Sami Fraşeri - Sami Frashëri

Sami Fraşeri
Sami Fraşeri
Doğmak	( 1850-06-01 )1 Haziran 1850 Frashër , Përmet , Osmanlı İmparatorluğu
Öldü	18 Haziran 1904 (1904-06-18)(54 yaşında) Erenköy, İstanbul , Osmanlı İmparatorluğu
Vatandaşlık	Osmanlı
organizasyon	Arnavut Haklarını Savunma Merkez Komitesi , Arnavut Yazılarının Basımı Derneği
Hareket	Arnavutluk Ulusal Rönesansı
Çocuklar	Ali Sami Yen
Akraba	Abdül Frasheri (Kardeş) Naim Fraşıri (Kardeş) Mid'hat Fraşeri (Nephew) Mehdi Fraşeri (Nephew)

Sami bey Frashëri ( Türkçe : Şemseddin Sami Bey ; 1 Haziran 1850 - 18 Haziran 1904) bir Osmanlı Arnavut yazar , filozof , oyun yazarı ve iki erkek kardeşi ile birlikte Arnavutluk'un Ulusal Rönesans hareketi olan Rilindja Kombëtare'nin önde gelen isimlerinden biriydi. Abdül ve Naim . O da teokrasiye karşı laiklik ( anti-dinsizlik veya laiklik) ile birlikte Osmanlı muadili karşı Türk milliyetçiliğini destekledi .

Fraşeri bir Yoksullaştırılan oğullarından biriydi Bey'in gelen Frashër District of (Osmanlı döneminde Fraser) Permet . Osmanlı edebiyatında Şemseddin Sami Efendi adıyla yetenekli bir yazar olarak yer edinmiş ve Osmanlı Türkçesi dil reformlarına katkıda bulunmuştur .

Ancak Frashëri'nin mesajı, 1899'da yayınlanan "Arnavutluk - Neydi, ne idi ve ne olacak" adlı kitabında açıklandığı gibi, Rilindja Kombëtare'nin manifestosu haline geldi. Bakan, birleşik, özgür ve bağımsız bir Arnavutluk cumhuriyeti umutlarını tartıştı. Bu şekilde, özerklik talebi ve kendi alfabesi ve eğitimi için mücadele ile başlayan Fraşeri, Arnavut Ulusal Hareketi'nin bağımsızlık iddiasını geliştirmesine yardımcı oldu. Arnavut rönesansının diğer birçok üyesi gibi onun da yaşam boyu hedefi, Arnavutluk kültürünün geliştirilmesi ve iyileştirilmesi ve nihayetinde bağımsız bir ülkenin kurulmasıydı.

Hayat

Sami Fraşeri köyünde 1850 yılında doğdu Frashër içinde Janina Vilâyeti seçkin Müslüman Arnavut ailesine Bektaşi dini bağlantıları. Sami, kardeşleri Naim, Abdyl ve diğer 5 kardeşle birlikte Halit Bey'in (1797-1859) çocuklarıydı ve babalarının aile gelenekleri, onların Fraşer'de yaşamaya gelmeden önce Berat bölgesinden gelen tımar sahiplerinin torunları olduklarını söyledi. Anneleri Emine Hanım (1814-1861), Korçë bölgesinden 15. yüzyıldan kalma seçkin bir Osmanlı Arnavut komutanı olan İmrahor İlyas Bey'in soyundan gelirken .

Sami, öğrenimine Frashër'deki Bektaşi tekkesinde başladı. Halit Bey ve Emine sırasıyla 1859 ve 1861'de öldüler. Ağabeyi Abdul evin reisi oldu ve bütün aileyi Yanina'ya taşıdı . Orada Sami, Yunanca Zosimea lisesine gitti . Bu süre zarfında batı felsefesiyle temasa geçti ve Latince , antik ve modern Yunanca , Fransızca ve İtalyanca okudu . Ayrıca yerel bir Müslüman okuluna gitti ve Türkçe , Arapça ve Farsça öğretmenlerden dersler aldı . Frashëri parlak bir öğrenciydi ve yedi yılın sonunda mezun olarak sekiz yıllık bir eğitim programını bitirdi. Zosimea'nın daha sonraki yaşamındaki yansımaları, bunun "mükemmel lise" olduğuydu. Zosimea'da çeşitli sosyo-kültürel ve dini ortamlarda ve özel öğretmenler aracılığıyla geniş bir eğitim aldıktan sonra, yaşamı boyunca kültürler arasında duygusal ve entelektüel olarak seyahat etmek için dil araçlarını kazandı.

