Konstantinopolis Ekümenik Patrikhanesi - Ecumenical Patriarchate of Constantinople

Konstantinopolis Ekümenik Patrikhanesi
Ekümenik Patrikhane Konstantinopolis Arması (Aziz George Katedrali, İstanbul).svg
Aziz George Patrik Katedrali'nin ön girişinde bulunan Konstantinopolis Ekümenik Patrikhanesi arması
sınıflandırma Doğu Ortodoks
Oryantasyon Yunan Ortodoksluğu
kutsal kitap Septuagint , Yeni Ahit
ilahiyat Doğu Ortodoks teolojisi
yönetim şekli piskoposluk
primat Konstantinopolis-Yeni Roma Başpiskoposu ve Ekümenik Patrik I. Bartholomeos
piskoposlar 125 (73 oyunculuk, 52 itibari)
mahalleler 525 (Amerika Birleşik Devletleri'nde)
manastırlar ~1.800 (Athos Dağı)
Manastırlar 20 (ABD), 20 (Athos Dağı), 8 (Avustralya), 6 (Meteora), 2 (Kore)
Dilim Yunanca , İngilizce , Ukraynaca , Fransızca , Korece , Türkçe
Merkez George Katedrali , İstanbul
41°01′45″K 28°57′06″D / 41.02917°K 28.95167°D / 41.02917; 28.95167 Koordinatlar : 41°01′45″K 28°57′06″D / 41.02917°K 28.95167°D / 41.02917; 28.95167
Bölge İstanbul, Türkiye'nin çoğu, Athos Dağı , Girit , Kuzey Yunanistan'ın bir parçası , On İki Ada , Kore , Diasporadaki Yunan ve Ukrayna Ortodoks Kiliseleri
Kurucu havari Andrew
Bağımsızlık 330, AD Metropolü'nün arasında Heraclea
ayrılıklar birkaç, bkz. § Daha önce Ekümenik Patrikhane Ermeni Apostolik Kilisesi'nin altındaki günümüz otosefal kiliseleri
Üyeler Türkiye'de ~5.000, Yunanistan'da ~3.800.000, diasporada ~1.500.000, toplamda =5.305.000.
Resmi internet sitesi ec-patr.org

Rum Ortodoks Patrikhanesi ( Yunanca : Οἰκουμενικὸν Πατριαρχεῖον Κωνσταντινουπόλεως , romanizasyonlardaOikoumenikón Patriarkhíon Konstantinoupoleos , IPA:  [ikumenikon patriarçion konstandinupoleos] ; Latince : Patriarchatus Oecumenicus Constantinopolitanus ; Türk : Rum Ortodoks patrikhanesi, İstanbul ekümenik patrikhanesi , "Roma Ortodoks Patrikhanesi, Ekümenik Patrikhane" ) birlikte Doğu Ortodoks Kilisesi'ni oluşturan on dört ila on altı otosefal kiliseden (veya "yetki alanlarından") biridir . Şu anda Konstantinopolis Başpiskoposu I. Bartholomeos , Konstantinopolis Ekümenik Patriği tarafından yönetilmektedir .

Eski Doğu Roma (Bizans) İmparatorluğu'nun başkenti olarak tarihi konumu ve çoğu modern Ortodoks kilisesinin ana kilisesi olarak rolü nedeniyle Konstantinopolis , Ortodoksluk içinde özel bir onur yeri tutar ve Ekümenik Patriğin koltuğu olarak hizmet eder. dünyadaki Doğu Ortodoks rahipleri arasında primus inter pares ( eşitler arasında birinci) statüsüne sahiptir ve Doğu Ortodoks Hıristiyanlarının temsilcisi ve manevi lideri olarak kabul edilir.

Ekümenik Patrikhane, Hıristiyan inancının ve Doğu Ortodoks doktrininin genişlemesini teşvik eder ve Ekümenik Patrikler, ekümenizm ve dinler arası diyalog , hayır işleri ve Ortodoks Hıristiyan geleneklerinin savunulmasıyla ilgilenir . Ekümenik Patrikhane'nin 21. yüzyıldaki politikası için öne çıkan konular arasında Ortadoğu'daki inananların güvenliği , Doğu Ortodoks ve Katolik kiliselerinin uzlaştırılması ve Türk makamları tarafından kapatılan Halki İlahiyat Okulu'nun yeniden açılması yer alıyor . 1971.

Tarih

İsa'nın Büyük Kilisesi

Aya İrini Kilisesi, 360 yılında Ayasofya tamamlanmadan önce Patrikhane'nin katedral kilisesiydi.

Hristiyanlık, Bizans'ı ziyaret eden, MS 38'de Bizans See'yi kuran ve MS 54'e kadar kalan piskopos Stachys the Apostle'yi atayan Havari Andrew tarafından Yunanistan'ın Bizans kentine getirildi . Bu nedenle, Konstantinopolis'in Yunan Ekümenik Patrikhanesi, bakanlıkların sonraki atamalarının Kutsal Tarikatların kutsallığı yoluyla meşru miras talep ettiği Havari Andrew'dan meşru atandığını iddia ediyor.

330 yılında Roma İmparatoru Büyük Konstantin, ikametgahını Nova Roma ( Νέα Ῥώμη ) veya "Yeni Roma" olarak yeniden adlandırarak kasabaya taşıdı . Bundan böyle, kilisenin önemi, piskoposunun etkisiyle birlikte arttı.

