İkincil nedensellik - Secondary causation
İkincil nedensellik , Tanrı tarafından kendi içsel potansiyelleriyle yaratılmış olan tüm maddi ve bedensel nesnelerin, daha sonra doğal hukuka uygun olarak bağımsız olarak gelişmeye yetkilendirildiği felsefi önermedir. Geleneksel Hıristiyanlar, ara sıra mucizelerin yanı sıra özgür iradenin uygulanmasına izin vermek için bu emri biraz değiştirirdi . Yaratılıştan sonra herhangi bir ilahi müdahaleyi reddeden deistler , sadece özgür irade istisnalarını kabul edeceklerdir. Fiziksel evrenin sonuç olarak insan gözlem ve akla, tutarlı ve bilinebilir konuyu iyi sıralı olduğunu, birincil teması Skolastisizmin ve daha fazla felsefesi haline kalıplı batı geleneği ile Hippolu Augustine ve daha sonra tarafından Thomas Aquinas .
İkincil nedensellik, tamamen doğaüstü bir varlığın değişken kaprislerine dayanmayan yerleşik bir doğa yasaları düzenine yönelik bilimsel araştırma için gerekli bir haberci olarak öne sürülmüştür. Bu, bilim ve din arasında bir çatışma da yaratmaz , çünkü bir yaratıcı tanrı verili olduğunda, saat gibi işleyen bir evren paradigması ile tutarsız değildir . Bununla birlikte, aksi takdirde sadece Tanrı'nın rızasını değil, uygulanması için doğrudan müdahalesini gerektirecek olan, insanın özgür iradesinin dizginsiz ifadesi ile ilgili mantıksal çelişkileri ortadan kaldırır.
Gönüllülük ve vesilecilik
İbranice İncil'e göre " özgür irade " ifadesi yanlış bir çeviridir, insanlara verilen "seçme özgürlüğü"dür. Her zaman Tanrı'nın iradesini yapmayı seçme özgürlüğü, Tanrı bize seçimde kullanmak için iyi bir eğilim ve kötü bir eğilim vermiş olsa da, bize "Öyleyse hayatı seç" deniyor.
Rastlantısalcılığın kendisi, evrendeki her parçacığın Tanrı'nın doğrudan müdahalesiyle her an sürekli olarak yeniden yaratılması gerektiğini savunan El-Eş'ari'den kaynaklanan daha önceki gönüllülük düşünce okulundan türetilmiştir .
Kabalistik yorum
Göre Kabala ve Chasidic felsefesi içinde Tanya Haham tarafından bestelenen Liadi ait Shneur Zalman 19. yüzyılın başında ve evren oluşturan kişinin özü ayrılmaz bir parçasıdır oluşturmak isteyen ve bu herkes için kaynak olmayı düşündüm edecek fiziksel ve ruhsal dünyalar.
Yaratıcı evreni yarattıktan ve Tanrı yaratılışı kendi özünde onu yaratan olarak bilir ve ister, o zaman Tanrı evrenin tüm parçalarını her an veya fiziksel evreni diriltir ve diriltir ve birçok manevi dünya anında geri döner. Yaradandaki kaynaklarına geldikleri yere. Moleküller hareket ederken aynı zamanda insan hücreleri bölünür, yaratıcının yaratılışı bir an önce olduğu gibi bilmesi ve sonlu yaratımların büyümesine ve daha sonra yavaş yavaş solmasına ve suyun buharlaşmasıyla kayaların ve kayaların aşınmasına izin vermesi gerekir. toprak, balıkların, hayvanların ve insanların etlerinin doğuşu, büyümesi ve zayıflaması, tüm yaratılanlar 4 ana manevi dünyadan inşa edildiklerinden, onlar da parçalanır, toprakta hava, ateş, su, toz ve yavaş yavaş bir aynaları vardır. dört elementin her biri dört elementi yansıtan manevi kaynaklarına dönene kadar tüm yaratılmışlar Allah'ın onları sürekli diriltmesiyle yıpranır . Bu, Tanrı'dan bağımsız değildir, aksine her şey Tanrı'nın iradesiyle kontrol edilir.
