalarının merkezi bir ilkesi, postmodernizm ve tarihselcilikten ilham alan bir tarih okuması ve bunun şimdiki zaman üzerindeki etkileridir . Bu okumaya göre, beyaz olmayanlara karşı ayrımcılığı haklı çıkarmak için ırksal üstünlük sosyal olarak inşa edildi. 19. yüzyıldan beri, bazı yazarlar, belirli ırklara atfedilen fenotipik anlamların biyolojik bir ilişki olmadığını ve bu nedenle "ırk" denilen şeyin biyolojik bir fenomen olmadığını tartışmışlardır . Birçok bilim adamı, ırk teorilerinin, fenotipik kategorilerin ve geleneklerin keyfi bir kümelenmesine dayandığını ve kategoriler arasındaki derecelendirme sorununu gözden kaçırabileceğini göstermiştir. Thomas K. Nakayama ve Robert L. Krizek, beyazlık hakkında "stratejik bir retorik" olarak yazıyorlar ve "Beyazlık: Stratejik Bir Retorik" makalesinde, beyazlığın "söylemsel oluşumun" ve "retorik inşanın" bir ürünü olduğunu iddia ediyorlar. Nakayama ve Krizek, "'beyazlık' için 'gerçek bir öz' yoktur: bu sosyal konumun yalnızca tarihsel olarak olumsal yapıları vardır" diye yazıyor. Nakayama ve Krizek ayrıca beyazlığı adlandırarak, kişinin merkeziliğini ortaya çıkardığını ve görünmez, merkezi konumunu ortaya çıkardığını öne sürüyor. Beyazlık normal ve nötr olarak kabul edilir, bu nedenle beyazlığı adlandırmak, kişinin beyazlığı değerlerini ve inançlarını ortaya çıkarmak için parçalara ayrılabilecek retorik bir yapı olarak tanımlaması anlamına gelir.

Beyazlık araştırmalarındaki başlıca araştırma alanları, beyaz ayrıcalığının ve beyaz kimliğinin doğasını, beyaz ırk kimliğinin yaratıldığı tarihsel süreci , kültürün beyaz kimliğiyle ilişkisini ve beyaz kimliği etkiledikçe olası sosyal değişim süreçlerini içerir.

beyazlık tanımları

Zeus Leonardo, beyazlığı "ırksal bir söylem olarak tanımlarken, 'beyaz insanlar' kategorisi, genellikle ten rengine dayalı, sosyal olarak inşa edilmiş bir kimliği temsil eder". Steve Garner, "beyazlığın istikrarlı bir rızaya dayalı anlamı olmadığını" ve "'ırk'a atfedilen anlamların her zaman zamana ve yere özgü olduğunu, her ulusal ırk rejiminin bir parçası olduğunu" belirtiyor.

Alanın gelişimi

Eşsiz bir kimlik olarak beyazlık çalışmalarının , özellikle Amerikan kolonileri ve Amerika Birleşik Devletleri gibi köle toplumlarında, hayatta kalmak için beyazlığı anlaması gereken siyah insanlar arasında başladığı söylenebilir . Bu literatürdeki önemli bir tema, siyahların beyazlar için genel "görünmezliğinin" ötesinde, beyazların siyahların onları antropolojik olarak incelediklerini düşünme konusundaki isteksizliğidir. Amerikalı yazar James Weldon Johnson , 1912 tarihli The Autobiography of an Ex-Colored Man (Eski Renkli Bir Adamın Otobiyografisi ) adlı romanında "bu ülkenin renkli insanları beyazları, beyazların onları tanıdığından ve anladığından daha iyi tanır ve anlar" diye yazmıştı . Yazar James Baldwin beyazlık hakkında kapsamlı yazılar yazdı ve konuştu, onu merkezi bir sosyal sorun olarak tanımladı ve bunun biyolojik bir kimlik değil, seçim olduğu konusunda ısrar etti. Gelen Yangın Sonraki Zamanda (1963), Amerika Birleşik Devletleri'nde ırk ilişkilerine kurgu olmayan kitabı, Baldwin düşündürmektedir

"Bu ülkedeki beyazların kendilerini ve birbirlerini nasıl kabul edeceklerini ve seveceklerini öğrenmek için yapacak çok şeyi olacak ve bunu başardıklarında - ki bu yarın olmayacak ve pekala asla olmayacak - Zenci sorunu artık var olmayacak. , çünkü artık ihtiyaç olmayacak."

Büyük bir siyah beyazlık teorisi, bu kimlik grubunu, insanlık dışı muamele gören siyah insanlara karşı terör eylemleriyle ( yani kölelik, tecavüz, işkence ve linç etme) ilişkilendirir.