İmparatorluk başkentinin hareketli öncesinde Bizans'ın piskopos yetkisi altında olmuştu büyükşehir ait Herakleia , ancak 4. yüzyılda itibaren, o şimdi ne olduğunu boyunca kendi başlarına ve hatta egzersiz yetkilisine bağımsız olmayı büyüdü Yunanistan , Küçük Asya , Pontus ve Trakya . Kilisenin hiyerarşik yapısının gelişmesiyle birlikte, Konstantinopolis piskoposu exarch (metropolitandan daha üstün bir konum) olarak stillendirildi . Konstantinopolis Dördüncü olarak tanındı patrikhane de Konstantinopolis Birinci Konsey sonra, 381 yılında Antakya , İskenderiye ve Roma . Patrik genellikle Antakya tarafından atanırdı.

Konstantinopolis kilisesinin Roma İmparatorluğu'nun merkezindeki konumunun önemi nedeniyle, Konstantinopolis'in doğrudan otoritesi dışındaki çeşitli kiliseleri ilgilendiren meseleler, özellikle imparatorun müdahalesinin istendiği yerlerde başkentte tartışılmaya başlandı. Patrik, doğal olarak imparator ve başkente seyahat eden piskoposlar arasında bir bağlantı haline geldi ve böylece patrik, özellikle Doğu'da tüm Kilisenin birliğini içeren bir konum olarak kuruldu.

Buna karşılık, Konstantinopolis kilisesinin işleri sadece patrik tarafından değil, aynı zamanda ziyaret piskoposları da dahil olmak üzere düzenlenen sinodlar tarafından da denetlendi . Bu pan-Ortodoks sinodu ἐνδημοῦσα σύνοδος ( endemousa synodos , " yerleşik sinod ") olarak anılmaya başlandı . Mukim sinod sadece patrikhanenin işlerini yönetmekle kalmadı, aynı zamanda eski imparatorluğun doğu yarısının yanı sıra tüm Kilise ile ilgili sorunları da inceledi.

Böylece patrik , diğer piskoposlar üzerinde evrensel bir piskoposluğa değil, daha ziyade imparatorluğun "hane halkı" olan oikoumeni'nin merkezindeki patriğin konumuna atıfta bulunan Ekümenik unvanına sahip oldu .

Roma İmparatorluğu istikrar kazanıp büyüdükçe, patrikhanenin başkentindeki etkisi de arttı. Bu etki, Ortodoks kilise hukukunda , daha eski patrikhanelerin bile ötesine geçecek şekilde kutsallaştırıldı : Birinci Konstantinopolis Konseyi'nin (381) 3. Kanonu, o şehrin piskoposunun "sonradan onur önceliğine sahip olacağını" belirtti. Roma Piskoposu çünkü Konstantinopolis Yeni Roma'dır."

Ayasofya 1453 yılına kadar ataerkil katedraldi

Tartışmalı 28. Canon'da, 451'de Khalkedon Konseyi, Konstantinopolis Patrikhanesi'nin sınırlarının genişletilmesini ve Bizans'ın dışındaki bölgelere atıfta bulunarak çeşitli şekillerde yorumlanan "barbarlar arasındaki" piskoposluk piskoposları üzerindeki yetkisini tanıdı. İmparatorluk veya Yunan olmayanlara. Konsey, İskenderiye Patrikhanesi ile bir ayrılıkla sonuçlandı.

Her halükarda, neredeyse bin yıl boyunca Konstantinopolis Patriği, Doğu Roma (Bizans) İmparatorluğu'ndaki kiliseye ve onun Hıristiyan inancını Bizans biçiminde imparatorluk sınırlarının kuzeyindeki birçok halka getiren misyonerlik faaliyetine başkanlık etti . Konstantinopolis'in katedral kilisesi Ayasofya (Kutsal Bilgelik), doğu Hıristiyan dünyasında dini yaşamın merkeziydi.

Ekümenik Patrikhane, "İsa'nın Büyük Kilisesi" olarak anılmaya başlandı ve ister kilise yönetimi, ister devletle ilişkiler, isterse ayinle ilgili meseleler olsun, Doğu'daki dini meseleler için mihenk taşı ve referans noktası oldu.

Ekümenik Patrikhanenin İmtiyazları

Tarihte ve kanonik literatürde (yani Kilise kanunları ve bunlara ilişkin geleneksel yorumlar), Ekümenik Patrikhaneye diğer otosefali Ortodoks kiliselerinin sahip olmadığı bazı ayrıcalıklar ( πρεσβεία , presveía ) verilmiştir. Bu ayrıcalıkların tümü bugün evrensel olarak kabul edilmemektedir, ancak hepsinin tarihte emsalleri ve kanonik referansları vardır. Aşağıda, bu ayrıcalıkların ve referans noktalarının (kapsamlı olmayan) bir listesi bulunmaktadır:

ikonoklast tartışması

Sekizinci ve dokuzuncu yüzyıllarda ikonoklast hareketi , İmparatorluk genelinde ciddi siyasi huzursuzluğa neden oldu. İmparator Leo III , 726'da görüntülere karşı bir kararname yayınladı ve vatandaşlar tarafından şiddetle karşı çıkan bir eyleme, Chalke'nin kapılarından birinin üzerinde Mesih'in bir görüntüsünün yok edilmesini emretti. Konstantin V. Konstantin 754'te bir kilise konseyini topladı , bu da resimlere tapınmayı kınadı, ardından birçok hazine kırıldı, yakıldı veya ağaç, kuş veya hayvan tasvirleriyle boyandı: bir kaynak Blachernae'deki Kutsal Bakire kilisesinden şu şekilde bahseder : bir "meyve deposu ve kuşhaneye" dönüştürülmüştür. Oğlu IV. Leo'nun 780'de ölümünün ardından, İmparatoriçe İrini , 787'de İkinci İznik Konsili aracılığıyla imgelere duyulan saygıyı yeniden tesis etti .

