Aziz Sava - Saint Sava

Aziz sava Sırbistan Başpiskoposu Aydınlatıcı
Studenica Manastırı , Sırbistan'daki Aziz Sava'nın fresk detayı
Prens , Başpiskopos , Havarilere Eşit
Doğmak	1169 veya 1174 Gradina, Zeta
Öldü	( 1236-01-27 )27 Ocak 1236 Tırnovo , Bulgar İmparatorluğu
saygı duyulan	Doğu Ortodoks Kilisesi Katolik Kilisesi
büyük türbe	Aziz Sava Kilisesi , ( Belgrad )
Bayram	27 Ocak [ OS Ocak 14]
Öznitellikler	Ktetor , öğretmen, ilahiyatçı, kanun koyucu, diplomat, yoksulların koruyucusu, yazar
patronaj	Sırbistan, Sırplar, Sırp okulları

Aziz sava Havarilere Eşit
Sırp Başpiskoposu
Kilise	Sırp Ortodoks Kilisesi
Görmek	Žiča
Kurulmuş	1219
Dönem sona erdi	1235
Varis	Arsenije
Diğer gönderi(ler)	Arşimandrit
Emirler
Emretmek	Konstantinopolis Patriği I. Manuel
Kişisel detaylar
Doğum adı	Растко Немањић Rastko Nemanjić
gömülü	Kutsal Kırk Şehitler Kilisesi (6 Mayıs 1237'ye kadar ) Mileševa ( 1594'e kadar)
Milliyet	Sırpça
mezhep	Ortodoks Hristiyan
Ebeveynler	Stefan Nemanja ve Ana
Meslek	başpiskopos
İmza

Aziz Sava ( Sırpça Kiril : Свети Сава , Sırpça Latin : Sveti Sava, telaffuz  [sʋɛːtiː sǎːʋa] , Eski Kilise Slavcası : Свѧтъ Сава (cyr) , ⰔⰂⰤⰕⰟ ⰔⰀⰂⰀ (glag) , Yunan : Άγιος Σάββας , 1174-1114 1236 Ocak), bilinen olarak aydınlanmacısı , bir oldu Sırp prensi ve Ortodoks rahibi, ilk Başpiskoposu ait autocephalous Sırp Kilisesi , kurucusu Sırp yasalarına ve diplomat . Olarak doğan Sava Rastko nemanjic ( Sırpça Kiril : Растко Немањић ), en genç oğluydu Sırp Büyük Prens Stefan Nemanja (kurucusu Nemanjic ), ve appanage hüküm Hum 1190-92 yılında kısaca. Daha sonra Sava ( Sabbas ) adıyla keşiş olduğu Athos Dağı'na gitti . Athos'ta Sırp halkının en önemli kültürel ve dini merkezlerinden biri haline gelen Hilandar manastırını kurdu . 1219'da İznik'te sürgüne gönderilen Patrikhane , onu ilk Sırp Başpiskoposu olarak tanıdı ve aynı yıl Sırbistan'ın bilinen en eski anayasası olan Zakonopravilo nomocanon'u yazdı ve böylece tam bağımsızlığı sağladı; hem dini hem siyasi. Sava, Sırp ortaçağ edebiyatının kurucusu olarak kabul edilir .

Sırp tarihinin en önemli isimlerinden biri olarak kabul edilir . Aziz Sava, 27 Ocak'ta Doğu Ortodoks Kilisesi tarafından hürmet edilir [ OS 14 Ocak]. Orta Çağ'dan modern zamanlara kadar pek çok sanatsal eser onun kariyerini yorumlamıştır. Sırbistan, Sırplar ve Sırp eğitiminin koruyucu azizidir. Aziz Sava Kilisesi de Belgrad nerede inşa ona adanmıştır Osmanlılar onun kalıntılarını yanmış Sırplar savaş bayrakları gibi Sava simgeleri kullanılan ettiği bir ayaklanma sırasında, 1594 yılında; kilise dünyanın en büyük kilise binalarından biridir .

biyografi

Erken dönem

Rastko ( Растко Немањић , telaffuz  [râstkɔ nɛ̌maɲitɕ] ), Rastislav'ın küçüğü, 1169 veya 1174'te Gradina'da (modern Podgorica ) doğdu . Büyük Prens Stefan Nemanja ve eşi Ana'nın en küçük oğlu olan Prens Rastko , kardeşleri Vukan ve Stefan ile birlikte Nemanjić hanedanının ilk nesline mensuptu . Biyografi yazarları, çiftin doğurganlığındaki bir aradan sonra doğduğundan ve bu nedenle özellikle sevgili olduğundan bahseder. Sırp sarayında kardeşler, Sırbistan'da büyük siyasi, kültürel ve dini etkiye sahip olan Bizans geleneğinde iyi bir eğitim aldılar . Sırbistan'da büyük dış ilişkiler faaliyetlerinin olduğu bir dönemde büyüdü. Rastko kendini ciddi ve çileci gösterdi ; en küçük oğlu olarak, erken yaşta, yaklaşık olarak Hum Prensi yapıldı. 1190. Hum, Neretva ile Dubrovnik ( Ragusa ) arasında bir eyaletti . Büyük soylular ( velmože ), üst düzey yetkililer ve seçilmiş yerel soylulardan oluşan kendi mahkemesine sahip olan Hum'daki yönetişim, yalnızca fahri bir unvan değil, aynı zamanda pratik bir devlet idaresi okulu teşkil ediyordu. Hilandarian Teodosije, Rastko'nun bir hükümdar olarak "yumuşak ve nazik, herkese karşı nazik, fakirleri çok az seven ve manastır hayatına çok saygılı" olduğunu söyledi. Şöhret, zenginlik veya tahtla ilgilenmedi. Hum'un yönetimi daha önce Rastko Hum'u elinde tutarken , Bijelo Polje ile en azından Lim bölgesini elinde tutmaya devam eden amcası Miroslav tarafından tutulmuştu. İki yıl sonra, 1192 sonbaharında veya kısa bir süre sonra Rastko, Athos Dağı için Hum'dan ayrıldı . Miroslav, Rastko gittikten sonra Hum hükümdarı olarak devam etmiş olabilir. Athonite keşişleri Sırp sarayını sık sık ziyaret ederdi - konferanslar belki de onu ayrılmaya kararlı hale getirdi.

Athos Dağı

Athos'a vardığında Rastko, Rus Aziz Panteleimon Manastırı'na girdi ve burada Sava ( Sabbas ) manastır adını aldı . Geleneğe göre, bir Rus keşiş onun manevi rehberi veya akıl hocasıydı ve daha önce diğer Athonite rahipleriyle birlikte Sırp mahkemesini ziyaret ettiği söyleniyordu. Sava daha sonra yedi yıl kalacağı Yunan Vatopedi manastırına girdi ve Yunan teolojik ve kilise-idari literatürünü daha yakından tanımaya başladı. Babası onu Sırbistan'a dönmesi için ikna etmeye çalıştı, ancak Sava kararlı ve "Hıristiyan bir hükümdarın yapması gereken her şeyi başardın; şimdi gel ve gerçek Hıristiyan yaşamında bana katıl" yanıtını verdi. Athos'taki genç yıllarının kişiliğinin oluşumunda önemli bir etkisi oldu, Sırbistan'da manastır ve kilise hayatını düzenleyeceği modeller de burada buldu.