Amerika Birleşik Devletleri ve Birleşik Krallık'taki (Birleşik Krallık) beyaz akademisyenler, 1983 gibi erken bir tarihte beyazlığı incelemeye başladılar ve "beyazlık çalışmaları" adı verilen bir disiplin yarattılar. 1980'lerin ve 1990'ların sonundaki "kanon savaşları", beyaz yazarların ve bakış açılarının Birleşik Devletler kültüründeki merkeziliği üzerindeki siyasi tartışmalara atıfta bulunan bir terim, bilgin Shelley Fisher Fishkin'i "beyazlığın" yaratıcı yapısının nasıl ortaya çıktığını sormaya yöneltti. Amerikan edebiyatını ve Amerikan tarihini şekillendirdi". Alan, 1990'ların başlarında, Fishkin'e göre, "edebi eleştiri, tarih, kültürel çalışmalar, sosyoloji, antropoloji, popüler kültür, iletişim çalışmaları, müzik tarihi, sanat tarihi, dans" disiplinlerini kapsayan geniş bir çalışma grubu geliştirdi. tarih, mizah çalışmaları, felsefe, dilbilim ve folklor".

2004 yılı itibarıyla göre Washington Post dahil ABD'deki en az 30 kurum Princeton Üniversitesi , Los Angeles Kaliforniya Üniversitesi , New Mexico Üniversitesi'nden ve Massachusetts Amherst Üniversitesi'nde teklif veya beyazlık çalışmalarda dersler açılmıştır . Beyazlık çalışmaları genellikle post-kolonyal teori , oryantalizm çalışması ve ırkçılık karşıtı eğitim ile örtüşür .

Beyaz Çalışmalarına Bir katkıdır Zengin Benjamin 'in Beyaz Amerika'nın Kalp An Improbable Yolculuk: Whitopia için aranıyor . Kitap, çağdaş Amerika Birleşik Devletleri'ndeki beyaz sosyal inançları ve beyaz kaygıyı muazzam demografik, kültürel ve sosyal değişim bağlamında inceliyor. Kitap, açık bir ırk düşmanlığı olmadığında bile beyaz ayrıcalık ve ayrımcılığın nasıl gelişebileceğini açıklıyor.

Beyazlık çalışmalara başka katkıdır Gloria Wekker ‘ın Sömürgeciliğin ve Yarış Paradokslar: Beyaz Masumiyet değişmezlik ve beyaz kimliğin akışkanlığı ve post-kolonyal bağlamında masumiyet ilişkisini tartışır, Hollanda yirmi birinci ilk on yılda Yüzyıl. Wekker'in analizinde, Hollandaca'yı “Diğer”den ayırma süreci, ten rengi ve Hıristiyan olmayan dini uygulamalar aracılığıyla kolaylaştırılmıştır. Wekker'e göre, ırklaştırma süreci, Hollanda toplumunun inşa edilmiş değişmez “normları”nın dışında kalan grupları betimlemenin bir aracı olarak, yirminci yüzyılın ortalarından sonlarına kadar olan göçmen gruplarına (Müslümanlar, Kara Surinamlılar, Kara Antiller) ayrılmıştır.

çalışma alanları

Beyazlık

Beyazlık çalışmaları, Amerika Birleşik Devletleri kaynaklı, ancak dünya çapında ırksal tabakalaşmaya uygulanan ırk tanımına yönelik araştırmalara dayanmaktadır. Bu araştırma , beyaz kimliğin tarihsel olarak yakın tarihli toplumsal inşasını vurgulamaktadır . 1920'de WEB Du Bois tarafından belirtildiği gibi : "Dünya halkları arasında kişisel bir beyazlığın keşfi çok modern bir şeydir, gerçekten de on dokuzuncu ve yirminci yüzyıl meselesidir." Disiplin, kölelik, sömürge yerleşimi, vatandaşlık ve endüstriyel emek kurumlarıyla etkileşim içinde beyaz, Yerli ve Afrikalı/siyah kimliklerin nasıl ortaya çıktığını inceler. Winthrop Jordan gibi bilim adamları , "siyahlar" ve "beyazlar" arasındaki yasal olarak tanımlanmış çizginin evrimini, sömürge hükümetinin ücretsiz işçiler arasında ırklar arası isyanları önleme çabalarına kadar takip ettiler.

Princeton profesörü Nell Irvin Ressam , onu 2010 kitabında Beyaz İnsanlar Tarihçesi , beyazlığı fikri biyoloji meselesi değil, aynı zamanda "kişisel güzellik emek, cinsiyet, sınıf kavramlarını ve resimler". (S öngörüldüğünü söyledi. xi) Yunanlılar ve Romalılar da dahil olmak üzere en eski Avrupa toplumlarında ırk kavramı yoktu ve insanları etnik kökene ve sosyal sınıfa göre sınıflandırdı, en alt sınıf köleler ve çoğu Avrupa kökenliydi. (s. xi) Irk bilimi, 1800'lerde Avrupa'da geliştirilen, en takdire şayan kuzey Avrupa'dan olmak üzere üç veya dört farklı ırka ait olarak sınıflandırılan farklı Avrupalı ​​gruplarının yoğun analizini içeriyordu. Amerika Birleşik Devletleri'nde beyazlık, tam vatandaşlık ve topluma kabul için bir kriterdi. Amerikan beyazlık tanımı zamanla gelişti; Başlangıçta Yahudiler ve Güney Avrupalılar gibi gruplar beyaz olarak görülmezken, ten rengi birincil kriter haline gelince yavaş yavaş kabul edildiler. Painter, 21. yüzyılda beyazlığın tanımının - ya da daha doğrusu "siyah olmama" tanımının - genişlemeye devam ettiğini, böylece şimdi "Zengin olan ten renginin ... (ırksal geçmiş) güzel olan, artık dahil olma yolunda ilerliyor."(s. 389-90.)