1872'de Sami ve kardeşi Naim, İstanbul'a göç ettiler ve her ikisi de Osmanlı bürokrasisi için bir iş buldu ve Fransız kültürüne hayran olduğu için Les Misérables gibi Fransızca romanların Osmanlı Türkçesine çevrilmesiyle uğraştı , daha sonra kısa öyküler, oyunlar ve romanlar yazdı. kendisinin. Kısa bir süre Trablus , Libya'da görevlendirildi ve 1874'te bir gazetede yazar olarak İstanbul'a döndü. Daha sonra 1877'de kısa bir süreliğine Rodos'ta görevlendirilen başka bir kısa göreve gitti . İstanbul'a dönerek hayatının geri kalanını başkentte geçirdi. Frashëri, meraklı ve keskin bir zekaya sahip olmasıyla tanınan başarılı bir Osmanlı-Arnavut entelektüeli olarak ortaya çıktı. Çeşitli dergi ve gazetelerin kuruluşuna ve baş editörlüğüne yardımcı oldu. Osmanlı Türkçesi yılında böyle bir düzineden kitaplardan daha fazla yazmış , İnsan (Human Being), Medeniyet-i İslâmiye (İslâm Medeniyet) ve Kadınlar (Women). Fransızca-Türkçe (1882) ve Türkçe-Fransızca (1884) sözlük, Arapça sözlük (1898) ve iki ciltlik Osmanlı Türkçesi sözlük (1899-1901), altı ciltlik Kamus al Alam ansiklopedisi (1899-1899) derledi. ). Buna ek olarak Frashëri, alfabe sorusu üzerine bir broşür, bir okuyucu, bir dilbilgisi ve Arnavut sorunu üzerine siyasi bir inceleme içeren Arnavut dilinde başka yayınlar da yazdı : Arnavutluk: Ne oldu, Nedir, Ne olacaktır .

Arnavut ulusal hareketinde Katılımı

Besa yahut Ahde Vefa oyun

1874 yılında İstanbul'da Frashëri , Arnavut etnik kökeni, etnik temelli bir toprakla bağ, Osmanlı birliğinin temelini oluşturan etno-kültürel çeşitlilik temalarıyla Arnavut dilinde Besâ yâhut Âhde Vefâ (Onur Andı veya Yemine Bağlılık) adlı bir oyun yazdı. , onur, sadakat ve özveri. Oyun, kıskanç bir köylü tarafından kaçırılan ve babasını öldüren ve annesi intikam yemini eden nişanlı bir kızın, oğlunu tanımaması için besa (namus yemini) veren suçlunun babasını seçmesi , daha sonra onu öldürmesi ve kendini bitirmesi etrafında dönüyordu. aile uyumu ile. Frashëri'nin oyunu oynama nedenleri, imparatorluğun önemli bir parçası olarak gördüğü Arnavutların ahlakı, değerleri, gelenekleri ve gelenekleri hakkında insanları bilgilendirmek ve yabancı etkilerin egemenliğinde olduğunu düşündüğü daha yerel Osmanlı tiyatrosu yaratmaktı. Oyun, Arnavutları , sahne koşusu sırasında daha az sayıda Türk'ün oynadığı rollerde ağırlıklı olarak Ermenilerin yer aldığı Osmanlı ve Arnavut izleyicilere olumlu bir ışıkta sunmayı amaçlıyordu . Onun oyunu ve besa hakkındaki tartışması, Arnavutların ulusal bir program etrafında askeri ve siyasi olarak bir araya gelmelerine yardımcı olurken, kavramın siyasi etkilerini ve gelecekteki kullanımda olası yıkıcı çağrışımlarını daha zeki izleyiciler için işaret etti.

1901'de oyunu yakın arkadaşı Abdul Ypi tarafından Arnavutçaya çevrildi ve 1902'de kapanana kadar Korçë'deki Arnavut okulunun müfredatının bir parçasıyken Kristo Luarasi tarafından Sofya'da yayınlandı. - vatanın feda edilmesi, Arnavutlar için ulusu birleştirmeyi ve vatanı savunmayı amaçlayan yıkıcı bir mesaj taşıyordu; bu, Osmanlı yetkililerinin de milliyetçi duyguları beslemek olarak gördüğü bir şeydi. Osmanlı hükümeti, oyunun Arnavutça versiyonunu "Arnavutların ulusal duygularını kışkırttığını" düşündüğü bir kitap listesine koydu ve 1908 Jön Türk Devrimi sırasında Arnavut gerillaların kamp ateşleri etrafında sahneler sergilediklerine dair raporlar vardı. Frashëri'nin oyunu, gösterilerin tam üç yıl boyunca devam ettiği 1908 Jön Türk Devrimi'nin ardından ve 1911-1912 yılları arasında tiyatrolarda gösterilmeyecekti.

Prizren Ligi dönemi

Arnavut İttihatçı Komitesi... Slavizm ve Yunancılığın Arnavutluk'a sızmasına karşı bir bariyer kurmaya karar verdi.