Stefan Nemanja oğlunun tavsiyesine uydum - o bir meclisi topladı Studenica ve feragat onun göbek oğlu tahtı vererek, 25 Mart 1196 tarihinde Stefan . Ertesi gün, Nemanja ve karısı Ana manastır yemini ettiler. Nemanja, Simeon manastır adını aldı ve 1197 sonbaharında Athos Dağı'na gidene kadar Studenica'da kaldı. Bir hükümdar olarak Nemanja topluluğa çok bağışta bulunduğundan, varış Sava ve Athonite topluluğu için çok sevindiriciydi. İkili, Hegumen (manastır başı) Vatopedili Theostyriktos'un rızasıyla, 1197 sonbaharının sonlarında Simeon'un tüm kiliselerini ve kutsal yerlerini tanıması için bir Athos gezisine çıktı; Nemanja ve Ana, başta Karyes, Iviron ve Great Lavra olmak üzere çok sayıda manastıra bağışta bulundu.

Sava Bizans İmparatoru ziyaret ettiğinde Alexios III Angelos Konstantinapol'deki, o ihmal ve terk söz Hilandar ve o ve babası manastırı restore Vatopedi bunu vermek için izin verilmesini İmparator'u istedi. İmparator onayladı ve arkadaşı Stefan Nemanja'ya ( keşiş Simeon ) özel bir mektup ve önemli miktarda altın gönderdi . Sava daha sonra Athos Protos'una seslenerek onlardan Hilandar manastırının Sırp keşişler için bir sığınak haline gelmesi için verilen çabayı desteklemelerini istedi. Vatopedi dışındaki tüm Athonite manastırları teklifi kabul etti. Temmuz 1198'de İmparator III. Aleksios önceki kararı iptal eden bir tüzük yazdı ve bunun yerine sadece Hilandar'ı değil, Mileis'teki diğer terk edilmiş manastırları Simeon ve Sava'ya Athos'taki Sırp keşişler için bir sığınak ve sığınak olarak verdi. Hilandar'ın restorasyonu hızla başladı ve Büyük Prens Stefan para ve diğer ihtiyaçları gönderdi ve 1199'da Hilandar'ın kuruluş tüzüğünü yayınladı.

Sava , Hilandar için Konstantinopolis'teki Theotokos Euergetis manastırının typikon'unu örnek alarak bir typikon (dini makam emri) yazdı . Hilandar'ın yanı sıra Sava, kendilerini yalnızlığa ve duaya adayan keşişler için Karyes'teki (Athos'un merkezi) inziva yerinin ktetor'u (sr. ktitor ; kurucusu, bağışçısı) idi . 1199'da Karyes'in typikon'unu kaleme aldı . İnziva yeri ile birlikte , adını manastır yeminleri üzerine aldığı Kutsal Sabbas'a adanan şapeli inşa etti . 13 Nisan Sava rütbesi aldıktan sonra Babası 1204 yılında Şubat 1199. 13 öldü archimandrite .

Nemanja önceki (1196) vardı gibi kuralı vermeye karar Stefan değil büyük oğlu, Vukan , ikincisi bu arada Stefan karşı komplo başladı. Stefan'ı Bulgaristan'a sürgün ettiği Macar kralı Emeric'de bir müttefik buldu ve Vukan Sırp tahtını ele geçirdi (1202). Stefan 1204 yılında bir ordu ile Sırbistan'a döndü ve Vukan itti Zeta , onun kalıtsal arazi. Latince Piskoposlar ile Athos sorunların ardından Montferrat ait Boniface aşağıdaki Dördüncü Crusade Sava babasının bağış taşındı babasının kalıntılarıyla, 1205-1206 veya 1206-1207 kışında Sırbistan'a döndü Studenica Manastırı , ve sonra kavga eden kardeşlerini uzlaştırdı. Sava, hanedan savaşını sona erdirerek ülkeyi daha fazla siyasi krizden kurtardı ve ayrıca Nemanja'nın (Simeon) bir aziz olarak kanonlaşma sürecini tamamladı.

aydınlanma

Sava Sırp gençliğini kutsuyor , Uroš Predić (1921).

Athos Dağı'nda 14 yıl geçiren Sava, geniş bir teolojik bilgiye ve manevi güce sahipti. Sava'nın biyografisine göre, ondan Sırbistan mahkemesine ve halkına Hıristiyan yasalarını ve geleneklerini öğretmesi ve "böylece akıllanıp eğitmesi" istendi. Sava daha sonra Sırp halkının dini ve kültürel aydınlanması üzerinde çalıştı, Hıristiyan ahlakı, sevgisi ve merhameti konusunda eğitim aldı, bu arada kilise organizasyonu üzerinde de çalıştı. 1206 yılında döndükten beri oldu hegumen arasında Studenica ve Studenica tipikon bu manastırın bağımsız statüsü üzerindeki yaşlı, inatçı girilen düzenlemelere olarak. Konstantinopolis'in (1204) kuşatılmasından sonra Bizans İmparatorluğu'nun içinde bulunduğu genel kaosu ve Haçlıların eline geçen Epir Despotluğu ( Ohri Başpiskoposluğunun oturduğu yer, Sırp Kilisesi'nin bulunduğu yer) arasındaki gergin ilişkileri kullandı. tali kadar) ve Rum Ortodoks Patrikhanesi de İznik onun avantaja. Studenica Typikon , Raška Piskoposluğu ve Ohri Başpiskoposluğu ile ilgili olarak Studenica'nın bağımsız bir statüye sahip olmasını sağlayan bir tür lex specialis haline geldi ("Bu nedenle, burada ne piskopos ne de başka kimse otoriteye sahip olamaz"). Nemanja ve Studenica Typikon'un kanonlaştırılması, Sırp Kilisesi'nin gelecekteki otosefali ve on yıl sonra Sırp hükümdarın krallığa yükseltilmesine yönelik ilk adımlar olacaktır.

Stefan'ın Taçlanması, Anastas Jovanović tarafından .