Akademik Joseph Pugliese bir beyazlık çalışmalar başvuran yazarlar arasında yer alıyor Avustralyalı olduğunu yollarını tartışırken, bağlam Avustralya Aborijinler beyazlık Avustralya kimliğine merkezi olarak tanımlanabilir geldi olarak azalan, Avustralya'nın Avrupa kolonizasyon sonrasında marjinalleştirildi Aborijin kimliğini de süreç. Pugliese, 20. yüzyıl Beyaz Avustralya politikasını , Avustralya toplumunda beyazlığın "saflığını" korumaya yönelik bilinçli bir girişim olarak tartışıyor . Aynı şekilde Stefanie Affeldt de beyazlığı, toplumsal bir ilişki olarak müzakere edilmesi gereken ve özellikle işçi hareketi tarafından ileri sürülen "ilk hükümlüler ve yerleşimcilerin altına indikleri zaman henüz tam olarak gelişmemiş bir kavram" olarak görüyor. Sonunda, Avustralya Federasyonu ile birlikte, "[o] sosyal farklılıkları kapsayarak, 'beyaz ırka' ortak üyelik, Avustralya kolonilerinin Avustralya Topluluğu olarak konsolidasyonu için katalizördü".

Beyaz geri tepme

Beyazlık ile ilişkili veya beyazlığın bir sonucu olarak beyaz boşluk veya beyaz öfke, beyazlık araştırmalarında bir araştırma alanıdır. Sosyolog Matthew Hughey , ırk temelli tepkilerin bu incelemesini tarihsel bağlamı içinde tanımladı; "Beyazlık çalışmasına yönelik başka bir yaklaşım, sivil haklar hareketinden doğan ilerlemelere karşı beyaz "ters tepme" üzerine odaklanıyor .

Siyaset bilimci Danielle Allen , beyazlığın Kuzey Amerika demografik değişiklikleriyle kesişmesini analiz ederek, bunların "refahları, statüleri ve özsaygıları "beyazlığın" tarihsel ayrıcalıklarıyla bağlantılı olanların direnişini nasıl kışkırtabileceklerini" belirtti. Bu direnişin yöntemini tartışan Veronica Strong-Boag'ın ortak editörlüğünü yaptığı Rethinking Canada: The Promise of Women's History (Kanada'yı Yeniden Düşünmek: Kadın Tarihinin Vaadi) adlı kitabında , Kanada'daki beyaz tepkinin, beyaz çıkarların savunulmasını bir "ulusal kimliğin savunması" olarak nasıl çerçevelemeye çalıştığını araştırıyor. beyazlığın politik eyleminin kabulü.

Akademisyen George Yancy , 2018 tarihli Backlash adlı kitabında, algılanan ırksal ayrıcalık kaybına toplumsal tepkiyi araştırdı ; beyazlıktan türetilen tepkiler, Robin DiAngelo'nun beyaz kırılganlık kavramı ile tarih boyunca daha aşırı tepkiler arasında nasıl dalgalanıyor .

beyaz eğitim

Beyaz eğitiminin incelenmesi ve beyazlık ile kesişimi, beyazlık çalışmalarında devam eden bir araştırma alanıdır. Bilimsel araştırmalar, beyazlardan türetilen eğitimi, kaçınılmaz olarak beyazların yararına, onlar tarafından organize edilmiş ve beyaz insanlara yönelik olarak eleştirdi. Horace Mann Bond , beyaz eğitim sistemlerinde faaliyet gösteren önyargı ve ayrıcalığı tanımlayan ilk bilim adamlarından biriydi. Bond, Afrikalı Amerikalıların beyaz Amerikalılarla aynı okullara katılacak kadar zeki olmadıklarını ve oy hakkı için okuryazarlık testi çağrılarına karşı kampanya yürüttüklerini eleştirdi . Güney Manifestosu'na meydan okudu ve ırk ayrımcılığının kaldırıldığı okullar için reformist hareket içinde bile evrensel finansman yerine beyaz eğitimi finanse etmek için bir önyargı belirledi.

Sonra Beyazlık ve ayrıcalık ABD eğitimde devam etmiştir Jim Crow sürümleri ayrımcı ideoloji nedeniyle hukuki ve siyasi başarısızlıkların onların meşruiyetini kaybetmiştir. Bilgin Charles R. Lawrence III'e göre, mahremiyet ve bireycilik söylemleri, çağdaş eğitimde beyaz korkuyu ve daha yeni dışlama biçimlerini maskeliyor.

beyaz kimlik

Beyaz kimliğin yeni anlayışlarını oluşturmak için beyazlığı analiz etmek, 1990'ların ortalarında büyük ölçüde modern beyazlık araştırmalarının temelini oluşturan yayınlardan bu yana akademisyenler için bir araştırma alanı olmuştur. Ruth Frankenberg'in eserlerini ve onun iki kavramı birbirinin yerine kullanışını keşfederken , ayrılık, entelektüel olarak "birbirinden ayrılmaya" çalışan bilim adamları tarafından incelenmiştir.