—  Sami Fraşeri, 1878,

Sırasında Büyük Doğu Kriz , Merkez Komitesi savunmak Arnavut Hakları 1877 yılında kurulmuş ve Sami ile abi Abdül başkanlığındaki Hoca Tahsin Efendi , Paşko Vasa ve Jani Vreto olmak üyeleri. Komite, üyeleri protesto göndererek ve Avrupa büyükelçiliklerini ziyaret ederek, Balkanlar'daki Arnavutları bölünmeye direnmeye çağırarak, Osmanlı İmparatorluğu içindeki Arnavutların yaşadığı toprakların toprak birliğini ve bütünlüğünü amaçladı. 1879'un başlarında, bu komite Arnavut alfabesi için bir komisyon kurdu . Komite, Sami'yi Tahsini, Vasa ve Vreto ile birlikte bir Arnavut alfabesi oluşturması için görevlendirdi. Arnavut alfabesi hakkında tartışmalar sırasında Frashëri ve Vreto , Arnavutların ve Yunanlıların aynı atalara, Pelasglara sahip oldukları varsayımıyla bir Yunan alfabesi karakterinin dahil edilmesini istediler . Frashëri, Latin alfabesine dayalı yeni bir Arnavut alfabesi ve bir harf, belirli Yunan harflerini içeren tek bir ses ilkesi ve Latin alfabesinin iletemediği sesler için kendisi tarafından icat edilen diğerlerini yarattı. 19 Mart 1879'a kadar Arnavut Yazıları Derneği, Fraşeri'nin çoğunlukla Latin karakterlerinden oluşan 36 harfli İstanbul alfabesini kabul etti ve bu da Arnavut kitaplarının yayınlanmasına yol açtı ve on dokuzuncu yüzyılın sonlarına doğru onun alfabesi Arnavutlar arasında yayıldı. 20 Haziran 1878'de Sami, Berlin Kongresi'ne ev sahipliği yapan şansölye Bismarck ve Kont Andrassy'nin reformlar ve Arnavutların haklarına, isteklerine, çıkarlarına ve geleneklerine saygı duyularak Osmanlı devletinde kalmaları çağrısında bulunan bir muhtırayı imzalayan on kişiden biriydi .

Bu süre zarfında Fraşeri, Osmanlı gazetesi Tercüman-ı Hakikat için çalıştı ve Arnavutluk'taki jeopolitik durum ve olaylar hakkında haberler yaptı. Arnavut soru hakkında Aralık 1878 24 yayınlanan bir makalede ise, Arnavutluk'un onun özel olduğunu ifade vatan (vatan) ve o Arnavutlar imparatorluğa sadık ve onu savunmak için hazır olduklarını vurgulayarak daha geniş Osmanlı vatan bağlı hissetti. Biri Arnavutların yaşadığı topraklarda komşu güçlerin irredantist iddiaları nedeniyle askeri, diğeri ise Slavların ve Yunanların Arnavut bölgelerinde dillerini kullanan okulları kurdukları kültürel olan Arnavutların karşı karşıya olduğu iki tehdide atıfta bulundu . Onun için çözüm, Arnavutluk'un etkili bir direniş gücü oluşturabilecek tek bir vilayet (vilayet) olarak birleştirilmesiydi. Frashëri, Arnavutların kendi dillerinde okuyup yazmak istediklerini ve Arnavutların Helenizm ve Slavizm'in etkilerinden korunmasını sağlayacağını düşündüğü bu yeteneklerin savunularak görüşlerini genişleten bir dizi makale yazmaya devam etti .

2 Ocak 1879'a kadar düşüncelerini daha da geliştirdi ve 1876 ​​Osmanlı anayasasının imparatorluğun tüm halklarına kendi anadillerinde okuma ve yazma hakkını garanti ettiğini vurguladı . Frashëri, diğer Arnavutların kötü durumunu, Helenizm ve Slavizm ile uğraşmaya geldiğinde onları dezavantajlı kılan yoksulluk ve cehalete dayalı olarak gördü. Bu faktörleri, hem Hıristiyan hem de Müslüman Arnavutların bu konularda aynı düşündüğünü belirten Fraşeri ile yabancı güçlerin ve halkların çıkarları için Arnavutları imparatorluktan kopma riskine sokmak olarak değerlendirdi.

Frashëri ayrıca Ekim 1879'da İstanbul'da Arnavut skolastik kitaplarının ve metinlerinin kendisi ve kardeşi Naim tarafından derlendiği Arnavut Yazıları Yayınları Derneği'ni kurdu ve yönetti . Cemiyetin imparatorluktaki "özgürlük" eksikliği nedeniyle çalışmalarında zorluklar yaşadığını ve Frashëri için örgütün amaçlarının kitap yayınlamaktan daha ileri gittiğini, ancak Arnavut dilini canlandırmak ve lehçelerini birleştirmek olduğunu ifade etti. 1881 yılında Girolamo De Rada ile Arnavut sorununa ilişkin bir yazışmada Frashëri, dinin devletten ayrı olmasıyla Müslüman ve Hıristiyan ayrımlarını aşan Arnavut birliğini destekleyen duygularını dile getirdi. 1884'te Arnavut davasını savunduğu için bir ün kazandı. Arnavut Yazıları Derneği, 1885'te Osmanlı Hükümeti tarafından kapanmaya zorlandı. 1885'te Frashëri , Korçë'de bir Arnavut erkek okulu açılması için Osmanlı padişahından izin almayı başardı . 7 Mart 1887'de Korçë'de iki yüz kadar kayıtlı Müslüman ve Hıristiyan inançlı öğrenciyle açıldı ve eğitim materyali eksikliğinden dolayı Sami, kardeşi Naim ve diğer birkaç Arnavut, okul için Arnavutça ders kitapları yazdı. 1896'da Rumların, Bulgarların ve Aromanların Müslüman Arnavutlardan daha ilerici okullara ve ileri eğitime sahip olduklarını iddia ederek Manastır Vilayeti'ndeki eğitim hakkında bir değerlendirme yaptı .