1217'de archimandrite Sava, Studenica'dan ayrıldı ve Athos Dağı'na döndü. Ayrılışı tarihçilerin bir kısmı tarafından kardeşi Stefan'ın Roma'dan kraliyet tacını kabul etmesine bir tepki olarak yorumlandı. Stefan bundan hemen önce siyasette büyük bir değişiklik yapmış, Venedikli bir soylu kadınla evlenmiş ve ardından Papa'dan kraliyet tacı ve siyasi destek istemiştir. Latin İmparatorluğu'nun (1204) kurulmasıyla birlikte Roma, Balkanlar'daki gücünü önemli ölçüde artırmıştı. Stefan, bir papalık elçisi tarafından taçlandırıldı, diğer krallara eşit oldu ve Sırbistan'ın "İlk Taçlı Kralı" olarak adlandırıldı.

Stefan'ın 1217 olaylarına yol açan siyaseti, Sırbistan'da Doğu Ortodoksluğu ve Bizans dini kültürünü tercih eden kardeşi archimandrite Sava tarafından temsil edilen Sırp Ortodoks geleneğiyle bir şekilde çelişiyordu. Sava, Stefan ve Roma arasındaki görüşmeler sürerken (görünüşe göre Stefan'ın Roma'ya aşırı güvenmesine katılmadığı için) Sırbistan'dan ayrılmış olsa da, tacı aldıktan sonra o ve erkek kardeşi arasındaki iyi ilişkiler yeniden başladı. Sava'nın kardeşinin uluslararası siyasetinde her şeyi kabul etmemiş olması mümkündür, ancak Athos'a gitmesi Sırp Başpiskoposluğunun otosefalisini (bağımsızlığını) elde etmeye hazırlık olarak da yorumlanabilir. Hem Domentijan hem de Sava'nın biyografilerini yazan Teodosije, Studenica'dan ayrılmadan önce yeni bir hegumen atadığını ve "manastırı iyi, doğru bir düzene soktuğunu ve bu şekilde yapılacak yeni kilise anayasasını ve manastır yaşam düzenini yürürlüğe koyduğunu" belirtti. ", ardından Sırbistan'dan ayrıldı.

İçinde Fresco Mileseva .

Otosefali ve kilise organizasyonu

Sava, kavga eden kardeşleri Paja Jovanović'i uzlaştırırken (1901)

Sırbistan'ın bir krallığa yükseltilmesi, o zamanın anlayışına göre, kilisesi ile aynı şey sağlanmadıkça, ülkenin bağımsızlığını tam olarak işaret etmiyordu. Kilise organları Konstantinopolis'e tabi olan bu tür ülkelerin yöneticileri, "Ortodoks Hıristiyan dünyasının en üst lideri olan Bizans İmparatoru'nun altında duran daha düşük statülü hükümdarlar" olarak görülüyordu. Sırbistan'da otosefali için koşullar, kayda değer sayıda bilgili keşiş, düzenlenmiş manastır hayatı, istikrarlı kilise hiyerarşisi ile büyük ölçüde karşılandı, bu nedenle "otosefali, bir bakıma sadece bir zaman meselesiydi". Sava için Sırp kilisesinin başkanının Roma tarafından değil, Konstantinopolis tarafından atanması önemliydi.

15 Ağustos 1219 tarihinde, şölen sırasında Meryem Ana Dormition Sava tarafından kutsandı Konstantinopolis Patriği I. Manuel de İznik autocephalous (bağımsız) Sırp Kilisesi'nin ilk Başpiskoposu olarak. Konstantinopolis patriği ve onun Sinodu böylece Sava'yı "Sırp ve kıyı topraklarının" ilk başpiskoposu olarak atadı . İmparator Theodore I Laskaris'in ve "En Saygıdeğer Patrik ve tüm Konstantinopolis meclisinin" desteğiyle, Sırp başpiskoposlarının Konstantinopolis Latin Patriği ile rıza göstermeden kendi piskopos meclislerinden kutsama almaları nimetini aldı . Sava böylece kilisenin bağımsızlığını güvence altına almıştı; Ortaçağ'da kilise, devlet egemenliğinin, siyasi ve ulusal kimliğin destekçisi ve önemli bir unsuruydu. Aynı zamanda, hem Laskaris hem de Manuel, Sırp politikasının Roma yerine sürekli olarak Büyük Konstantin'in mirasına - Bizans'a - bakmasından memnundu .

İznik'ten Başpiskopos Sava, manastırlara bolca bağışta bulunduğu Athos Dağı'na döndü. Hilandar'da yönetim sorununa değindi: "Hümene özellikle her erdemde kendini başkalarına örnek göstermeyi öğretti; kardeşler ise bir kez daha hegümenin söylediği her şeyi dinlemeyi öğretti. Tanrı korkusu", Teodosije'nin tanık olduğu gibi. Sava, Hilandar'dan Selanik'e , Philokalos Manastırı'na gitti ve gençliğinden beri çok yakın arkadaşı olduğu Selanik Metropoliti Mezopotamyalı Konstantin'in konuğu olarak bir süre burada kaldı. Onun kilisesi için ihtiyaç duyulan hukuk üzerine birçok eseri yazıya döktüğü için kalışı büyük fayda sağladı.

Sırbistan'a döndükten sonra, özellikle Roma Katolik Batısı ile hassas sınırda yer alan piskoposlukların yapısıyla ilgili olarak Sırp kilisesinin organizasyonuyla uğraştı. 1219'da Žiča'daki toplantıda Sava "öğrencileri arasından Tanrı'yı ​​anlayan, Tanrı'dan korkan ve onurlu adamları, ilahi yasalarla ve Kutsal Havarilerin geleneğiyle idare edebilen ve Hz. kutsal Tanrı taşıyan babalar. Ve onları kutsadı ve onları piskopos yaptı" (Domentijan). Sava, yeni atanan piskoposlara hukuk kitaplarını verdi ve Sırbistan'ın her yerindeki piskoposluklara gönderdi. Kaç piskoposluk kurduğu belli değil. Aşağıdaki piskoposlar onun yönetimi altındaydı: Kotor yakınlarındaki Prevlaka'daki Kutsal Başmelek Mikail Manastırı'nda oturan Zeta ( Zetska ) ; Hum ( humska oturmuş), Meryem Ana Manastırı içinde Ston ; Lim'deki St. Nicholas Manastırı'nda oturan Dabar ; Moravica bölgesindeki St. Achillius Manastırı'nda oturan Moravica; George Manastırı'nda oturan Budimlja; Toplica bölgesinde St. Nicholas Manastırı'nda oturan Toplica; Hvosno bölgesindeki Meryem Ana Manastırı'nda oturan Hvosno ; Žiča, Kilisenin oturduğu yer olan Žiča'da oturuyor ; Oturmuş Raška, Kutsal Havariler Peter ve Paul Manastırı içinde Peć ; Lipljan'da oturan Lipljan ; Prizren, oturmuş Prizren . Piskoposları arasında Ilarion ve Metodije vardı . Aynı yıl Sava , Sırbistan'ın ilk anayasası olan Zakonopravilo'yu (veya "Aziz Sava'nın Nomocanon'u") yayınladı ; böylece Sırplar her iki bağımsızlık biçimini de elde ettiler: siyasi ve dini.