İkonoklast tartışması 9. yüzyılın başlarında geri döndü, ancak 843'te ikonları restore eden İmparatoriçe Theodora'nın saltanatı sırasında bir kez daha çözüldü.

1054 Büyük Bölünmesi

Papalık ve Bizans mahkeme arasındaki ilişkiler yıllarda iyi 1054 imparator giden edildi Konstantin IX ve Papa Leo IX Lombard aracılığı ile ittifak edildi İtalya'nın catepan , Argyrus aslen İstanbul'da yıl geçirmişti, siyasi tutuklu olarak

Patrik Michael I Cerularius , Trani Piskoposuna Batı'nın "Yahudi" uygulamalarına, yani mayasız ekmek kullanımına saldırdığı bir mektup yazılmasını emretti . Mektup, John tarafından Papa da dahil olmak üzere Batı'nın tüm piskoposlarına gönderilecekti. John derhal itaat etti ve mektup Silva Candida'nın kardinal piskoposu Humbert of Mourmoutiers'a iletildi , o da mektubu Latince'ye çevirerek Papa'ya getirdi, o da her suçlamaya bir yanıt verilmesini ve papalık üstünlüğünün savunulmasını emretti. yanıt olarak düzenlenmelidir.

Öfkeli olmasına rağmen, Michael tartışmayı soğutmaya ikna oldu ve böylece yaklaşmakta olan ihlali önlemeye çalıştı. Bununla birlikte, Humbert ve papa hiçbir taviz vermedi ve birincisi, ortaya çıkan sorunları kesin olarak çözmek için yasal yetkilerle imparatorluk başkentine gönderildi. Humbert, Lorraineli Frederick ve Amalfi Başpiskoposu Peter, Nisan 1054'te geldiler ve düşmanca bir karşılama ile karşılandılar; saraydan hızla çıktılar ve papalık yanıtını, sırayla yaptıklarından daha da öfkelenen Michael'a bıraktılar. Patrik onların otoritesini veya pratikte varlıklarını tanımayı reddetti. Papa Leo 19 Nisan 1054'te öldüğünde, elçilerin yetkisi yasal olarak sona erdi, ancak bu tekniği fiilen görmezden geldiler.

Michael'ın mevcut sorunları ele almayı reddetmesine cevaben, yasal misyon, İlahi Liturji sırasında Ayasofya kilisesine girmek ve sunağa bir aforoz boğası yerleştirmek gibi aşırı bir önlem aldı .

Doğu-Batı Hizmi olayları genellikle 1054 tarihli olaylara dayanmaktadır. Ancak bu olaylar sadece şizmin başlangıcını tetiklemiştir. Tam bölünme aslında görünüşte karşılıklı aforozlarla tamamlanmadı. Yeni Katolik Ansiklopedisi, elçilerin, aforoz boğasının Bizans Kilisesi'nin genel bir aforozunu ima ettiğini ima etmemeye özen gösterdiklerini bildiriyor. Boğa sadece Cerularius, Achridalı Leo ve yandaşlarını aforoz etti. Bu nedenle, Yeni Katolik Ansiklopedisi, anlaşmazlığın herhangi bir "piskopozun" aforoz edilmesinden daha fazla kalıcı bir bölünme üretmesi gerekmediğini savunuyor. Diğer tüm Doğu patrikleri Cerularius'u desteklediğinde bölünme gelişmeye başladı. Yeni Katolik Ansiklopedisine göre, onları Cerularius'u desteklemeye iten şey İmparator VI. Michael Stratiotikos'un desteğiydi. Bazıları, Papa IX. Leo'nun o sırada öldüğü gerekçesiyle boğanın geçerliliğini sorguladı ve bu nedenle, mirasçıların böyle bir boğa çıkarma yetkisi belirsiz.

Legates, aforoz boğasını yayınladıktan iki gün sonra Roma'ya gitti ve isyanın yakınında bir şehri geride bıraktı. Patrik, kendi zararına olacak şekilde elçileri destekleyen imparatora karşı halkın muazzam desteğine sahipti. Halkın öfkesini yatıştırmak için boğa yakıldı ve mirasçılar aforoz edildi . Sadece elçiler aforoz edildi ve bu durumda da tüm Batı kilisesinin aforoz edildiğine dair açık bir işaret yoktu.

Papalık elçileri tarafından Patrik Mihail I Cerularius'a karşı yayınlanan aforoz boğasında, belirtilen nedenlerden biri, Doğu Kilisesi'nin "Filioque" un orijinal İznik İnancından silindiği iddiasıydı. Aslında tam tersiydi: Doğu Kilisesi hiçbir şeyi silmemişti; Bu ifadeyi İznik-Konstantinopolis İtikadına ekleyen Batı Kilisesi'ydi.