Osmanlıcılık, Arnavutluk ve Türkçülük Arasında

Kamus el-A'lam ansiklopedisi

1889 ve 1899 yılları arasında Fraşeri , Osmanlı Türkçesi ile yazılmış altı ciltlik Kamus al-A'lam ansiklopedisi yazdı ve 4.380 sayfalık bilimsel bir eserdi. İslam dünyası hakkında ünlü şahıslar, coğrafya ve ülkeler, demografi, tarih, dünyanın dört bir yanından kültürler ve Batı yayınlarında asgari düzeyde yer aldığını hissettiği diğer konular hakkında bilgi vermeye çalıştı. Ansiklopedi , okuyucuları için Arnavutluk ve Arnavutlar hakkında ayrıntılı bilgiler içeren , Türkler, Araplar ve özellikle Fraşeri ile Osmanlılar üzerine odaklandı .

Örneğin, Arnavud (Arnavutça) başlıklı bir giriş altı sayfa ve toplam on bir sütundu . Ayrıntılı makale Arnavutları, dağlarda besa, gelenek, dil ve kimlik gibi geleneklerini koruyan Yunanlılardan ve Latinlerden daha yaşlı, eski bir Balkan halkı olarak sundu. İddia, Arnavutları milliyetçilik çağında milletler topluluğunun meşru üyeleri olarak sunmayı amaçlıyordu. Frashëri, Venedik dönemi, Osmanlı fethi, İslam'a geçiş, Osmanlı ayrıcalıklarının kazanılması ve Arnavutlar tarafından ticaret ve sanayide asker, bürokrat olarak devlete fedakarlık ve hizmetin vurgulanması hakkında bilgiler içeriyordu. On beşinci yüzyılda bir savaşçı olan İskender Bey ve onun Osmanlılara karşı isyanı, güney İtalya'daki Arnavut diasporasının ulusal ve entelektüel başarıları gibi olumlu bir ışıkla tanımlandı. Ghegs ve Tosks'un bölgesel farklılıklarına rağmen, Frashëri, Arnavutların birliğini, aynı dili küçük lehçe farklılıklarıyla konuşmak olarak vurguladı. O, örneğin Helenleşme yoluyla diğerlerinin tecavüzüne direnmenin bir yolu olarak Arnavut dili eğitimi ve edebiyatını geliştirmenin önemini vurguladı ve bu nedenle yetkilileri Arnavut ulusal kalkınmasına izin vermeye çağırdı. Şehirler, kasabalar, idari birimler ve Arnavut konularına ilişkin diğer girdilerde olduğu gibi, Frashëri genel olarak ansiklopedisinde genel halkı Arnavutlar hakkında eğitmeyi, Arnavut öz farkındalığını artırmayı ve Arnavutluk'un coğrafi sınırlarını çizmeyi amaçladı. Arnavutluk kavramı da ansiklopedisinde ustaca geliştirildi.

Buna karşılık, Türk makalesi , Arnavutlarla karşılaştırıldığında Türklerin imparatorluktaki önemini ve rolünü eksik gösteren üç sayfa ve beş sütundan oluşuyordu. Fraşeri, tarihlerinin izini sürerek Türkleri on milyonluk "Asya'nın en büyük ve en ünlü milletleri arasında" ve Osmanlı İmparatorluğunu bir "Türk devleti" olarak tanımladı. Fraşeri, ansiklopedisinde Türklerin ve Türk kültürünün öneminin yanı sıra Osmanlı İmparatorluğu'nun etnik ve kültürel çeşitliliğine de vurgu yapmıştır. Bu tema, bir eşitlik ilkesiyle yönlendirilen Tanzimat reformları nedeniyle zaman içinde tüm Osmanlı halklarını ve tebaasını kapsayan bir anlam değişikliğine sahip büyük bir Türk kabilesinden gelen bir Fraşeri terimi olan Osmanlı girişinde somutlaştırıldı .

Prizren Birliği döneminde Arnavut hareketine dahil olduktan sonra Frashëri, birkaç kez Osmanlı hükümeti tarafından giderek artan bir şekilde şüphe altına alındı. 1890'da yetkililer tarafından Fraşeri'ye yapılan bir soruşturmada, bir tanıdık, kendisinin ve kardeşlerinin, önce Arnavutların yaşadığı vilayetleri imparatorluk içinde üniter bir eyalette birleştirmeyi hedefleyerek nihai Arnavut bağımsızlığı için çalıştıklarını söyledi. Osmanlı makamları aleyhine bir harekette bulunmadı ve Arnavutlar ve Arnavutlar üzerine kamusal ve özel söylemlerine devam ederken sonuncusu 1899'da olmak üzere ansiklopedisinin dört cildini daha yayınladı. 1896'da, Kosova Salnamesi başlıklı Osmanlı hükümetinin Kosova eyalet almanakının yazarları, bilgilerinin çoğu için Frashëri ve ansiklopedisini kaynak olarak gösterdiler.