Sava'nın örgütsel çalışması çok enerjikti ve her şeyden önce yeni örgüte net bir ulusal karakter verildi. Prizren'deki Yunan piskoposunun yerini, öğrencisi olan bir Sırp aldı. Mücadeleci ruhunun tek özelliği bu değildi. Yeni kurulan piskoposlukların koltuklarının tespiti de özellikle devlet-dini niyetle yapılmıştır. Başpiskoposluk, Kral Stefan'ın yeni vakfı olan Žiča Manastırı'nda oturuyordu . Lim nehri üzerindeki Dabar'daki piskoposluk, Bosna sınırına doğru, oradaki Ortodoks unsur üzerinde hareket etmek ve Bogomil öğretisini bastırmak için yerleştirildi . Zeta piskoposluğu Prevlaka yarımadasında, Kotor Körfezi'nde , gerçek Zeta'nın dışında ve Hum piskoposluğu Ston'da bulunuyordu ; her ikisi de, özellikle Kotor ve Dubrovnik'in Katolik piskoposluklarından yayılan Katolik hareketine karşı savaşmak amacıyla, neredeyse krallığın eteklerindeydi. Daha önceki zamanlarda, Ortodoks manastırları da Bar Katolik Başpiskoposluğunun denetimine tabiydi; Sava'nın hareketinden sonra bu ilişki ters yönde değişmeye başladı. Sava'nın örgütlenmesinden sonra Ortodoksluk nihayet Sırbistan'ın devlet dini haline geldi. Sava bu açıdan istikrarlı ve umursamadan çalıştı. Bogomiller, babası Nemanja tarafından zaten yasaklanmışken, Sava, bir Athonite Latinofobisi olarak, Katolikliğin etkisini önlemek ve zayıflatmak için üzerine düşeni yaptı. Sava, örnek olarak ve öğreterek doğrudan etkilediği din adamları aracılığıyla, insani erdemleri ve vatandaşlık görevi bilincini geliştirmeye çabalayarak tüm halkın genel kültür düzeyini de yükseltmiştir. Nemanjić hanedanının Sırp devleti düşüncesi, politik olarak Nemanja tarafından, ancak ruhsal ve entelektüel olarak Sava tarafından yaratıldı.

ilk hac

Sava'nın Sırp hücrelerini kurduğu Mar Saba

Trojeručica , Sırp Ortodoks ikonu

Stefan'ın oğlu yeğeni Radoslav'ın taç giyme töreninden sonra Sava, 1229'da Filistin gezisi için Sırp denizciliğini terk etti . Hemen hemen tüm kutsal yerleri ziyaret etti ve onlara değerli hediyeler verdi. Kudüs Patriği Athanasius , diğer piskoposlarla ve özellikle keşişlerle birlikte onu sıcak bir şekilde karşıladı ve karşıladı. Sava, ev sahibi Athanasios II'ye ve hegumenos Nicholas liderliğindeki Büyük Lavra kardeşliğine Kutsal Topraklarda iki manastır satın alıp alamayacağını sordu . İsteği kabul edildi ve kendisine Sion Dağı'ndaki İlahiyatçı Aziz John manastırları ve Akona'daki St. George Manastırı teklif edildi - her ikisinde de Sırp keşişlerin ikamet etmesi sağlandı. Yolu arkasında o ziyaret İznik ve Bizans İmparatoru John Vatatzes'in o birkaç gün kalmıştır (r. 1221-1254). Oradan yolculuğuna Athos Dağı, Hilandar'a ve ardından Selanik üzerinden Sırbistan'a devam etti. Ziyaret ederken Mar Saba , o yetenekli olmuştu Trojeručica ( "Üç elli Theotokos"), bir simge Hemşirelik Madonna ve crosier ait Sabbas kutsanmış o Hilandar getirildi. Studenica'da kısa bir süre kaldıktan sonra Sava, teolojik öğretileri doğruladığı topraklarda dört yıllık bir yolculuğa çıktı ve Athos Dağı, Filistin ve Orta Doğu'da gördüğü gibi, korunması gereken manastır yaşamının anayasalarını ve geleneklerini teslim etti.

İkinci hac ve ölüm

1234'teki taht değişikliğinden sonra, Kral Radoslav'ın yerine kardeşi Vladislav geçtiğinde , Başpiskopos Sava Kutsal Topraklara ikinci yolculuğuna başladı. Bundan önce Sava, sadık öğrencisi Arsenije Sremac'ı Sırp Başpiskoposluğu tahtına halefi olarak atamıştı . Domentijan, Sava'nın Arsenije'yi "bakareti" ile seçtiğini ve Teodosije'nin de Sava'nın "kötülüksüz ve diğerlerinden daha adil, hepsinden ön yeterliliğe sahip, her zaman Tanrı'dan korkan ve O'nun emirlerini dikkatle yerine getiren" olduğunu bildiği için seçildiğini belirtti. Bu hareket akıllıca ve kasıtlıydı; Sırp Kilisesi'nin daha sonraki kaderinin büyük ölçüde halefin kişiliğine bağlı olduğunu bildiği için, hayattayken kendisine layık bir halef seçti.

Sava onun gezisi başladı Budva aracılığı sonra, Brindisi İtalya'daki Acre . Bu yolda, sert Akdeniz'de organize bir korsan saldırısı gibi çeşitli kötü olaylar yaşadı , ancak iyi sonuçlandı. Akka'da , daha önce Latinlerden satın aldığı Aziz George'a adanmış manastırında kaldı ve oradan Kudüs'e , Havari Aziz John Manastırı'na gitti. dan Saracens kendi adına,". Sava, Kudüs'te uzun süre kaldı; Patrik Athanasius tarafından tekrar dostça ve kardeşçe karşılandı. Kudüs'ten İskenderiye'ye gitti ve burada hediye alışverişinde bulunduğu Patrik Nicholas'ı ziyaret etti.

Mısır'daki kutsal yerleri gezdikten sonra Kudüs'e döndü, oradan Sina'ya gitti ve burada Lent'i geçirdi . Kısaca Kudüs'e döndü, sonra Antakya'ya gitti ve oradan Ermenistan ve "Türk toprakları" üzerinden "Suriye Denizi"ne gitti ve sonra bir gemiyle Antakya'ya döndü. Gemide Sava hastalandı ve yemek yiyemedi. Daha uzun bir yolculuktan sonra kısa bir süre kaldığı Konstantinopolis'e geldi. Sava, önce Athos Dağı üzerinden (Domentijan'a göre) eve dönmek istedi, ancak bunun yerine Bulgaristan'ın başkenti Tırnovo'yu ziyaret etmeye karar verdi ve burada Bulgar İmparatoru II . ) ve Bulgar Patriği Joakim.