Tora, yaratılıştan önce sadece Tanrı olduğunu ve en yüksek İsim olan Yud'da görüldüğü gibi başka hiçbir şeyin olmadığını açıklar . Yaratma zamanı geldiğinde, Tanrı'nın Kutsal Adın genişlemesi anlamına gelen bir evren yaratma isteği ve iradesi Kutsal Adı Yud-Hey-Vav-Hey, bu yaratılışın Tanrı'nın on sefirot kullanmasıyla nasıl ortaya çıktığı çok büyük olurdu. burada açıklama görevi var ama temelde "Ve Tanrı şöyle olsun dedi..."
Yaratılış, yaratıcıda hiçbir değişiklik yapmadı. Tanrı vardı, vardır ve her zaman olacaktır, ancak yaratılış, her zaman Tanrı tarafından canlandırılan bir düzen olarak yaratılanlar için mevcuttur, çünkü Tanrı'nın yaratılışı olduğu gibi tutmak için bilmesi, ancak iradesine göre değişmesine izin vermesi gerekir. Beden bir yaratılışı görürken, ruh sadece sonsuz Tek Tanrı'yı görür.
Tanrı'nın armağanına sahip olmak, Tanrı'ya hizmet etmek için "seçme özgürlüğü" ve her zaman burada, Tanrı'nın iradesini yeryüzünde yapmak, bizi yaratılışta ortak yapar. Allah'ın takdiri ortaya Varlık ki İsrailliler üzerinde Sina Dağı'ndan biz özgürlüğe sahip Tevrat dünyaya ve yayılmasına bunu seçin. Bir insan Allah'ın iradesinin aksini yaparsa, kendisinin tasarladığı, kendisinin istediği kozmik yaratılış planını değiştirmek Allah'ın alemindedir, ancak evren de dahil olmak üzere Allah'tan başka hiçbir şey olmadığı için ve bu "hiçlik" bilginin üstünde değildir. "Hiçbir şey Tanrı için çok zor değildir" ve "Bizim bilgeliğimiz O'nun Bilgeliği değildir", Tevrat'ta Tanrı'nın isteğini yapmamız gerektiği, ancak hizmet edip etmeme özgürlüğümüz olduğu ve Tanrı'nın isteğine karşı gelirsek, bu temel bir temadır. hala burada, yeryüzünde Tanrı ile ortak olarak bizim tarafımızdan bir eksiklik var ama bu, Tanrı'nın iradesidir ve kozmik orijinal planı bozmayacaktır.
Bunu, Shimi, Kral Davut'u lanetlediğinde ve ona taş attığında görüyoruz , çünkü Kral Davut, Shimi'nin Tanrı'nın bir ajanı olduğunu anladığı için kızmadı ya da Shimi, Tanrı'nın verdiği fiziksel yeteneklerini konuşmak veya Tanrı'ya taş atmak için kullanamazdı. istemedin. Şimi'ye Tanrı tarafından söylenmemiş olsa da, Şimi, özgürlüğünü yanlış şekilde hizmet etmek için kullandı, ancak Şimi, Davut'u Tanrı'nın isteğiyle lanetlememiş olsaydı, "Tanrı'nın iradesini yapacak birçok elçisi vardır".
Aslında, İyilik ve Kötülük Bilgisi Ağacı, Adem'den önce Tanrı tarafından yaratılmıştır ve bu, onun kötülükten uzaklaşma planının bir parçasıdır.
Çifte gerçeğin karşıt felsefesi
Hatta aynı nesne veya olguları ile ilgili, iki farklı gerçekler var olma kavramı, en önemlisi tarafından geliştirilen Averroes'in (İspanya 1126-1198). Dini vahyin kutsallığını fiziksel gözlemin pratik dünyasından ayırmak, şimdiye kadar hiçbir yerde çekiş kazanmamış olan Mutezile'nin itibarsız rasyonalist sapkınlığı üzerindeki yasakları aşma girişimiydi .