1899'a gelindiğinde, Prizren Birliği'nin Peja Ligi (Besa-Besë) adlı halefi bir organizasyon ortaya çıktı ve Frashëri tekrar Arnavutluk hakkında kamuoyunda tartışma yaratmaya çalıştı. İstanbul'da vergilerin düşürülmesini ve bölgedeki devlet okullarında Arnavutçanın kullanılmasını destekleyen bir Arnavut Komitesi kurdu. Bu olaylar onun devlet karşısındaki konumunun hızla değişmesine neden oldu ve daha sonraki yıllarda çocuklarının hatıralarına göre bir saray yetkilisi Fraşeri'yi evinde ziyaret etti ve ölümüne kadar hükümet tarafından istihdam edilirken hareketlerini kısıtladı.

Siyasi İnceleme: Arnavutluk: Ne oldu, Ne oldu, Ne olacak

Arnavutlar Arnavutlar olmadan var olamazlar, Arnavutlar Arnavut dili olmadan var olamazlar ve Arnavutlar kendi alfabesi ve okulları olmadan var olamazlar.

—  Sami Frashëri, Arnavutluk'tan alıntı ,

Mart 1899'da Frashëri , Arnavut sorunuyla ilgili jeopolitik fikirlerini özetleyen önemli bir kitapçığı gizlice tamamladı : Arnavutluk: Ne oldu, ne oldu, ne olacak . Kitapçık, Osmanlı İmparatorluğu'ndan kaçırılarak Bükreş'te basıldı ve yazarın kimliği yayında yer almıyor. Avusturya-Macaristan'dan yayıncılar , Frashëri'nin milliyetçi temalar içeren en önemli eserlerinden bazılarını Avusturya-Macaristanlı Albanologlar Theodor Anton Ippen ve Baron Nopcsa'nın yayınlarının çevirisini ve dağıtımını finanse ederek bastı . Ölümünden birkaç ay sonra, yazar olarak Frashëri'nin kimliği , eseri yayınlayan Şahin Kolonja tarafından ve daha sonra 1913'te kitapçığın Almanca çevirisiyle 17 Kasım 1904'te ortaya çıkarıldı . Daha önceki yayınlarda olduğu gibi, bazı noktaları tekrarladı. Avrupa'nın en eski halkları olan Arnavutlar, birkaç sayfada İskender Bey, Arnavutluk'taki Osmanlı dönemi ve Arnavutların imparatorluğa katkısı üzerinde durulmuştur. Kitapçığın ikinci bölümü, zamanının Arnavutluk'una odaklandı. Frashëri, Gheg-Tosk alt gruplarına ve toplumdaki din farklılıklarına rağmen Arnavutluk ve Arnavut birliğinin sınırlarını tartıştı. Arnavut dilini geliştirmeye ve Osmanlı İmparatorluğu içinde Arnavut okullarının açılmasına yönelik yirmi yılı aşkın bir süredir ilerleme kaydedilememesinden yakındı.

"Ben bir Arnavut'um" diyerek, çalışması Müslüman Arnavutların Türkler ve Ortodoks Arnavutlarla Rum olarak tanımlanmasıyla alay ederken, Yunanlıların onları Helenleştirme girişimlerine ve Toskëria'yı gelecekteki bir tarihte Yunanistan'a dahil etmeye çalışmasına karşı çıktı . Ulusal Arnavut kimliğinin ve dilinin geliştirilmesine yönelik Osmanlı yasağı nedeniyle yeni bir refah dönemi olsa bile, Arnavutluk ve imparatorluğun artık aynı birimde bir arada yaşayamayacağına inanıyordu. Frashëri, aynı zamanda Babıali'nin rakip ulusal hareketlerin istedikleri gibi hareket etmesine izin verirken, Arnavut okullarına getirilen kısıtlamalar nedeniyle Arnavutluk'un vatandaşlığını koruyamayacağından ve bunun nihayetinde Arnavutluk'un bölünmesine yol açacağından endişe duyuyordu - dolayısıyla, Arnavutlar, kendilerini korumak için meseleleri kendi ellerine almak zorunda kaldılar. Arnavut siyasi birliğini ve imparatorluk üzerinde baskı uygulayan Avrupalı ​​güçlerin elde ettiği Arnavut haklarının tanınmasını, imparatorluğun ödünç alınmış bir zaman içinde olduğunu ve Arnavutların bağımsız bir devlet yaratmaya hazırlanmaları gerektiğini düşündüğünden, Osmanlı karşıtı bir isyandan tercih etti. Frashëri, Arnavutların imparatorluktan talepte bulunmalarını ve Avrupa'nın Arnavutların ulusal haklarını tanımasını, özellikle de bu amaçlara ulaşmak için Osmanlılara baskı uygulayarak önerdi. Siyasi parlamenter sistemli özerk bir Arnavut devleti, orta Arnavutluk'ta yer alacak İskenderbey adında bir başkent, bir Arnavut okul sistemi, kuzeyde ve güneyde birer tane olmak üzere iki üniversite ve 20.000 kişilik bir ordu tasavvur etti. Çeşitli inanç ve mezheplerin millileştirilmesi, Katoliklerin kendi başpiskoposlarına, Müslümanların müftülerine, Ortodoksların Eksarhlarına, Bektaşilerin baş Babalarına, Yahudilerin ve Protestanların da özgürce ibadet edeceği bir yerde tasavvur edildi. Frashëri'nin kitapçığı genel olarak siyasi Arnavutluğun bir ifadesiydi.