Sava, 12 Ocak 1235'te Bulgar İmparatorluğu'nun Tarnovo kentinde Kutsal Topraklardan eve dönerken hastalandı .

Gittiği her yerde olduğu gibi, kiliselere ve manastırlara zengin hediyeler verdi: "[o] aynı zamanda Bulgar Patrikhanesi'ne de Teodosije'nin yazdığı gibi, "Bulgar Patrikhanesi'ne, rahiplerin onurlu kıyafetlerini, altın kitapları ve değerli taşlar ve incilerle süslenmiş şamdanları ve diğer kilise kaplarını verdi". . Sava çok çalıştıktan ve uzun yolculuklardan sonra yorgun ve hasta bir adam olarak Tarnovo'ya geldi. Hastalık onu ele geçirince ve sonun yaklaştığını görünce, maiyetinden bir kısmını hediyelerle ve nimetiyle satın aldığı her şeyi "çocuklarına" vermek üzere Sırbistan'a gönderdi. Eulogia dört maddeden oluşmuştur. Domentijan, Cumartesi ve Pazar günleri arasında, büyük olasılıkla 27 Ocak [ OS 14 Ocak] 1235'te öldüğünü açıkladı .

Sava, Kutsal Kırk Şehitler Kilisesi'ne saygıyla gömüldü . Sava'nın cenazesi bir dizi istekten sonra Sırbistan'a iade edildi ve daha sonra Vladislav tarafından 1234'te inşa edilen Mileševa manastırına gömüldü. Teodosije'ye göre, Başpiskopos Arsenije Vladislav'a şunları söyledi: bize Mesih tarafından hediye edilen baba [Sava] Sırp toprakları için pek çok başarı ve sayısız çaba sarf eden, onu kiliseler ve krallık, başpiskoposluk ve piskoposlar ve tüm anayasalar ve yasalarla süsleyen havarilere eşittir. emanetler anavatanının dışında ve kilisesinin koltuğunun dışında, yabancı bir ülkededir". Kral Vladislav, kayınpederi Asen'e iki kez delegasyonlar gönderdi ve ondan Sava'nın kalıntılarının anavatana aktarılmasına izin vermesini istedi, ancak İmparator çekici değildi. Vladislav daha sonra onu bizzat ziyaret etti ve nihayet onay aldı ve kalıntıları Sırbistan'a getirdi. En yüksek Kilisesi-ve devlet töreniyle, Aziz Sava emanetler Kutsal Kırk Şehitler Kilisesi aktarıldı Mileseva 19 May [üzerine OS Fil ve hegumens ve birçok soylular ile 6 Mayıs] 1237 "Kral ve Başpiskopos, hep birlikte, küçük ve büyük, mezmurlar ve şarkılarla Aziz'i büyük bir sevinçle taşıdı". Sava aziz ilan edildi ve kalıntıları mucizevi olarak kabul edildi; kültü Orta Çağ ve Osmanlı yönetimi boyunca kaldı .

Miras

Bogorodica Ljeviška Manastırı'ndaki Aziz Sava'dan fresk

Aziz Sava Sırp halkının koruyucusudur: kiliselerin, ailelerin, okulların ve zanaatkarların koruyucusu olarak saygı görür. Onun bayram günü aynı zamanda Yunanlılar, Bulgarlar, Rumenler ve Ruslar tarafından da hürmet görmektedir. Bu güne kadar korunan çok sayıda yer adı ve diğer tanıklıklar, St. Sava kültünün yaygınlığından ikna edici bir şekilde bahseder. Aziz Sava, Sırp eğitim ve edebiyatının babası olarak kabul edilir; ilk Sırp menkıbesi olan Aziz Simeon'un (Stefan Nemanja, babası) Hayatı'nı yazmıştır . Kendisine "Baba" ve "Aydınlatıcı" gibi çeşitli onursal unvanlar verildi.

Sırplar, Aziz Sava kültünü dini kültü temel alarak inşa ettiler; hayatı, eserleri, liyakatleri, iyiliği, adaleti ve bilgeliği hakkında birçok şarkı, masal ve efsane yaratılırken, kalıntıları ulusal ve etnopolitik kültün konusu ve kurtuluş fikirlerinin odağı haline geldi. 1840 yılında , Lyceum rektörü Atanasije Nikolić'in önerisiyle, her yıl Eğitim'i kutlamak için Aziz Sava bayramı seçildi . 1945'te komünist yetkililer tarafından kaldırılıncaya kadar okul tatili olarak kutlandı. 1990 yılında okul tatili olarak yeniden tanıtıldı.

Sırp Ortodoks Kilisesi, 27 Ocak'ta [ OS 14 Ocak] aziz Sava'ya hürmet ediyor .

biyografiler

Aziz Sava hakkındaki ilk, daha kısa biyografi, halefi Başpiskopos Arsenije tarafından yazılmıştır. Transkript, 13. veya 14. yüzyıla tarihlenen parşömen üzerine bir el yazmasında korunmaktadır . Bir Athonite keşişi olan Domentijan (yaklaşık 1210–1264'ten sonra), Aziz Sava'nın Yaşamı'nı 1253'te yazdı. Bunu Sırp kralı I. Stefan Uroš'a (taht 1243–76) hediye etti. Bu biyografi, Sava'nın doğumundan Tarnovo'daki cenazesine kadar olan yaşamını anlatmaktadır. Aynı zamanda bir Athonite keşişi olan Teodosije (1246-1328), 13. yüzyılın sonunda Hilandar'daki Aziz Sava'nın Yaşamını yazdı . Bunu Domentijan'ın biyografisine dayandırdı, ancak anlatıları düşünceli ve ciddi bir retorik olan ikincisinin aksine, Teodosije'nin biyografisi daha sıcak ve bir menkıbe anlatısının özellikleriyle . Teodosije'nin olayları betimlemesi, olayların tarihsel seyrini bozmasa da bir roman izlenimi veriyor . Sırp patriği Pajsije'nin çağdaşı olan Katolik piskopos Ivan Mrnavić , 1630-31'de Roma'da St. Sava'nın bir biyografisini Latince yayınladı ve bu biyografi daha sonra Veselin Čajkanović (1881–1946) tarafından Sırpçaya çevrildi ; bu biyografide birçok tarihsel yanlışlık var. Domentijan'ın biyografisinin ve Teodosije'nin daha birçok biyografisinin korunmuş birçok transkripti var. Bosna Piskoposu Giovanni Thomas Marnavich onun hakkında yazdı.

kalıntılar

Aziz Sava kalıntılarının Sırbistan'da bulunması, özellikle Osmanlı döneminde kilise-dini ve siyasi bir öneme sahipti. Sırplar arasında hiçbir birey, zamanından günümüze kadar Aziz Sava olarak halkın bilincine ve varlığına işlenmemiştir. 1377'de Bosnalı Ban Tvrtko , Sava'nın kalıntılarının huzurunda Kral olarak taç giydi. 1448 yılında Voyvoda Stefan Vukčić Kosača ait Hum "Aziz Sava herzog (dük)" kendini tarz. Tarikat, başta Ortodoks Sırplar olmak üzere tüm Güney Slav halklarını toplarken, mezarı da Katolikler ve Müslümanlar için bir hac yeriydi. Yabancı 16. yüzyıl yazarları Jean Sesno (1547) ve Catherine Zen (1550), Müslümanların Aziz Sava'nın mezarına saygı duyduklarını ve ondan korktuklarını belirtmişlerdir. Benedicto Ramberti (1553), Türklerin ve Yahudilerin Mileševa'ya Sırplardan daha fazla sadaka verdiğini söyledi.