Piskopos Kallistos Ware'in yazdığı gibi, "Doğu ve Batı arasındaki dostane ilişkiler 1054'ten sonra bile devam etti. Hıristiyanlığın iki parçası henüz aralarındaki büyük uçurumun bilincinde değildi. […] Anlaşmazlık, Doğu ve Batı'daki sıradan Hıristiyanların bir parçası olarak kaldı. Batı büyük ölçüde habersizdi". Aslında, sonraki yüzyıllarda Papalar ve Patrikler tarafından kiliseler arasındaki çatlağı iyileştirmek için çaba sarf edildi. Bununla birlikte, zaman içinde ayrılığı genişletmek için bir dizi faktör ve tarihi olay çalıştı.

1204'te Konstantinopolis'in düşüşü ve İznik'te sürgün

Ayasofya kilise İznik

Dördüncü Haçlı Seferi vaat fonlar karşılığında devrik imparator yardımcı girişiminde Aleksios IV tahtını yeniden kazanmak. Konstantinopolis'i aldıktan sonra IV. Aleksios'u tahta döndürdükten sonra, IV. Aleksios'a karşı isyan ve öldürülmesi Haçlıları karşılıksız bıraktı. 12 Nisan 1204'te, Haçlılar Konstantinopolis'i üç gün boyunca şiddetli bir şekilde yağmaladılar, bu sırada birçok antik ve ortaçağ Roma ve Yunan eseri ya çalındı ​​ya da yok edildi. Yeminlerine ve aforoz tehdidine rağmen, Haçlılar şehrin kutsal kutsal alanlarını acımasızca ve sistematik olarak ihlal ettiler, ellerine geçen her şeyi yıktılar, kirlettiler veya çaldılar; hiçbir şey kurtulamadı. Konstantinopolis'ten yağmalanan toplam miktarın yaklaşık 900.000 gümüş mark olduğu söylendi. Venedikliler hak ettikleri 150.000 gümüş mark aldılar, Haçlılar ise 50.000 gümüş mark aldı. 100.000 gümüş mark daha Haçlılar ve Venedikliler arasında eşit olarak paylaştırıldı. Kalan 500.000 gümüş mark, birçok Haçlı şövalyesi tarafından gizlice tutuldu.

Nicetas Honiates, Dördüncü Haçlı Seferi'nin Frenk ve Venedikli Haçlıları tarafından Konstantinopolis'in yağmalanmasının canlı bir hesabını verir:

Latin askerleri, Avrupa'nın en büyük şehrini tarif edilemez bir çuvala maruz bıraktı. Üç gün boyunca, eski Vandalların ve Gotların bile inanılmaz bulacağı bir ölçekte öldürdüler, tecavüz ettiler, yağmaladılar ve yok ettiler. Konstantinopolis, gerçek bir antik ve Bizans sanatı müzesi, o kadar inanılmaz bir zenginliğin alışveriş merkezi haline gelmişti ki, Latinler buldukları zenginliklere hayret ettiler. Venedikliler keşfettikleri sanata (kendileri yarı Bizanslıydılar) ve çoğunu kurtarmış olsalar da, Fransızlar ve diğerleri ayrım gözetmeksizin yok ettiler, kendilerini şarapla yenilemeyi bıraktılar, rahibelerin ihlali ve Ortodoks din adamlarının öldürülmesi. Haçlılar, Yunanlılara olan nefretlerini, Hıristiyan âleminin en büyük Kilisesi'ne saygısızlıkta en çarpıcı biçimde açığa vurdular. Ayasofya'nın gümüş ikonostasisini, ikonalarını ve kutsal kitaplarını parçaladılar ve ataerkil tahtına, Kilise'nin kutsal kaplarından şarap içerken kaba şarkılar söyleyen bir fahişe oturttular. Yüzyıllar boyunca devam eden Doğu ve Batı yabancılaşması, Konstantinopolis'in fethine eşlik eden korkunç katliamla sonuçlandı. Yunanlılar, şehri ele geçirmiş olsalardı, Türklerin bile Latin Hıristiyanlar kadar zalim olmayacaklarına inanıyorlardı. Zaten gerileme durumunda olan Bizans'ın yenilgisi, siyasi yozlaşmayı hızlandırdı ve böylece Bizanslılar sonunda Türkler için kolay bir av haline geldi. Böylece Haçlı hareketi, nihayetinde, elbette başlangıçtaki niyetinin tam tersi olan bir sonuç olarak, İslam'ın zaferiyle sonuçlandı.

Bu dönemde Roma Katolik-Ortodoks ilişkileri en alt noktadaydı ve Latinlerin Katliamı sırasındaki misilleme , Büyük Şizm'den kopan bağları kalıcı hale getirecek ve Hıristiyanlığı Protestan Reformuna kadar görülmeyecek bir düzeyde bölecekti .

Ne zaman Papa Innocent III onun hacı davranış duydu, o utanç dolu ve kuvvetli Haçlılar azarladı edildi.

Bu arada, Konstantinopolis Latin İmparatorluğu kurulmuş ve Bizans mülteciler kendi halefi devletler, kurulduğu bu olmanın en önemli İznik İmparatorluğu altında Theodore Lascaris (göreceli Aleksios III ), Trabzon İmparatorluğu ve Epir Despotluğu'nun .

Patrikhanenin yeni koltuğu, Konstantinopolis'in Bizans İmparatoru VIII . Michael Paleologos tarafından yeniden fethedildiği 1261 yılına kadar İznik şehrinde kuruldu .