Türkçülüğe Katkılar

Fraşeri, Türkçülüğün gelişmesinde önemli bir katkı sağlamıştır. 1880'lerin başlarından itibaren, 2 Kasım 1881'de Fraşeri'nin bunun bir Türk dili olduğunu iddia ettiği "Osmanlı Türk Dili" makalesinde ifade edildiği gibi imparatorluk Osmanlı diline ilgisi vardı . Bu görüşler, 1890'larda yayınlanan ve Osmanlı İmparatorluğu dilinin basitleştirilmesini ve Arapça ve Farsça kaynaklı kelimelerin ve gramer yapılarının kaldırılarak konuşulan Türkçe'nin yerini almasını savunduğu makalelerinde yer alacaktı. Frashëri , imparatorluk Osmanlı dilinin dağılmasından daha geniş bir topluma fayda sağlayacak modern bir konuşma dili Türk dilinin ortaya çıkmasını öngördü . Frashëri bir Osmanlı Türkçesi sözlüğü Kamus i Türki yayınladı ve 1899'daki ilk iki cildinde Batı Türkçesi veya Osmanlıca'nın Doğu Türkçesi veya Çağatayca karşılığı ile aynı dil olduğunu ifade etti. Onun için fark, Batı Türkçesinin Fraşeri'nin gereksiz olduğunu düşündüğü Farsça, Arapça, İtalyanca ve Yunanca kelimeleri özümsemesiydi. Ona göre sözlük bir dilin zenginliğiydi ve diğer dillerin kendi sözlüklerine sahip olduğu gibi Frashëri de Türkçe'yi benzersiz dil özelliklerini korumak için kendi sözlüğüne ihtiyaç duyan biri olarak görüyordu. Türkçeyi "dilimiz" olarak benimseyen Frashëri, sözlükte Arnavut kimliğini ve Arnavutluğa bağlılığını teyit ederek Arnavut mirasına bağlı kaldı. Arnavutluk ve Arnavutlarla ilgili kelime girişlerinde Arnavutluk terimi gibi Arnavut olmakla ilgili tanımlara yer vermiş, burada cümle içindeki kullanımına örnek olarak "Arnavutluğunu/Arnavutluğunu inkar etmiyor" (Arnavudluğunu inkur etmiyor) şeklinde ifade edilmiştir.

Frashëri'nin dili Osmanlı'ya karşıt olarak Türkçe olarak adlandırırken kullandığı üslup seçimi, Türk halkı arasında ulusal bir kimliğin beslenmesine yardımcı oldu. Onun için Osmanlı onun fikriydi Abdülhamit'in vurgulamaya Osmanlıcılık üzerinden İslamcılık Arnavutlar ve Türkler her biri kendi dillerini geliştirmek ve okullarda öğreterek kültürel çoğulculuğu sağlayan devlet çerçevesine ve Türkçülük ve Albanianism gibi anonim kavramlar. Müslüman toplumun kültürel ve etnik çeşitliliğini Osmanlı birliğini güçlendirecek unsurlar olarak değerlendirdi. Frashëri, birkaç yıl çalıştıktan sonra 1896'da 500 sayfalık bir Arapça sözlük (Kamus-i Arabi) yayınladı ve ayrıca Kürtçe'nin sözlükten yoksun olduğunu, ancak dilde dil becerisi olmadığı için onu derleyemediğini belirtti. Hayatı boyunca Arnavutça bir sözlük üzerinde çalıştığına dair hikayeler vardı. Ancak bir tane üretemedi ve George Gawrych, muhtemelen 1904'te Arnavutça sözlüğü yayınlanan arkadaşı Konstantin Kristoforidhi'nin çalışması nedeniyle bunun standart versiyon olmasını seçtiğine inanıyor.

Sami Frashëri, Avrupa Türkolojisinin eserlerini Türkçeye çevirerek ve Batılı fikirlerini Türk izleyicilerine aktararak daha sonra gelişen Türk milliyetçi hareketinde de rol oynadı . Bu eserler ortaya çıkan bir Türk kimliğinin temelini oluşturacaktı ve ilk Türk milliyetçileri onlara minnettardı. Türk milliyetçisi aydınlar Veled Çelebi (İzbudak) ve Necip Asım (Yazıksız) ile yakın ilişkileri vardı ve Türkiye'de kültürel Türkçülüğün yayılmasına ve milliyetçiliğin yayılmasına katkıda bulunan İkdam dergisinin yazarları ve yayıncısı ile dostluklar kurdu .