27 Nisan 1595'te Banat Ayaklanması'ndan sonra Osmanlılar tarafından Aziz Sava'nın kalıntılarının yakılması. Tablo Stevan Aleksić (1912)

Kalıntıların yakılması

Ne zaman Banat Sırplar ayaklandı onların üzerine Aziz Sava portresini kullanarak, 1594 yılında Osmanlı'ya karşı savaş bayrakları , Osmanlılar St. Sava emanetler yakılması ile misillemede Vracar plato içinde Belgrad . Osmanlı ordusunun başkomutanı Sadrazam Koca Sinan Paşa , emanetlerin Mileševa'dan Belgrad'a getirilmesini emretti ve 27 Nisan'da onları ateşe verdi. Fenek manastırından Keşiş Nićifor, "din adamlarına karşı büyük bir şiddet uygulandı ve manastırların yıkımı gerçekleşti" diye yazdı. Osmanlılar, giderek fark edilir hale gelen Sırp özgürlük kararlılığını sembolik ve gerçekten ateşe vermeye çalıştılar. Ancak bu olay, 1595'teki ayaklanmanın bastırılmasına kadar isyancı faaliyetlerinde bir artışa yol açtı. Sol elinin kurtulduğuna inanılıyor]; şu anda Mileševa'da düzenleniyor.

Aziz Sava Kilisesi onun kalıntıları yakıldı yerin yakınında inşa edilmiştir. İnşaatı 1930'larda başlamış ve 2004 yılında tamamlanmıştır. Dünyanın en büyük kiliselerinden biridir.

İlahi Hizmetler

İlahi Hizmetler , službe , cenazesinin ardından onuruna yaratıldı. En erken hizmet, Sina'da öldürülen keşişler arasında Aziz Sava'nın anıldığı kral Vladislav saltanatına aittir. İçinde , kalıntıları Mileševa manastırında tutulan azizler Sergius ve Bacchus ile karşılaştırılır . Ayinlerde ona yeryüzünde aydınlatıcı denir ve ikonasının hayranlığından bahsedilir. Aziz Sava'ya adanmış iki hizmet vardır: biri Varsayımına (ölümüne) ve ikincisi kalıntılarının çevirisine adanmıştır . Nikola ve Radoslav, hizmetini kalıntılarının çevirisi üzerine yazdılar. Çeviri adanmış 1330 Diğer hizmetler de tarafından 1599 yılında derlenmiştir inok Georgije ve yazdığı protohegumen ait Visarion Zavala 1659-60 yılında. Bu hizmetlerin yerini Teodosije'nin hizmetinin kullanımı almıştır. Mileševa'nın bir keşişi olan Aziz Sava'nın Göğe Kabulü Hizmetinin bilinmeyen yazarı ona şöyle diyor: "Babaların Babası - din adamlarının kuralları, bütünsel model, keşişlerin erdemi, kilisenin tahkimatı, aşk deniz feneri, koltuk duyguların kaynağı, merhametin kaynağı, ateşten ilham alan dil, tatlı sözlerin ağzı, Tanrı'nın bir kilise kabı, entelektüel cennet - Mesih'in Tanrı'nın iyi hiyerarşisi".

Anıtı, kompleks (gün) ve ön yürüyüş (gece) Aziz Sava Kilisesi ,
biri dünyanın en büyük kiliselerinden .

Aziz Sava'ya adanmış kiliseler

Aziz Sava'ya adanmış birçok tapınak ( hramovi ) vardır. 14. yüzyılın başlarında Sırp Başpiskopos I. Nikodim (s. 1316-1324) ona bir kilise adadı. İmparator Stefan Dušan'ın (taht. 1331–55) eşi Bulgaristanlı Helena, Karyes'te kulenin tepesine Aziz Simeon ve Aziz Sava'ya adanmış bir şapel kurdu. Athos Dağı'ndaki Rossikon kiliselerinden biri ve Selanik'teki bir kilise ona adanmıştır. Sırbistan, Bosna-Hersek, Hırvatistan ve Karadağ'daki kiliselerin yanı sıra diaspora topluluklarındaki kiliseler de ona ithaf edilmiştir .

Görsel Sanatlar

Peć Patrikhanesi'nde fresk

Aziz Sava tasviri olmayan Sırp kilisesi yok denecek kadar azdır. Çoğunlukla bir archiereus ( arhijerej , baş rahip) veya babası St. Simeon ile birlikte tasvir edilir . Onun fresk tasvirleri en önemli manastırlarından bulunan Studenica , Mileseva , Peć , Moraca , Arilje , Sopocani , Decani , Hilandar , Bogorodica Ljeviška , Psača , Lesnovo , Marko Manastırı , Matejić , Nagoričano , Nikita , Andrijaš , Bela Crkva , Baljevac , Pavlica , Ljubostinja , Resava , Koporin , Prohor Pčinjski , Rudenica içinde, Blagoveštenje ve Nicholas OVCAR , Ježevica , Poganovo ve diğerleri; Decani , Peć ve Orahovica'da Nemanjić hanedanı ( loza Nemanjića ) ile birlikte tasvir edilmiştir . Onun kalıntılarının çevirisi Gradac Manastırı kilisesinde ve Peć Manastırı'nda (Bogorodica Odigitrije tapınağında) Sava'nın halefi Arsenije'yi atadığı sahne tasvir edilmiştir. Aziz George Kilisesi'nde de Peć Manastırı'nda bir Sava topluluğu tasvir edilmiştir. İkonograf ( zograf ) Georgije Mitrofanović , Hilandar'ın yemek salonunda St. Sava'nın Yaşamından olayları resimledi . "Sırp mucize işçileri" Sava ve Simeon, Moskova'daki Kremlin'deki Başmelek Sobor'da tasvir edilmiştir . Bulgaristan'daki Rila Manastırı şapelinde Aziz Sava'nın Hayatı sekiz kompozisyonda, Aziz Panteleimon Manastırı'nın Athonite manastırında ise bir keşiş olarak tasvir edilmiştir.