Sosyolog Howard Winant , beyazlık üzerine (kölelik karşıtı olmaktan ziyade) yapısökümcü bir çalışmayı tercih ederek, bu metodolojinin beyaz kimliğin yeniden tanımlanmasına ve anlaşılmasına yardımcı olabileceğini öne sürüyor. Biyolojik incelemede, beyazlık çalışmaları, beyaz ırk kimliği içindeki önyargıları ortaya çıkarmak için "beyaz kimliğin ne saf ne de değişmez olduğunu - şeceresinin karışık olduğunu" ortaya koymaya çalıştı.

beyaz ayrıcalık

1965 yılında, Du Bois'in içgörülerinden yararlanarak ve Sivil Haklar Hareketi'nden ilham alarak Theodore W. Allen , "beyaz ten ayrıcalığı", "beyaz ırk" ayrıcalığı ve "beyaz" ayrıcalığı hakkında 40 yıllık bir analize başladı. Bir "John Brown Anma Komitesi" için hazırladığı bir yazıda, "halkın yönetimini" ve "halk tarafından" olmasını isteyen Beyaz Amerikalıların "önce beyaz ten ayrıcalıklarını reddederek başlamaları" çağrısında bulundu. 1967'den 1969'a kadar, Allen ve Noel Ignatin'in ( Noel Ignatiev ) eserlerini içeren "Beyaz Kör Nokta" broşürünün çeşitli versiyonları, "beyaz ten ayrıcalığına" karşı mücadeleye odaklandı ve Demokratik Toplum İçin Öğrencileri (SDS) ve sektörleri önemli ölçüde etkiledi. ait Yeni Solu . 15 Haziran 1969'da The New York Times , SDS Ulusal Ofisinin "'beyaz ten ayrıcalıklarına' karşı topyekün bir mücadele için" çağrıda bulunduğunu bildiriyordu.

1974-1975'te Allen, çığır açan Sınıf Mücadelesi ve Irk Köleliğinin Kökeni: Beyaz Irkın İcadı ile "beyaz ayrıcalık", ırksal baskı ve sosyal kontrol analizini sömürge dönemine kadar genişletti . Devam eden araştırmalarla, fikirlerini 1994 ve 1997'de yayınlanan iki ciltlik Beyaz Irkın İcadı olarak geliştirdi .

Neredeyse kırk yıl boyunca, Allen, "beyaz ten ayrıcalığı" ve "beyaz ayrıcalığı"nın kökeni, bakımı ve işleyişi hakkında ayrıntılı bir tarihsel analiz sundu: "ABD Tarihinde Beyaz Üstünlük" (1973); "Sınıf Mücadelesi ve Irk Köleliğinin Kökeni: Beyaz Irkın İcadı" (1975); "Beyaz Irkın İcadı", Cilt. 1: "Irksal Baskı ve Sosyal Kontrol" (1994, 2012); "Beyaz Irkın İcadı", Cilt. 2: "Anglo-Amerika'da Irksal Baskının Kökeni" (1997, 2012); "'Beyaz Irkın İcadı' Argümanının Özeti" Bölüm 1 ve 2 (1998); "İstihdam Politikasında Olumlu Eylemin Savunmasında" (1998); "'Irk' ve 'Etnisite': Tarih ve 2000 Nüfus Sayımı" (1999); ve "On Roediger'in Beyazlık Ücreti" (Revize Edilmiş Baskı)";

Allen, tarihsel çalışmasında şunları iddia etti:

• "beyaz ırk", 17. yüzyılın sonları/18. yüzyılın başlarında Anglo-Amerikan plantasyon kolonilerinde (esas olarak Virginia ve Maryland) bir yönetici sınıf sosyal kontrol oluşumu olarak icat edildi ;
• bu sürecin merkezinde, Avrupalı-Amerikalı emekçilere "beyaz ırk" ayrıcalıkları bahşeden egemen sınıf plantasyon burjuvazisi vardı;
• bu ayrıcalıklar yalnızca Afro-Amerikalıların çıkarlarına aykırı değildi, aynı zamanda emekçilerin sınıf çıkarları için "zehir", "yıkıcı", yemlenmiş bir kancaydı;
• "Beyaz ten ayrıcalığı" ile pekiştirilen beyaz üstünlüğü , ABD'de işçi sınıfı bilincinin ana geciktiricisi olmuştur; ve
• radikal toplumsal değişim için mücadele, beyaz üstünlüğüne ve "beyaz ten ayrıcalıklarına" meydan okumaya yönelik başlıca çabaları yönlendirmelidir. Allen'ın çalışması Demokratik Toplum İçin Öğrencileri (SDS) ve "yeni sol"un sektörlerini etkiledi ve "beyaz ayrıcalığı", "sosyal yapı olarak ırk" ve "beyazlık çalışmaları"nın yolunu açtı. Bu alanlardaki gelişmeler hakkında da önemli sorular yöneltti ve bunu yaparken tırnak içinde "beyazlık" terimini kullanmaktan kaçındı.