1453'te Konstantinopolis'in Düşüşü ve Osmanlı Dönemi

II. Mehmet ile Patrik Gennadios

Dönemin geleneksel âdetine uygun olarak, Sultan II. Mehmed , şehrin ele geçirilmesinden kısa bir süre sonra, askerlerine ve maiyetine şehirde üç tam gün boyunca dizginsiz yağma ve yağma yapma izni verdi. Üç gün geçtikten sonra, kalan içeriğini kendisi için talep edecekti. Ancak ilk günün sonunda, yağmalanmış ve köleleştirilmiş şehri gezerken derin bir üzüntü duyduğu için yağmanın durması gerektiğini ilan etti. Ayasofya, talan ve talandan muaf tutulmamış ve işgalcilerin şehrin en büyük hazinelerini ve değerli eşyalarını içerdiğine inandıkları için özellikle odak noktası olmuştur. Konstantinopolis Surları'nın savunması yıkıldıktan ve Osmanlı birlikleri şehre zaferle girdikten kısa bir süre sonra, yağmacılar ve yağmacılar Ayasofya'ya doğru yol aldılar ve içeri girmeden önce kapılarını dövdüler.

Dönemi boyunca Konstantinopolis kuşatması , şehrin tuzağa kullar katılan Surp Badarak'ın ve en Saat Duası Ayasofya ve katkı sağlayamamış olanların çoğu için güvenli sığınak ve sığınak oluşturduğu kilisenin kadın, çocuk, yaşlı, hasta ve yaralılardan oluşan şehrin savunmasına. Kilisede kapana kısılan birçok cemaat ve içerideki daha fazla mülteci, muzaffer işgalciler arasında paylaşılmak üzere savaş ganimeti haline geldi. Kiliseye sığınan çaresiz sakinler köleleştirilerek bina kutsallaştırıldı ve yağmalandı. Yaşlıların ve sakatların/yaralıların ve hastaların çoğu öldürülürken, geri kalanlar (çoğunlukla genç erkekler ve genç erkekler) zincire vurularak köle olarak satıldı.

Konstantinopolis kadınları da Osmanlı kuvvetlerinin elinde tecavüze uğradı. Barbaro'ya göre, "Türkler bütün gün boyunca şehirde büyük bir Hıristiyan katliamı yaptı". Tarihçi Philip Mansel'e göre , şehrin sivil sakinlerine yönelik yaygın bir zulüm gerçekleşti, bu da binlerce cinayet ve tecavüzle ve 30.000 sivilin köleleştirilmesiyle veya zorla sınır dışı edilmesiyle sonuçlandı. George Sphrantzes , Ayasofya'nın içinde her iki cinsiyetten insanın tecavüze uğradığını söylüyor .

Sonra Konstantinopolis taşması tarafından Osmanlı Türklerinin 1453'te, Patrikhane tüm Ortodoks yaşam için daha doğrudan bakım geldi Osmanlı'da . Mehmed tayin Gennadios Scholarios 1454'te Patrik ve sıra sıra manevi lider olarak belirlenmiş ethnarch ya, Türkçe, milletbashi etnik kökenlerine bakılmaksızın İmparatorluğu'nda yaşayan Ortodoksların ait; sadece Yunanlılar değil, aynı zamanda Bulgarlar , Sırplar , Arnavutlar , Eflaklıları , Moldavyalılar , Croatis , Suriyeliler , Ortodoks Araplar , Gürcüler ve Lazs Patrikhane'nin, ruhsal, idari, mali, kültürel ve hukuki yetkisi altında geldi. Diğer patriklerden bazıları, İstanbul'da kalıcı olarak yaşamak ve yerel kilise hükümetinin bir parçası olarak işlev görmek için çeşitli noktalarda geldi. Bu durum, bazı Oryantalistlere ve tarihçilere göre Pax Ottomana'yı (veya Pax Ottomanica , kelimenin tam anlamıyla "Osmanlı Barışı") göstermektedir.

Osmanlı döneminde Patrikhane'nin ilk koltuğu olan Kutsal Havariler Kilisesi'nin bir temsili olduğuna inanılan 1162 tarihli Vatikan Kodeksi'nden bir görüntü

Rus Ortodoks Kilisesi yüzyıllardır Ekümenik Patrikhane'nin bir piskoposluk olmuştu, 1448 yılında bağımsızlığını ilan Konstantinopolis üzerindeki protesto nedeniyle düştü kısa bir süre önce Floransa Konseyi patrikhanenin temsilcileri ile birlik üzerine imzaladığını ettiği, Roma , ticaret Osmanlılara karşı askeri yardım için doktrinel tavizler. Askeri yardım hiç gelmedi ve bu tavizler daha sonra patrikhane tarafından reddedildi, ancak 1448'den itibaren Rus kilisesi bağımsız olarak çalışmaya başladı. Düşüşü sonra yıllardır içinde Konstantinopolis için Mehmed'in arasında Osmanlı 29 Mayıs 1453 tarihinde, bazı aday göstererek vardı "Üçüncü Roma" olarak Moskova , veya "Yeni Roma". 1589'da, yani 141 yıl sonra, Konstantinopolis Rusya'nın bağımsızlığını tanıdı ve Ortodoks Kilisesi'nin Rusya'yı da bir patrikhane ilan etmesine öncülük etti ve Moskova'nın piskoposunu eski patrikhanelerin arkasında beşinci sırada yer aldı . Rus Ortodoks Kilisesi en büyüğü oldu Doğu Ortodoks dünyasında kiliseler.