Miras

Fraşeri , İstanbul Erenköy'deki evinde geçirdiği ağır bir hastalıktan sonra elli dört yaşında 18 Haziran 1904'te öldü . Türk araştırmaları ile ilgili yayınlanmamış çok sayıda el yazması bıraktı. Bu alandaki çaba ve çalışmalarıyla Osmanlı düşünce tarihinde kendisine bir yer edinmiştir. Hayatı boyunca Fraşeri, Avrupa kültürüne ve onun entelektüel başarılarına hayran olurken, Osmanlı İmparatorluğu'na sadık olan Arnavut geçmişine saygı ve itibar kazanmaya çalıştı. Bir Osmanlı olarak, diğer birçok Arnavut gibi, zamanının çok etnikli, dilsel ve dinsel gerçeklerinin günlük gerçekliğini, devletin çeşitliliğini takdir ederek ve destekleyerek ve aynı zamanda Arnavutluğu savunarak müzakere etti. O hem ayrılmıştı vatans geniş Osmanlı ve onun özel Arnavut biri, (yurtlarından). Fraşeri, Araplardan ve Osmanlı sosyopolitik ve kültürel sistemlerinden kaynaklanan İslam ve gelenekleri takdir ederken, sosyal ve entelektüel olarak İstanbul'un çeşitli toplulukları arasında hareket etti. Diğer Arnavutlarla birlikte, Arnavutluk ile Osmanlıcılık uyumlu görülüyordu.

Kültürel ve politik bir aktivist olarak Fraşeri'nin başı Osmanlı hükümetiyle belaya girdi. Zamanla Sultan II. Abdülhamid rejimine karşı bir hayal kırıklığı geliştirdi ve giderek Arnavutluğa yöneldi. Bir Arnavut Tosk olarak, ulusal meselelerden ziyade bölgesel ve yerel meselelerle meşgul olduğunu düşündüğü diğer Arnavut Gheg arkadaşları ve diğer muhafazakar ve gelenekçi Arnavutlarla ilgili hayal kırıklığı hissetti. Fraşeri, Arnavutların Türklerle karıştırılmasını istemedi ve her iki etnik grubun ulusal kimliklerini geliştirmek için çalıştı. Osmanlıcılık ve Arnavutluk ile Türk ve Arnavut kategorilerinin dengede olmadığı zamanlarda onun için gerilimler vardı. Bilgin Francis Trix'in belirttiği gibi, "hem Arnavut bir vatansever hem de aynı zamanda en üst düzeyde kültürel bir Türk olabilen bir Osmanlı reformcusuydu".

• 

  Arnavut pulu üzerinde Fraşeri, 1950

• 

  Arnavut pulu üzerinde Fraşeri, 1960

• 

  Arnavut pulu üzerinde Fraşeri, 1979

Ölümünden sonra bireyler ve çeşitli gruplar onu hem onurlandırdı hem de kendilerine ait olduğunu iddia etti. Türk çevreleri arasında , Cenevre'de yayınlanan Jön Türk gazetesi Osmanlı , ön sayfadaki ölüm ilanında onu, "Osmanlılığı onurlandıran" bir bilgin ve büyük bir insani olarak nitelendirdi. Türkçülüğün savunucusu ve Fraşeri'nin çağdaşı Yusuf Akçura , onu bir Türk milliyetçisi olarak görüyordu. Dönemin Arnavutları Fraşeri'yi bir vatansever olarak görürken, ulusal bir Arnavut edebiyatı geliştirmeye yaptığı katkılardan dolayı modern Arnavut tarihçiler onu bir Arnavut milliyetçisi olarak görüyorlar. Frashëri'nin eserleri milliyetçi söylem içerdiğinden, ölümünden sonra, Arnavutluk ve Türkiye'deki farklı zaman dilimlerinde ve hükümetlerde halkın dikkatini çekmiştir. Türk edebiyat tarihi içinde Fraşeri, Türk edebiyatının atası ve Türk dili için önemli bir yenilikçi olarak saygı görür . Arnavut kolektif hafızasında, Arnavut edebiyatının kurucu babası ve Arnavut ulusunun rilindjalarından (ulusal uyanışçılarından) biri olarak anılır. Bir Osmanlı tarihçisi Kemal Karpat , karmaşık kimliğini "Sami, Osmanlı devletinin bir üyesi olduğu için kendisini 'Türk' olarak görüyordu ve Osmanlı siyasi kimliği ile Arnavut etnik kökeni arasında hiçbir çelişki görmedi" şeklinde özetledi.