Laura Pulido, beyaz ayrıcalığının ırkçılıkla ilişkisi hakkında yazıyor.

"Beyaz ayrıcalığı, ırkçılığın oldukça yapısal ve mekansal bir biçimidir... Ben tarihsel banliyöleşme ve ademi merkeziyetçilik süreçlerinin beyaz ayrıcalık örnekleri olduğunu ve çağdaş çevresel ırkçılık kalıplarına katkıda bulunduğunu öne sürüyorum."

Pulido, çevresel ırkçılığı "beyaz olmayanların orantısız bir şekilde kirliliğe maruz kalması fikri" olarak tanımlıyor .

Peggy McIntosh gibi yazarlar , küresel toplumda sosyal, politik ve kültürel avantajların beyazlara verildiğini söylüyor. Bu avantajların beyazlar için görünmez olduğunu, ancak beyaz olmayanlar için açık olduğunu savunuyor. McIntosh, beyazların beyazlıklarını bilinçli veya bilinçsiz olarak insanları sınıflandırmak ve sosyal konumlarını anlamak için bir çerçeve olarak kullandıklarını savunuyor. Ek olarak, birçok beyaz insan beyazlığın ayrıcalıkla ilişkili olduğunu anlasa da, kendilerini ortalama ve ırkçı olmayan olarak gördükleri için ayrıcalıklarını kabul etmezler. Esasen, beyazlık beyaz insanlar için görünmezdir.

Örneğin,

"Ben erkekler tanımamaya öğretilir olarak beyazlar dikkatle beyaz ayrıcalık tanımak değil öğretilir düşünüyorum erkek ayrıcalığı . Ben beyaz ayrıcalığa sahip nasıl bir şey olduğunu sormak için bakir bir şekilde başladık Yani. Ben beyaz ayrıcalık görmeye gelmiş her gün nakde çevireceğime güvenebileceğim, ancak hakkında habersiz kalmam 'kaste edilmiş' görünmez bir kazanılmamış varlıklar paketi" (188).

McIntosh , Amerikan toplumunda eşitliği daha etkin bir şekilde elde edebilmeleri için Amerikalıları beyaz ayrıcalık tanımaya çağırıyor . Tartışıyor,

"Sosyal sistemleri yeniden tasarlamak için önce onların devasa görünmeyen boyutlarını kabul etmemiz gerekiyor. Ayrıcalığı çevreleyen sessizlikler ve inkarlar buradaki kilit politik araçtır. Bu tabu konuları yaparak, eşitlik veya eşitlik hakkındaki düşünceyi eksik tutuyor, kazanılmamış avantajı ve bahşedilen egemenliği koruyorlar " (192).

Beyaz ayrıcalığı, beyaz suçlulukla da ilgilidir . Shannon Jackson'ın " White Noises: On Performing White, On Writing Performance " (1998) makalesinde yazdığı gibi, " Beyaz suçluluk söylemleri yorucu, klişe, samimiyetsiz ve her yerde. Ve şimdi 'suçlu beyaz' klişesi ', 'ırkçı beyaz' olarak olumsuzluğuna neredeyse kök salmış durumda, insanlar aktif olarak her ikisinden de özdeşleşmeye çalışıyorlar."

Beyaz vardiya

Beyaza kayma ibaresiyle kısaltılan beyaz ırk kayması veya azalması ve onun beyazlıkla kesişmesi veya bağlantısı, beyazlık çalışmaları alanında bir çalışma ve akademik araştırma kaynağı olmuştur. Beyaz insanların demografik düşüşüyle ​​ilgili olarak, fenomen, ABD ile korku temelli siyasetle ilgili olarak "beyazlığın bir sosyal kategori olarak resmi olarak yeniden ifade edilmesi" olarak analiz edildi. Akademik Vron Ware , hınç sosyolojisindeki bu korku temelli unsuru ve onun sınıf ve beyazlıkla olan kesişimini incelemiştir. Ware, beyaz düşüşün ve bunun İngiliz medyasındaki tasvirinin , özellikle beyaz İngiliz işçi sınıfı toplulukları arasında bir mağdur veya şikayet kültürünü nasıl kolaylaştırdığını analiz etti .

Siyaset bilimci Charles King , beyaz Amerikalıların sayısal düşüşü bağlamında , beyazlığın biyolojiden ziyade sosyal güç tarafından yönlendirildiğinin aşamalı olarak ortaya çıktığını öne sürdü.