Aziz Sava, Belgrad'daki Ulusal Müze'de bulunan 14. yüzyıldan kalma bir ikonda ve Bükreş'teki Ulusal Müze'de bulunan bir ikonda Aziz Simeon ile tasvir edilmiştir. Çift, Hilandar'da tutulan onlarca ikonda tasvir edilmiştir. Bunlardan Diğer simgeler manastırlarda bulunan Lepavina ve Krka ve üzerinde üç kanatlı Orahovica. Morača'nın bir ikonunda, hayatından bir sahnenin yanında, Aziz Simeon, knez Stefan ve Filozof Aziz Cyril ile tasvir edilmiştir .

Aziz Sava grafiksel çizimler eski Sırp basılı kitaplarda bulunan: Triode dan Mrkšina crkva basımevi (1566), Zbornik ait Kamena Reka Jakov (1566) yanı sıra Sabornik ait Božidar Vukovic o ile tasvir edilmiştir (1546) Aziz Simeon. Sava'nın , biri Zaharije Orfelin (1726-1785) tarafından yapılmış olan kalkografide dikkate değer tasvirleri vardır . Hilandar'da Aziz Sava ve Aziz Simeon'u Üç Elli Theotokos ikonunu tutarken gösteren iki ahşap oyma vardır . Şahsı sayısız ayinle ilgili metal ve dokuma eşya üzerinde resmedilirken, kendisi ve hayatından sahneler birçok el yazması ve basılı kitapta aydınlatılmıştır.

Edebiyat

Birçok Sırp şair, Aziz Sava'ya adanmış şiirler yazmıştır. Bunlar arasında Jovan Jovanović Zmaj'ın (1833–1904) Pod ikonom Svetog Save ve Suze Svetog Save , Vojislav Ilić'in (1860–1894) Sveti Sava ve Srpkinjica , Milorad Popović Šapčanin'in (1841–1895) Svetom Savi , Aleksa Šant 's ( 1868–1924 ) Pred ikonom Svetog Save , Pepeo Svetog Save , Sveti Sava na golgoti , Vojislav Ilić Mlađi'nin ( 1877–1944 ) Sveti Sava , Nikolaj Velimirović'in (1881–1956) Svetitelju Savo , Reči Svetog Save ve Pesma Svetom Savi , Milan Petrović'in (1902–1963) Sveti Sava , Vasko Popa'nın (1922–1991) St. Sava'nın Yolculuğu , Momčilo Tešić'in (1911–1992) Svetom Savi , Desanka Maksimović'in (1898–1993) ) Savin monolog , Matija Bećković'in (d. 1939) Priča o Svetom Savi , Mićo Jelić Grnović'in (d. 1942) Uspavanka ve diğerleri.

İşler

Sava'nın en eski eserleri münzevi ve manastır yaşamına adanmıştı: Karyes Typikon ve Hilandar Typikon. Doğaları gereği, bunlar kesinlikle edebi olmayan eserlere dayanan Kilise kanunlarıdır, ancak onlarda Sava'nın orijinal ve dar anlamda edebi eserlerinin ortaya çıktığı bir atmosferin kurulması için dolaylı öneme sahip bazı anlar ifade edilmiştir. mevcut. Ayrıca Sava'nın dilinin ve üslubunun özellikleri burada, özellikle onun kendine özgü yorumları veya bağımsız ekleri olan paragraflarda ortaya çıkar.

Sava imzalı Karyes Typikon (1199).

• Karyes Typikon , 1199'da Karyes hücresi için yazılmıştır. Temelde standart bir Yunan çileci typikon'dan bir çeviridir. Athos Dağı'nın dışında da Sırp soliter veya eremitik manastırcılığı için bir model haline geldi.
• Hilandar Typikon , 1199'da Hilandar için yazılmıştır. Konstantinopolis'ten Yunanca Theotokos Euergetis typikon'un giriş bölümünün çevirisi ve uyarlaması olarak derlenmiştir. Sava, bu tiponun yalnızca bazı kısımlarını kullandı ve Hilandar'ın ihtiyaçlarına göre uyarlanmış kendi farklı düzenlemelerini ekledi. O ve babası, Euergetis manastırına bağışta bulunmuştu ve Sava, Konstantinopolis'e yaptığı gezilerde orada kaldı, görünüşe göre, bu manastırdaki düzeni ve yaşam biçimini beğendi. Bu tipikon, diğer Sırp manastırları için genel yönetim düzeni olacaktı (küçük değişikliklerle Sava, Studenica Typikon'u 1208'de yazdı). Hilandar Typikon, manastırdaki manevi yaşam ve manastır topluluğunun ( opštežića ) çeşitli hizmetlerinin organizasyonu için düzenlemeler içerir .

Sırp kilisesinin birleşik alanlarla organizasyonu tamamen yeni bir temele oturtulmuştur. Büyük manastırların faaliyetleri gelişti; misyonerlik işinin bakımı proto-rahiplerin ( protopopovi ) görevine verildi . Sırp Kilisesi'nin yasal düzenlemeleri, Sava – Nomocanon veya Krmčija'nın yeni, bağımsız bir derlemesi koduyla oluşturulmuştur ; Bizans hukukunun bu kodifikasyonu ile Sırbistan, daha 13. yüzyılın başında sağlam bir hukuk düzenine kavuştu ve zengin Yunan-Roma hukuku mirasının devam ettirildiği bir hukuk devleti haline geldi.

1262 Zakonopravilo'nun (1220) transkripti .

• Nomocanon (sr. Zakonopravilo ) veya Krmčija , büyük olasılıkla 1220'de Sava İznik'ten Sırbistan'a döndüğünde Selanik'te, yeni, otosefali Sırp kilisesinin organizasyonu ile ilgili olarak yaratıldı. Kendi başlarına bir tür hukuk kaynağı olan ünlü Bizans kanonistlerinin yorumlarıyla birlikte devlet ("medeni") hukuku ve dini kurallar veya kanunların bir derlemesiydi. Yorumlu veya yorumsuz Bizans nomocanon'ları olarak Sırp Nomocanon'u bir sermaye kaynağı ve hukuk anıtıydı; ortaçağ Sırp devletinde " ilâhi bir hak " olarak birinci düzenin kaynağı olmuştur ; ondan sonra, Sırp yöneticilerin yasaları ( Duşan Yasası dahil ) oluşturuldu. Sava, bu derlemenin yaratılmasının başlatıcısıydı, çeviri muhtemelen Sava'dan daha eski ve çağdaş olan çeşitli yazarların eseriydi. Önemli bir gerçek, bu nomocanon'daki derleme seçiminin benzersiz olmasıdır: Yunan el yazması geleneğinde korunmamıştır. Kilise teriminde, Bizans'ta kilise-devlet ilişkilerinde yürürlükte olan o dönemin görüşlerine karşı çıkması ve ilahî hukukun egemenliğinin üzerinde ısrar edildiği bazı eski anlayışları geri getirmesi nedeniyle oldukça karakteristiktir.