Osmanlı yönetimi zayıfladıkça, Ortodoks Kilisesi'nin Ekümenik Patrikhane'nin doğrudan etkisi altında olan çeşitli bölümleri bağımsız hale geldi. Bu kiliseler ilk başta genellikle, Konstantinopolis'in kutsamasını verdikten sonra gelen evrensel onay olmadan bağımsızlıklarını ilan ettiler. Bu yeni otosefali ("kendi başlı") kiliselerin oluşma oranı 19. yüzyılda, özellikle Yunanistan'ın bağımsızlığıyla birlikte arttı.

Patrikhane'deki Aziz Petrus Kapısı. 1821'de Patrik Gregory V , arşitravında üç gün boyunca cüppeli olarak asıldı , çünkü II . Mahmud tarafından Yunan Bağımsızlık Savaşı'nı bastıramamasından dolayı suçlandı . Kapı o zamandan beri açılmadı.

1833'te Yunanistan Kilisesi, 1850'de patrikhane tarafından tanınan otosefalisini ilan etti. 1865'te, Rumen Ortodoks Kilisesi , Konstantinopolis'in protestolarına karşı, 1885'te kabul edilen bağımsızlığını ilan etti. Yunanistan'ın otosefalisinden bir yıl önce Sırp Ortodoks Kilisesi kendi kendini ilan etti, yerel laik hükümet tarafından otosefal olarak adlandırıldı, ancak Konstantinopolis 1879'a kadar tanınmayı reddetti. 1860'ta Bulgarlar Büyük Kilise'den fiilen ayrıldılar; 1870'de Bulgar kilisesi, Sultan'ın fermanı tarafından Bulgar Eksarhlığı adı altında siyasi olarak özerk olarak tanındı , ancak 1945 yılına kadar Ekümenik Patrikhane tarafından tanınmadı. 1922'de Arnavut Ortodoks Kilisesi otosefali ilan etti ve 1937'de tanınmasını sağladı.

Konstantinopolis'in yetki alanı içinde olduğu gibi herkes tarafından toprakları üzerinde anlaşmaya varılan bu kiliselere ek olarak, diğer bazı tartışmalı bölgelerin Ortodoks kiliseleri, Ekümenik Patrikhane tarafından 1923'te Fin Ortodoks Kilisesi ve Estonya Ortodoks Kilisesi de dahil olmak üzere otosefal veya özerk olarak tanındı. , 1924'te Polonya Ortodoks Kilisesi ve 1998'de Çek ve Slovak Ortodoks Kilisesi . Bu anlaşmazlıkların çoğu , genellikle fethedilen topraklardaki Ortodoks kiliselerinin Moskova Patrikhanesi'ne boyun eğdirilmesini içeren Rus İmparatorluğu'nun genişlemesinin bir sonucudur. . Bu nedenle, Moskova Patrikhanesi, Ekümenik Patrik'in dünyadaki Ortodoks Hıristiyanlarının birincil temsilcisi ve manevi lideri olarak rolüne, sayısal olarak en büyük Ortodoks topluluğunu temsil ettiğini öne sürerek sıklıkla tartışıyor.

Osmanlı şehirlerindeki kilise binaları

Egemen bir kurum olarak Osmanlı Devleti, şehirlerin nasıl inşa edileceği (kalite güvenceleri) ve mimarinin (yapısal bütünlük, sosyal ihtiyaçlar vb.) nasıl şekillendirilmesi gerektiği konusunda düzenlemeler getirmiştir. Kiliselerde çanların yapımı, yenilenmesi, büyüklüğü ve kullanımı ile ilgili özel kısıtlamalar getirildi. Örneğin, bir kasabada bir kilise, en büyük camiden daha büyük olmamalıdır. Bazı kiliseler (örn yıkıldı Havariler Kilisesi ), birçok (aralarında camiye dönüştürülen Ayasofya ve Kariye Kilisesi de Konstantinopolis ve Rotunda ve Hagios Demetrios içinde Selanik ) ya da diğer kullanımlar için sunulan (örneğin Aya İrini içinde Yeniçerilerin cephaneliği haline gelen Konstantinopolis ve Fetihten sonra bir süre deniz tersane olarak hizmet veren Konstantinopolis'teki Gül Camii [Aya Theodosia veya Christ Euergetes]. Bununla birlikte, bu tür kurallar, başlangıçta çok katı olmasına rağmen, zamanla ve Rûm Millet'in Osmanlı İmparatorluğu'ndaki artan önemi ile giderek daha fazla göz ardı edildi, böylece 19. yüzyılda İstanbul'da Ortodoks kiliselerinin gerçek bir inşaat patlaması yaşandı. birçoğunun yüksek çan kuleleri ve tuğla kubbeleri vardı, bunların ikisi de daha önce kesinlikle yasaktı.

Laik Türkiye Cumhuriyeti'ne bağlı Patrikhane

İstanbul'un Fener semtinde bulunan St. George Patrikhanesi'nin dış cephesi . Cephe 19. yüzyılın ortalarından kalmadır ve neoklasik bir etki gösterir.
Heybeliada Ruhban Okulu Umut Tepesi'nin zirvesinde
Geçerli Ekümenik Patrik, Bartholomeos I .