Düşünce okulları

Kritik beyazlık çalışmaları

Eleştirel ırk teorisinin bir dalı olan eleştirel beyazlık çalışmaları teorisyenleri, beyaz ayrıcalığı ve beyaz üstünlüğü ile varsayılan bağlantılarını ortaya çıkarmak ve yapıbozuma uğratmak için beyazlığın inşasını ve ahlaki sonuçlarını incelemeye çalışırlar . Barbara Applebaum, onu "beyaz üstünlüğü ve ayrıcalığını üreten ve yeniden üreten görünmez yapıları ortaya çıkarmayı amaçlayan bilim alanı" olarak tanımlar ve "beyaz üstünlüğüne bağlı belirli bir ırkçılık anlayışını varsayar". Anoop Nayak, beyazlığın "zaman ve mekan içinde değişen modern bir icat", "toplumsal bir norm ve konuşulmayan bir ayrıcalıklar endeksine zincirlenmiş" ve "beyazlığın bağları" olduğu inancıyla desteklendiğini açıklıyor. henüz insanlığın iyiliği için kırılabilir/yapıbozuma uğratılabilir". Beyaz kimliğin yasal ve tarihsel inşasına ve anlatıların (yasal söylem, tanıklık veya kurgu) sistemleri ifşa etmek için bir araç olarak kullanılmasına odaklanılarak gösterildiği gibi, eleştirel beyazlık çalışmaları ile eleştirel ırk teorisi arasında büyük bir örtüşme vardır. ırksal gücün.

Beyazlık ve mimari

21. yüzyılın başlarında, mimari tarihçiler yapılı çevrede beyazlığın inşası ile ilgili çalışmalar yayınlamışlardır. Çalışmalar, beyaz olmayan uygulayıcılar için engeller oluşturan mimarlık mesleğinin dışlayıcı doğası, mimarların ve tasarımcıların Avrupa-Amerikalıların özlemlerini yansıtan motifleri, sanat programlarını ve renk şemalarını kullanma biçimleriyle ve son zamanlarda uzayın ırklaştırılması.

eleştiriler

Yazarlar David Horowitz ve Douglas Murray , beyazlık çalışmaları ile diğer benzer disiplinler arasında bir ayrım yapıyor. Horowitz şöyle yazıyor: " Siyah araştırmaları siyahlığı, Chicano çalışmaları Chicanos'u, kadın araştırmaları kadınları ve beyaz çalışmaları beyaz insanlara kötü diye saldırıyor." Fordham Üniversitesi'nde Yardımcı Doçent olan Dagmar R. Myslinska, beyazlık çalışmalarının sınıf, göçmen statüsü veya coğrafi konum nedeniyle beyazların deneyimlerinin heterojenliğini göz ardı ettiğini savunuyor. Alastair Bonnett, beyazlık araştırmalarının "beyaz" kültürü homojen ve istikrarlı bir "ırksal varlık" olarak ele aldığını savunuyor - örneğin Bonnett, Britanya'daki beyazlık araştırmacılarının beyaz İngiliz halkının homojen bir "beyaz kültür" içinde yaşadığını savunduklarını (Bonnett'in gözlemlediği gibi) Açıkça tanımlanmış), araştırmacılar İngiliz kültürünün bölgesel çeşitliliğini, onu incelemek için bolca fırsata sahip olmalarına rağmen tamamen görmezden geliyorlar.

National Post'ta köşe yazarı olan Barbara Kay , beyazlık çalışmalarını sert bir dille eleştirdi ve bunun "ahlaki boşlukta yeni bir düşüşe ve medeniyette kendinden nefret etmeye işaret ettiğini " ve "akademik korkaklığın " bir örneği olduğunu yazdı. Kay'e göre, beyazlık çalışmaları "kovalamayı keser: Her şey ve sadece beyazın kendinden nefret etmesiyle ilgili."

Kay, Beyaz Amerikan Kültürü Araştırmaları Merkezi'nin (CSWAC) kurucu ortağı ve yönetici direktörü Jeff Hitchcock'un 1998'de yaptığı bir konuşmada bu alandaki eğilimlerine dikkat çekti:

Beyazlığın renkli insanlara karşı işlemediği hiçbir suç yoktur... Bugün devam eden kalıpların... içinde bulunanların insanlığına zarar vermesi ve insanlığı engellemesi için beyazı suçlamalıyız... Beyazlığı suçlamalıyız... beyazlığın dışındakilerin haklarını reddeden ve onun içindeki bizlerin insanlığına zarar veren ve saptıran günümüzde devam eden kalıplar.

Beyazlık çalışmaları (WS) ile ilgili olarak Kay şunları yazdı:

WS, eğer beyazsanız, kelimenin tam anlamıyla bedeninizde bir tür orijinal günahın kanıtı ile damgalandığınızı öğretir . Kötülüğünü hafifletmeye çalışabilirsin, ama onu yok edemezsin. WS'nin amacı, herkeste kalıcı ırk bilincini yerleştirmek – beyaz olmayanlar için sonsuz mağduriyet, beyazlar için sonsuz suçluluk – ve en ünlü olarak WS baş gurusu Noel Ignatiev , Harvard Üniversitesi'nde eski profesör [ sic , Ignatiev bir Ph.D. idi. . öğrenci ve sonra Harvard'da bir öğretmen, ama asla bir profesör değil], şimdi Massachusetts Sanat Koleji'nde ders veriyor : "Çağımızın sosyal sorunlarını çözmenin anahtarı beyaz ırkı ortadan kaldırmaktır - başka bir deyişle, imtiyazları ortadan kaldırmaktır. beyaz ten."