Fraşeri'nin hayatta kalan dört çocuğu Türkiye'de kaldı ve cumhuriyete bağlılıkları nedeniyle Türk makamları 1950'lerde Sami'nin kalıntılarının Arnavutluk'a gitmesine izin vermeme kararı aldı. Oğlu Ali Sami Yen (1886–1951), futbolcu ve Galatasaray SK'nın kurucusu ve 1905–18 ve 1925–6 yılları arasında Galatasaray'ın başkanıydı.

Günümüzde birçok okul onun adını taşımaktadır, yani Sami Frashëri Lisesi Priştine'deki ve Tiran'daki ve Bogovinje , Kuzey Makedonya ve benzeri diğer bölgelerdeki en iyi bilinen spor salonlarından biridir .

Fraşeri kardeşler Arnavut halk şarkılarında anılıyor.

Çalışmak

Sami, yaklaşık 50 eserin yazarıdır. En önemli yazılarından bazıları şunlardır:

romanlar

• Ta'aşşûk-ı Tal'at ve Fitnât ( Arnavutça : Dashuria e Talatit me Fitneten - İngilizce : Talat ile Fitnat Arasındaki Aşk, 1873)

Hikâye, Talat ile Fitnat arasındaki duygusal bir aşk konusunu işliyor. Genel olarak roman, Doğu ve Batı yazı stillerinin bir kombinasyonundan oluşur . Ayrıca bu romanın Türkçe yazılmış ilk roman olduğu da yaygın bir şekilde karıştırılmaktadır .

Dram

• Besâ yâhut Âhde Vefâ ( Arnavutça : "Besa ose Mbajtja e Fjalës" - İngilizce : Besa veya The Given Word of Trust, 1874).

Besa'yı konu edinen ama çok trajik bir durumda olan bir melodramdır ; baba verilen sözü tutmak için oğlunu öldürür.

• Seydi Yahya (1875)
• verdi (1876)
• Mezalim-i Endülüs (Hiç basılmamış)
• Vicdân (Hiç basılmamış)

Sözlükler ve ansiklopedik eserler

• Kamus-ı Fransevî (1882–1905, Fransızca-Türkçe sözlük)
• Kamus-ı Fransevî (1885, Fransızca-Türkçe sözlük)
• Küçük Kamus-ı Fransevî (1886, Fransızca-Türkçe sözlük)
• Kamus-ül Â'lâm (6 cilt, 1889–1898, Genel Bilimler Ansiklopedisi, Türkçe olarak basılan ilk Ansiklopedi olarak bilinir)
• Kamus-ı 'Arabî (1898, Arapça-Türkçe sözlük, tamamlanmamış)
• Kamus-ı Türki (2 cilt, Klasik Osmanlı Türkçesi sözlüğü, bugün hala yaygın olarak referans olarak kullanılmaktadır, 1899–1900, 1978 ve 1998'deki yeniden basımları ve tıpkıbasımları) [1] [2]

Bilimsel yazılar

Şemseddin Sami, aynı zamanda bilimsel yazıları bir dizi yaptım Arnavut gibi Qielli (Sky), Toka (Dünya), Njeriu (İnsan Varlığı), Gjuha (Dil), ve daha bir çok.

Arnavutça eğitim yazıları

• Allfabetarja e Stambollit (İstanbul Alfabesi, 1879),
• Abetarja e Shkronjëtoreja (Dilbilgisi Çalışması, 1886).

Diğer

Gelen Türk onun "in Cep Kütüphanesi " koleksiyonu, o gibi konularda küçük bir bilimsel kitapçıklar yayınlanan Astronomi , Jeoloji , Antropoloji , İslam Tarihi ve İslam medeniyetinin , Kadın , Mitoloji ve Dilbilim . O da küçük bir derleme yayınladı Mizah adında Letâ'if iki ciltlik, bir derleme Atasözleri ve Tırnaklar adlı Emsal dört ciltlik ve okul için eğitici kitaplar odaklı okuma bir dizi. Ebüzziya Tevfiks sürgünü sırasında Frashëri, Osmanlı dergisi Muharrir'i yönetti .

Dil çalışmaları ve dilbilim

• Usûl-ü Tenkîd ve Tertîb (1886, Türkçe İmla )
• Nev-usûl Sarf-ı Türkî (1891, Modern Türk Dilbilgisi)
• Yeñi Usûl-ü Elifbâ-yı Türkî (1898, Yeni Türk Alfabe Sistemi)
• Usûl-ü Cedîd-i Kavâ'id-i 'Arabiyye (1910, Arapça Öğrenmede Yeni Yöntem )
• Tatbîkât-ı 'Arabiyye (1911, Arapça Alıştırmalar )

siyasi çalışma

• Shqipëria ç'ka qenë, ç'është e çdo të bëhetë (Arnavutluk - neydi, ne idi ve ne olacak, 1899).
  • Rilindja Kombëtare'nin manifestosu haline gelen teorik yorum .

Dipnotlar

Referanslar

• Letërsia Romantike Shqiptare - Për klasën e njëmbëdhjetë (Arnavut Romantik Edebiyatı - On birinci sınıf için), Priştine , 2004 – Sabri Hamiti .