Augustinus ve diğer pek çok kişinin ardından , bu çifte gerçek kavramı Aquinas tarafından Batı'da uzun süredir yerleşik olan tek bir doğru olabileceği görüşünü yineleyen Summa Theologiae'sinde kesin olarak reddedildi . Augustine'den orijinal alıntı şuydu:
Anlaşılmayan ve görüşümüzün çok ötesinde olan konularda, Kutsal Yazılarda ele alındığını görebileceğimiz gibi, bazen edindiğimiz imana halel getirmeksizin farklı Yorumlar mümkündür. Böyle bir durumda, aceleci davranmamalı ve bir tarafta o kadar kararlı bir şekilde durmalıyız ki, hakikat arayışında daha fazla ilerleme bu konumu haklı olarak zayıflatırsa, biz de onunla birlikte düşeriz. Bu, Kutsal Kitap'ın öğretisi için değil, kendi öğretisinin bizimkine uymasını isteyerek, bizimkinin Kutsal Kitap'ınkine uymasını isteyerek kendimiz için savaşmak olurdu."
felsefi destek
İlahi müdahale olmaksızın kendiliğinden değişebilen ve gelişebilen nesnelere içkin niteliklerin atanması, Geç Ortaçağ Batı Geleneğinde Yunanlıların rasyonel mantığının bilimsel yönteme dönüştürülmesinde önemli bir adımdı. İnsan böylece doğaüstü güçlerin ayrıcalıklarına karşı çıkmadan olayların doğal akışını gözlemleyebildiği ve karakterize edebildiğinden, filizlenen filozof-bilim adamları deney yapmakta ve özellikle sonuçları sorgulamak ve tartışmak için özgür oldular.
In Batı Avrupa'da bu gerekçe ileri bilim bunu yapmayı tahsil verimli dünyayı yönetmek için değil sadece benzersiz başardı motivasyon tarafından güçlendirilmiştir Genesis aynı zamanda doğal olaylar gelen mucizeler ayırt edebilmek için.
Bu fırsattan ilk yararlananlardan biri , Köln'den Albertus Magnus (1193-1206) idi:
Doğayı incelerken, Yaratan Tanrı'nın, özgürce dilediği gibi, yaratıklarını mucizeler yaratmak için nasıl kullanabileceğini ve böylece gücünü nasıl ortaya koyduğunu sorgulamamalıyız; Bunun yerine Doğanın içkin sebepleriyle doğal olarak neyi gerçekleştirebileceğini araştırmalıyız."
Bu duygu, günün çeşitli Avrupa forumlarında özellikle Aristoteles'in eserleri hakkında özgürce yorum yapan Paris Üniversitesi'ndeki laik İlahiyat Profesörü John Buridan (1300-1361) tarafından tekrarlandı.
Şunu da belirtmek gerekir ki, [metafiziğin bilgelikle aynı şey olup olmadığını sorduğumuzda] metafiziği, bilinmeyen inançlardan kaynaklanan teolojiyle karşılaştırmıyoruz, çünkü bu inançlar kendiliğinden bilinmese ve en açık şekilde, biz teolojinin daha temel bir disiplin olduğuna ve en doğru ifadeyle bilgelik olduğuna kuşku yok. Ancak bu soruda biz sadece insan aklına dayanan entelektüel alışkanlıklar hakkında soru soruyoruz, [yani] muhakeme süreci tarafından keşfedilen ve bizim için açık olanlardan çıkarılanlar. Çünkü Aristoteles metafiziği "teoloji" ve "ilahi bilim" olarak adlandırır. Buna göre, metafizik teolojiden, her birinin Tanrı'yı ve tanrısallığa ait şeyleri dikkate almasına rağmen, metafiziğin onları yalnızca kanıtlanabilir ve ima edilebilecek veya tümevarımsal olarak kanıtlayıcı akıl tarafından çıkarılabilecek şeyler olarak ele alması gerçeğinde farklıdır.