Kitle iletişim araçlarında bu tür eleştirilere ek olarak, beyazlık çalışmaları diğer alanlardaki akademisyenlerden de farklı tepkiler aldı. 2001'de tarihçi Eric Arnesen , "beyazlığın, onu analiz ettiğini iddia edenlerin kendi anlamlarını yansıtabilecekleri boş bir ekran haline geldiğini" ve alanın "bir dizi potansiyel olarak ölümcül metodolojik ve kavramsal kusurlardan muzdarip olduğunu" yazdı. İlk olarak, Arnesen beyazlık çalışmalarının temel tezlerinin -ırk kategorilerinin kesin biyolojik temeli olmayan keyfi sosyal yapılar olduğu ve bazı beyaz Amerikalıların beyaz olmayanlara yönelik ırkçı ayrımcılıktan yararlandığı- akademide onlarca yıldır yaygın bir kanı olduğunu ve neredeyse hiç kabul edilmediğini yazıyor. bilim adamlarının inandığı gibi beyazlık çalışmaları gibi yeni veya tartışmalı. Ek olarak, Arnesen beyazlık çalışmaları bilginlerini özensiz düşünmekle suçluyor; kaynakları tarafından desteklenmeyen iddialarda bulunma; destekleyici kanıtları abartma ve aksi bilgileri ihmal etmek için kiraz toplama .

Beyazlık çalışmaları araştırmacıları tarafından neredeyse tamamen göz ardı edilen belirli bir verinin, çeşitli Amerikan sınıfları arasındaki çatışmalarda önemli bir rol oynamış olan din olduğuna dikkat çekiyor. Birincil kaynaklardaki önemli kelimelerin ve deyimlerin tarihsel bağlamlarından çıkarıldığı beyazlık araştırmalarında bir tür "anahtar kelime literalizmi"nin devam ettiğini söylüyor. Beyazlığın o kadar çok farklı tanımı var ki, kelime "hareket eden bir hedeften başka bir şey değil". Arnesen, beyazlık çalışmaları akademisyenlerinin tamamen siyasi yelpazenin en solunda yer aldığını belirtiyor ve beyaz Amerikalılara yönelik bariz öfkelerinin kısmen beyaz işçilerin , proletaryanın ırksal, ulusal ve sınıfsal olarak üstesinden geleceğine dair Marksist teorinin tahminlerini yerine getirmemesinden kaynaklandığını öne sürüyor. kapitalizmi birleştirmek ve devirmek için ayrımlar . Örnek olarak David Roediger'in ufuk açıcı Beyazlığın Ücretleri'nin sonsözünden alıntı yapıyor ve bu kitabın, "beyaz erkek işçilerin 1980'lerde Reaganizm'e oy vermelerinin dehşet verici boyutuna" bir tepki olarak yazıldığını ileri sürüyor . Arnesen destekleyen kanıtların yokluğunda, beyazlık çalışmalar genellikle amatörce itimat savunuyor Freudyen beyaz insanların nedenleri hakkında spekülasyon: " psikanaliz kısmen bu altında ise konuşmanın onun ihmal içinde Freudizm'in 'konuşurken çare' dan beyazlık burada farklılık ders çalışma." Arnesen, daha kesin bir araştırma olmadan, "daha kesin tarihsel kategoriler ve analitik araçlar için beyazlığı emekli etmenin zamanı geldi" diye yazıyor.

2002'de tarihçi Peter Kolchin daha olumlu bir değerlendirmede bulundu ve en iyi ihtimalle beyazlık çalışmalarının "yerine getirilmemiş bir potansiyele" sahip olduğunu ve tarihi araştırmak için yeni ve değerli bir araç sunduğunu açıkladı. Özellikle, Amerika Birleşik Devletleri'nde beyazlık kavramının gelişimine yönelik bursu övüyor ve beyaz ırk kimliğinin tanımının ve etkilerinin on yıllar içinde değiştiğini belirtiyor. Yine de Kolchin, beyazlık çalışmalarının belirli yönleriyle "sürekli bir huzursuzluk duygusu" tanımlıyor. Beyazlığın bir konsensüs tanımı yoktur ve bu nedenle kelime belirsiz ve çelişkili şekillerde kullanılmaktadır, hatta bazı akademisyenler bu terimi makalelerinde veya denemelerinde tanımsız bırakmaktadırlar." beyazlığın sosyal bir yapı olduğunu iddia ederken aynı zamanda paradoksal olarak beyazlığın sosyalleşmeden bağımsız olarak var olan "her yerde hazır ve değişmez" bir gerçeklik olduğunu savunan beyazlık çalışmaları yazarları" Kolchin, ırk sonrası bir paradigmaya girmenin insanlık için faydalı olabileceğini kabul eder, ancak o, siyahi veya Asyalı bir kendi kendini tanımlamayı överken, beyaz ırksal bir kimliği olumsuz olarak seçen bilim adamlarının beyazlık çalışmalarının didaktik tonuna meydan okur. , Karen Brodkin'in Amerikan anti-semitizmini incelemesi, Avrupa anti-semitizmindeki köklerini büyük ölçüde ihmal ediyor) . Son olarak, Kolchin ırkçılık ve beyazlığın özünde ve benzersiz bir şekilde Amerikan olduğu yolundaki birçok beyazlık araştırmacısı arasında yaygın olan argümanı kategorik olarak reddeder ve "beyazlığın ahlaki boşluğuna olan inanç [...] beyazlığın kötü olduğunu ve beyazların kötü olduğunu söyleyerek."