1586 yılından bu yana Ekümenik Patrikhane nispeten mütevazı yılında merkezi olmuştur Aziz George Kilisesi içinde Fener İstanbul (Fener) ilçesinde. Patrikhanenin mevcut toprakları, en yüksek seviyesinden önemli ölçüde azaldı. Onun kanonik toprakları halen çağdaş çoğunu içerir Türkiye , kuzey Yunanistan ve Athos Dağı , Oniki ve Girit . Konstantinopolis, Khalkedon'un 28. Canon'unun yorumuyla, ayrıca tüm Batı yarımküreyi , Okyanusya'yı , Birleşik Krallık'ı , Batı Avrupa'yı , Kuzeydoğu Asya'yı , Güneydoğu Asya'yı içeren diğer Ortodoks kiliselerinin kanonik olarak tanımlanmış bölgelerinin dışındaki tüm alanlarda yargı yetkisi talep eder . Bu iddia, bu bölgelerde piskoposlukları olan diğer otosefal kiliselerin yanı sıra Türk hükümeti tarafından da tartışılmaktadır.

Türkiye'deki Ortodoks varlığı azdır; bununla birlikte, Kuzey Amerika'daki Ortodoksların çoğunluğu (yaklaşık üçte ikisi), başta Amerika Rum Ortodoks Başpiskoposluğu olmak üzere Ekümenik Patrikhane'ye bağlıdır . Patrikhane, Birleşik Krallık'ta da daha büyük bir çoğunluğa sahiptir . Ayrıca Amerika'daki Arnavut, Rusin ve Ukrayna yargı bölgeleri de Patrikhane'nin bir parçasıdır.

Patrikhane'nin finansmanının çoğu doğrudan üye kiliselerinden değil, Patrikhane'nin sahip olduğu mülkleri Yunanistan'a devrettiği bir düzenleme nedeniyle Yunanistan hükümetinden geliyor. Buna karşılık, Patrikhane'nin din adamları da dahil olmak üzere çalışanlarına Yunan hükümeti tarafından ücret ödeniyor. Amerika Rum Ortodoks Başpiskoposluğu olarak bilinen bir yıllık katkısı yoluyla önemli destek sağlar LOGIA ve Amerikan merkezli Rum Ortodoks Bayanlar Philoptochos Derneği ve dahil kurumları, Ekümenik Patrikhane'nin Archons için büyük bağış yapmak genellikle önemli olmayan fakat onlar Patrikhanenin bakımı. Buna karşılık, geçmiş yüzyıllarda Ataerkil kadronun üyelerine ait olan fahri unvanlar verilir.

Patrikhane, Ortodoks kiliseleri arasında ve ayrıca diğer Hıristiyanlar ve dinler ile ilişkilerde aracı ve kolaylaştırıcı sıfatıyla hareket eder. Bu rol bazen Patrikhane'yi diğer Ortodoks kiliseleriyle çatışmaya sokar, çünkü Kilise'deki rolü tartışılır. Soru, Ekümenik Patrikhane'nin Ortodoks kiliseleri arasında en çok onurlandırılan olup olmadığı veya diğer otosefali kiliselerden farklı olarak gerçek bir yetkiye veya imtiyazlara ( πρεσβεία , presveía ) sahip olup olmadığı etrafında odaklanmaktadır . Bu anlaşmazlık genellikle Konstantinopolis ile nüfus bakımından en büyük Ortodoks kilisesi olan Moskova arasındadır, özellikle de Moskova'yı dünya Ortodoksluğunun merkezi olarak Konstantinopolis'in yerine yerleştiren Üçüncü Roma teorisinde ifade edildiği gibi. Bu tür anlaşmazlıklar , genellikle çok uzun sürmese de , bazen tam birlik içinde geçici kesintilerle sonuçlanır .

Konstantinopolis ile Osmanlı İmparatorluğu arasındaki ilişki , kısmen de olsa İslam'a verilen imtiyaz nedeniyle sık sık acı vericiydi . Laik Türkiye Cumhuriyeti'nde tansiyon hala sabit. Türkiye, kanunen, Patrik'in, 1923'ten beri tüm Patriklerin olduğu gibi doğuştan Türk vatandaşı olmasını şart koşuyor - tüm etnik Rumlar , Türkiye'nin ufacık ve giderek azalan Rum azınlığından geliyor , bu da rahip sıkıntısına ve dolayısıyla görev için potansiyel adaylara neden oluyor. Ekümenik Patriğin. Devletin kilise mülküne el koyması ve Halki Ortodoks İlahiyat Okulu'nun kapatılması da Patrikhane'nin karşılaştığı zorluklardandır.

Yönetim ve yapı

Kutsal Sinod

Patrikhanenin işleri , Ekümenik Patriğin başkanlık ettiği Kutsal Sinod tarafından yürütülür . Sinod, dördüncü yüzyıldan bir süre öncesinden beri var olmuştur ve patriğin yetkisi altındaki mülklerin işlerini belirlemesine yardımcı olur. Sinod ilk olarak, patrik, yerel piskoposlar ve imparatorluk başkenti Konstantinopolis'i ziyaret eden Ortodoks piskoposlardan oluşan yerleşik sinod olarak adlandırılan şeyden gelişti . Konstantinopolis'in düşmesinden sonra, sinod üyeliği patrikhanenin piskoposlarıyla sınırlı hale geldi.

Kutsal Ekümenik Patriği BARTHOLOMEW tarafından yönetilen Kutsal ve Kutsal Sinod, her biri bir yıl boyunca hizmet veren on iki Hiyerarşiden oluşur ve Sinod üyelerinin yarısının Mart ve Eylül aylarında altı ayda bir değiştiği.