Onun ayinle ilgili düzenlemeleri arasında ayrıca Yunancadan çevirdiği ya da Nomocanon'da olduğu gibi Psaltir'i tutan yasaları (Ustav za držanje Psaltira) içerir, yalnızca çevirinin başlatıcısı, düzenleyicisi ve denetçisiydi. Kudüs'ten Studenica'daki müridi hegumen Spiridon'a yazdığı kişisel bir mektup , Sava'nın edebiyata yaklaştığını gösteriyor. Bu, eski Sırp edebiyatında korunan mektup türünün ilk eseridir. İlahiyatçı Lazar Mirković (1885–1968), "Uzak bir dünyadaki anavatan için çok fazla duygu ve özlemle ve anavatandaki şeyleri önemseyerek, Sava bu mektubu Spiridon'a yazdı, kendisi ve çevresi hakkında rapor verdi, hastalandılar. yolda, seyahat etmeyi planladığı kutsal yerlere nasıl bağışta bulunduklarını ve mektupla birlikte hediyeler gönderdiğini: bir haç, pili, kumaş ve çakıllar. daha büyük değer aldı. Sava belki de kumaşı Ürdün'de buldu". Mektup, Velika Remeta manastırında tutulan 14. yüzyıl kopyalarında korunmuştur . Sava'nın uygun edebi doğası ancak onun menkıbe ve şiirsel kompozisyonlarında ortaya çıkar. Her biri kendi türünde, bağımsız Sırp edebiyatında uygun edebi türlerin gelişiminin başlangıcında yer alır.

Hilandar Typikon'da Sava , Simeon'un Hilandar'a gelişi ve ölümü arasındaki yaşamını anlatan St. Simeon Nemanja'nın Kısa Hagiografisini içeriyordu . Ölümünden hemen sonra, 1199 veya 1200'de yazılmıştır. St. Simeon hakkında geliştirilen menkıbe yazısı, Studenica Typikon'un (1208) girişinde yazılmıştır.

• St. Simeon'un hagiografisi, Studenica'nın kurucusunun 1208'de bir ktetor hagiografisi olarak yazılmıştır . Bizans edebiyatının kurallarına göre yapılmıştır. Bir azizin biyografisi olan menkıbenin kendisi Bizans'taki ana nesir türlerinden biriydi. Menkıbeler, aziz kültünü yaratmak veya yaymak için yazılmış ve söz konusu kişinin niteliklerini ve erdemlerini iletmiştir. Çalışma, Cennetin Krallığı için dünyadaki taht, güç ve büyüklükten feragat etmesinin bir alt kümesi olarak biyografik bilgileri kullanarak Simeon'un manastır karakterine odaklandı. Simeon, özellikle manastır maneviyatının temel evanjelik öğretilerinin ve bunların temellerinin bir temsilcisi olarak, dünyevi yaşamdan vazgeçmenin dramatik bir örneği olarak tasvir edilir. Biyografik tarih öncesi (fetihler ve başarılar) övgülerle birleştirilir, ardından manastır başarıları ve ölümü gelir ve övgü yerine bir dua ile biter. Dil, St. Simeon'un yaşamına katılan yakın bir tanık ve refakatçinin (Sava'da) tanındığı aşırı retorik olmadan doğrudan ve basittir. Milan Kašanin, "bizim hiçbir eski biyografimiz, Nemanja'nın biyografisi kadar az şatafatlı ve o kadar az retorik ve o kadar sıcak ve insancıl değildir" dedi.

Aziz Sava'nın eserlerinin çok az el yazması günümüze ulaşmıştır. Bugün Hilandar'da bir nüshası olan bir parşömen bulunan Karyes Typikon dışında , Aziz Sava'nın orijinal el yazması ( imzası ) olmadığı sanılmaktadır . Hilandar Bildirgesi'nin (1198) orijinali I. Dünya Savaşı'nda kayboldu.

Aziz Sava, bağımsız ortaçağ Sırp edebiyatının kurucusu olarak kabul edilir .

Ktetor

Gracanica Manastırı'ndaki fresk .

Sava, kaldığı her yerde kiliseler ve manastırlar kurdu ve yeniden inşa etti. Vatopedi'de kalırken, daha babasının gelişinden (1197) önce üç şapel ( paraklisi ) kurdu . Manastır kilisesini kurşunla kaplattı ve ikinci ktetor olarak kabul edildi , ayrıca çok değerli dini sanat objeleri bağışladı. Birlikte babası ile o harika, ikinci ktetor ait manastırların Iviron , Büyük Lavra ve kiliseler Karyes . En önemlisi babasıyla birlikte Hilandar'dı (1198). Daha sonra Karyes hücreyi kuruldu ve 1199 yılında üç Authonite manastırların ktetor oldu: Karakallou , Xeropotamou ve Philotheou . 1197'de Surp Asdvadzadzin Euergetes'in Konstantinopolis manastırına büyük katkılarda bulundu ve aynı şeyi Selanik'teki Philokallou'ya yaptı; Teodosije'ye göre, " o manastırın inşası için de çok altın verdiği için oradaki halk onu ktetor olarak görüyor ".

1206'da Sırbistan'a dönen Sava, çalışmalarına devam etti. Studenica'daki Tanrı'nın Annesi Kilisesi boyandı ve Studenica yakınlarındaki iki inziva yeri donatıldı. En önemli mimari eseri, Sırp Başpiskoposluğunun ilk koltuğu olan Žiča adlı Kutsal Kurtarıcı'nın Evi idi. Peć'te Kutsal Havariler Kilisesi'ni inşa etti ve aynı zamanda Mileševa manastırının inşasında yer aldı . In Filistin üzerine Sina Dağı'nın , o Sırp hacılar için bir barınak olarak, St. John Havari Manastırı kurdu. Sava, Filistin, Selanik ve özellikle Athos Dağı'ndaki birçok manastıra altın bağışladı. Onun ktetor etkinliği, Hıristiyan ideallerine derin bağlılığın ve içten bağlılığın bir ifadesiydi.

• Athos Dağı'ndaki Hilandar Manastırı
• Karyes manastır hücresi (bkz: Karyes Typicon )
• Church of John Havari de Kudüs

Ve Sırbistan'daki diğer birçok kilise de.

• 

  Studenica

• 

  Mileševa

• 

  Hilandar

Ayrıca bakınız

• Sırp Ortodoks Kilisesi
• Sırp Azizler
• Doğu Ortodoks Azizleri
• Aziz Sava Nişanı
• Sırpları Sadece Birlik Kurtarır
• John the Deacon

Ek açıklamalar

Referanslar

Kaynaklar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar

• "Projekat Rastko: Sveti Sava: Sabrani spisi - Predgovor" . www.rastko.rs . 2019-05-03 alındı .
• Istorijska biblioteka: Sveti Sava (Sırpça)
• Toplanan eserler (Sırpça)