1960'lardan 2005'teki ölümüne kadar "beyaz ten ayrıcalığı" ve "beyaz ayrıcalık" konusunda öncü yazar olan Theodore W. Allen , "On Roediger's Wages of Whiteness" (Revize Edilmiş Baskı) adlı eleştirel bir inceleme sundu. Terimi kullanmaktan çekindiği için kişisel olarak "beyazlığı" tırnak içine aldı. Allen'ın açıkladığı gibi,

"soyut bir isim, bu bir soyutlama, bazı insanların bir özelliği, oynadıkları rol değil. Ve beyaz ırk gerçek nesnel bir şey. Bu antropolojik değil, Avrupalı ​​Amerikalıların ve Anglo-Amerikalıların tarihsel olarak geliştirilmiş bir kimliği. ve bu yüzden ele alınmalı... bu tarihimizde işliyor ve öyle tanınmalı... 'beyazlık' başlığı altında silip atmak, bana öyle geliyor ki... temel beyaz ırk kimliği travması."

Beyazlık çalışmalarının öncüsü David Roediger ile yapılan bilimsel bir tartışmada , politik demografi ve kimlik siyaseti uzmanı ve Whiteshift'in ( beyaz kimlik siyasetini savunduğu için eleştirilen) yazarı Eric Kaufmann , alanı bir bütün olarak eleştiriyor ve şunları savunuyor:

"Beyaz Çalışmalar, bu yaklaşımın daha geniş etnik ve ırk araştırmaları alanında bilgi sınırlarını ilerletmeye devam edip edemeyeceğini sorgulamamıza yol açması gereken bir dizi ciddi kusurdan muzdarip". sosyal 'gerçekliği' destekleyen bilişsel ve sosyal süreçleri tanır; 2) etnik anlatıların aksine etnik sınırların aşırı vurgulanması, böylece etnik kimlikte mümkün olan dövülebilirlik derecesinin abartılması; 3) beyazlığın ideolojik karakterini aşırı vurgulayan ve beyazları tanrılaştıran beyaz istisnacılığına zımni bir inanç ; 4) baskın etnisite ve ırk ayrımı; ve 5) etnik araştırmalarda yer, zaman ufku ve ırkın rolü açısından üçlü bir dar görüşlülük."

Kaufmann daha sonra, beyaz kimlik çalışmasına alternatif bir yaklaşım olarak, Anthony D. Smith'in "etnik grup" tanımını "birçoğu isimlendirilmiş, hayal edilmiş, insan topluluğu" olarak kullanarak ortaya çıkan "baskın etnisite" kavramını önermektedir . üyeler ortak bir ata ve menşe yeri mitine inanırlar."

Kurs listesi

• ABD Irk Teorisi ve Beyazlık Sorunu , Arizona Eyalet Üniversitesi .

Ayrıca bakınız

• Afrikalı-Amerikalı çalışmalar
• Anti ırkçılık
• Önyargı karşıtı müfredat
• Blanqueamiento
• kast
• kritik ırk teorisi
• Irkın tarihsel tanımları
• postmodernizm
• ırk sonrası
• Irk , biyolojik ırk kavramının ve insan popülasyonuna uygulanabilirliğinin tartışılması için
• Irk-etnik sosyalleşme
• Yarış Sorularını Yükseltmek
• Sosyal eleştiri
• sosyal kimlik
• Beyaz insanlar
• beyaz ayrıcalık
• beyaz kimlik
• Beyaz kimlik siyaseti
• Beyaz Irk Kimliği Geliştirme
• beyazlık teorisi

Referanslar

daha fazla okuma

• Martinot, Steve (2017). "Kültürel Dönüşüme Çağrı" . Irk, Yoksulluk ve Çevre . 21 (2): 34–39. JSTOR  44687755 .
• DiAngelo, Robin (2016). "Beyaz Kırılganlık" . Karşı noktalar . 497 : 245–253. JSTOR  45157307 . 27 Kasım 2020 alındı .
• Weis, Monica (2000). "Denizde Olaudah Equiano: Beyaz Kültürde Sürüklenmek" . Cea Eleştirmen . 63 (1): 21–26. JSTOR  44377488 . 27 Kasım 2020 alındı .

Dış bağlantılar

• Kritik Beyazlık Çalışmalarının Bibliyografyasına Doğru
• Avustralya Kritik Irk ve Beyazlık Çalışmaları Derneği
• Avrupalı-Amerikalı İşbirlikçi Zorlu Beyazlık
• Frederick Douglass ve Beyaz Zenci (2008) - Afrikalı-Amerikalı / İrlandalı ilişkisi üzerine belgesel