1 Mart 2021 - 31 Ağustos 2021 tarihleri ​​arasında görev yapan Kutsal ve Kutsal Sinod'un mevcut üyeleri aşağıdaki gibidir:

  • Kalsedonlu Emmanuel
  • Metre Dimitrios ve Athyra
  • Karpathos ve Kasos Ambrosios
  • Milet Apostolos
  • Atlantalı Alexios
  • Prokonnesoslu Yusuf
  • Philadelphia'lı Meliton
  • Buenos Airesli Joseph
  • İsveç Kleopas ve tüm İskandinavya
  • Silivrili Maximos
  • Avustralyalı Makarios
  • İmrozlu Kiril ve Bozcaada

Ekümenik Patrikhane'nin Önemli papazların popüler yazar Kallistos (Timothy) Ware , bir Thyateira Başpiskoposluğunu yardımcılığı-fil ve yazar Ortodoks Kilisesi , İngilizce Ortodoks Kilisesi'ne en tanınmış giriş ve John Zizioulas , Metropoliti Pergamon , tanınmış bir Sistematik Teoloji profesörüdür.

Sinod'un Türk olmayan üyelerinin (Kuzey Yunanistan, Oniki Adalar, Amerika ve Batı Avrupa'dan) toplanma hakları, İstanbul Valisi'nin Freiburg Başpiskoposluğu dergisinde yer alan yakın tarihli bir bildirisiyle tehdit ediliyor gibi görünüyor.

Yapı

Doğu Ortodoks Kiliselerinin dünya yetki alanları.

Konstantinopolis Patrikhanesi ve Kutsal Sinod'un başı, Konstantinopolis , Yeni Roma ve Ekümenik Patrik Başpiskoposu ve 1991'den beri Bartholomeos I ( Dimitrios Archontónis ) olan Athos Dağı Devlet Eş Başkanıdır . Ekümenik Patrikhane'nin yerel kiliseleri , her biri herhangi bir müdahale yetkisi olmaksızın doğrudan Konstantinopolis Patriği'ne bağlı altı başpiskoposluk , 66 metropolis , 2 piskoposluk ve bir eksarhlıktan oluşur .

Küçük Asya'daki Rum Ortodoks Metropollerinin Haritası ca. 1880

Başpiskoposlar ve Başpiskoposlar

4 Eylül 1928 tarihli Ataerkil ve Sinodik Kanun ile Ekümenik Patrikliğe manevi olarak atanmıştır:

Metropoller ve Metropoller

Piskoposluklar ve Piskoposlar

itibari başpiskoposluklar

itibari metropoller

itibari piskoposluklar

  • Piskoposluk bölgesinin Abydos'da : Boş
  • Piskoposluğuna Amorion : Nikiforos Psihloudis (2014-)
  • Andidon Piskoposluğu: Boş
  • Apamea Piskoposluğu : Païsios Larentzakis (2018-)
  • Arianzos Piskoposluğu : Vartholomeos (Ioannis) Kessidis (2004–)
  • Ariste Piskoposluğu : Vasileios Tsiopanas (1976-)
  • Aspendos Piskoposluğu : Jeremy Ferens (1995–)
  • Claudiopolis Piskoposluğu : Iakovos Savva (2021-)
  • [Kavala|Christoupolis]] Piskoposluğu:Emmanuel Sfiatkos(2020-)
  • Cyneae Piskoposluğu : Elpidios Karelis (2020-0)
  • Derviş Piskoposluğu : Ezekiel Kefalas (1977–)
  • Dioclea Piskoposluğu : Kallistos Ware (1982–)
  • Dorylaeum Piskoposluğu : Damaskenos Lionakis (2019-)
  • Eumeneia Piskoposluğu : Maximos (Ioannis) Mastihis (1977–)
  • Halikarnas Piskoposluğu : Adrianos Sergakis (2015-)
  • Irenopolis Piskoposluğu : Nikandros Palyvos (2019-)
  • Kratea Piskoposluğu : Boş
  • Lampsakos Piskoposluğu : Boş
  • Lefki Piskoposluğu : Eumenios Tamiolakis (1994–)
  • Meloa Piskoposluğu: Aimilianos (2019–)
  • Mokissus Piskoposluğu : Dimitrios Katzavelos (2006-)
  • Olympos Piskoposluğu : Anthimos Drakonakis (1992)
  • Pamphylos Piskoposluğu : Daniel Zelinsky (2008-)
  • Parnassus Piskoposluğu : John Derevianka (1995-)
  • Phasian Piskoposluğu : Antonios Paropoulos (2002–)
  • Philomelion Piskoposluğu : Elias Katre (2002–)
  • Sinop Piskoposluğu : Silouan Fotineas (2020–)
  • Piskoposluğuna Synnada : Dionysios (Charalampos) Sakatis (1996-2021)
  • Telmessos Piskoposluğu : Ilarion (Roma) Rudnyk (2008–)
  • Theoupolis Piskoposluğu : Boş
  • Troas Piskoposluğu : Savvas Zembilas (2002-2012)
  • Tropaeon Piskoposluğu : Boş
  • Zelon Piskoposluğu: Sevastianos (2012-)

Tarihsel Başpiskoposluklar

Tarihi Metropoller

Tarihsel Piskoposluklar

Stauropegionlar

Daha önce Ekümenik Patrikhane'ye bağlı olan günümüz otosefal kiliseleri

Büyükşehir Epiphanius'un ve Ukrayna Cumhurbaşkanı Petro Poroşenko kucaklayan Andriy Parubiy , sonra birleşme konseyi arasında Ukrayna Ortodoks Kilisesi 2018 15 Aralık

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

Bu makale, OrtodoksWiki'deki birkaç makaleden alınan metni içermektedir:

Edebiyat

Dış bağlantılar