Maxime Rodinson - Maxime Rodinson

Maxime Rodinson
1970 yılında Rodinson
Doğmak	( 1915-01-26 )26 Ocak 1915 Paris , Fransa
Öldü	23 Mayıs 2004 (2004-05-23)(89 yaşında) Marsilya , Fransa
Akademik çalışma
Disiplin	Tarih doğu çalışmaları sosyoloji
Okul veya gelenek	Marksizm
kurumlar	École pratique des hautes études
Ana ilgi alanları	İslâm
Dikkate değer eserler

Maxime Rodinson (26 Ocak 1915 - 23 Mayıs 2004) Fransız Marksist tarihçi , sosyolog ve oryantalistti . Her ikisi de Auschwitz toplama kampında ölen Rus - Polonyalı bir giyim tüccarı ve eşinin oğluydu . Doğu dilleri okuduktan sonra , École pratique des hautes études'de Etiyopya ( Ge'ez ) profesörü oldu . İslam peygamberinin biyografisi olan Muhammed kitabı da dahil olmak üzere bir dizi çalışmanın yazarıydı .

Rodinson , 1937'de Fransız Komünist Partisi'ne "ahlaki nedenlerle" katıldı, ancak 1958'de partiyi eleştirdikten sonra ihraç edildi. Özellikle Yahudi devletinin yerleşim politikalarına karşı çıkan İsrail'e yönelik sert eleştirilerini dile getirdiğinde Fransa'da iyi tanındı . Bazıları , İran devrimini tanımlamak için kullandığı İslami faşizm ( le fascisme islamique ) terimini 1979'da icat ettiğine inanıyor .

biyografi

Aile

Maxime Rodinson'un ebeveynleri, Komünist Parti üyesi olan Rus-Polonya Yahudi göçmenleriydi . Onlar 19. yüzyılın sonunda Fransa'da geldi mülteciler gelen pogromlardan içinde Rus İmparatorluğu . Babası , Paris'in Marais bölgesindeki Pletzl olarak adlandırılan Yidce konuşulan bölgesinde su geçirmez giysiler üreten bir iş kuran bir giyim tüccarıydı . Çoğu, Çarlık rejimine düşman olan devrimciler olan diğer Rus sürgünleri için bir uğrak noktası oldular . Babası, işçi sınıfı göçmen grubu için sendikalaşmaya ve eğitim ve diğer hizmetleri organize etmeye çalıştı. 1892'de Yidiş, Rusça ve Fransızca dillerinde yüzlerce eser içeren bir topluluk kütüphanesinin kurulmasına yardım etti.

1920'de Rodinsonlar Komünist Parti'ye katıldılar ve Fransa Rus SFSR'sini tanır tanımaz 1924'te Sovyet vatandaşlığı için başvurdular. Rodinson , ateşli bir şekilde komünist , dindar olmayan ve Siyonist karşıtı bir ailede büyüdü .

Hayatın erken dönemi ve eğitim

Rodinson, 26 Ocak 1915'te Paris'te doğdu. Ne o ne de kız kardeşi Yidce öğrendi. Aile fakirdi, bu yüzden Rodinson, ilkokul sertifikası aldıktan sonra 13 yaşında ayakçı bir çocuk oldu. Ancak öğrenimi, ödünç alınan kitaplar ve ödeme talep etmeyen öğretmenleri zorlayarak gelişti ve Rodinson, ilk olarak Cumartesi öğleden sonraları ve akşamları Doğu dillerini incelemeye başladı.

1932'de, akademik niteliklere sahip olmayan kişilerin rekabetçi giriş sınavına girmelerine izin veren bir kural sayesinde, Rodinson Ecole des Langues Orientales'e girdi ve diplomat-tercüman olarak bir kariyere hazırlandı. Arapça okudu, ancak daha sonra karşılaştırmalı Sami dilinde bir tez hazırlarken , ailesini şaşırtan İbranice de öğrendi . 1937'de Ulusal Araştırma Konseyi'ne girdi, tam zamanlı bir İslam öğrencisi oldu ve Komünist Parti'ye katıldı .

Suriye ve Lübnan (1940–1947)

1940 yılında, İkinci Dünya Savaşı'nın başlamasından sonra , Rodinson Şam'daki Fransız Enstitüsüne atandı . Lübnan ve Suriye O'nun sonraki kalmak kaçmasına izin Yahudilerin zulüm içinde işgal Fransa ve İslam bilgisini genişletir. Ailesi 1943'te Auschwitz'de öldü . Rodinson sonraki yedi yılın çoğunu Lübnan'da, altı ayı Beyrut'ta memur olarak ve altı ayını Sidon'da Maqasid lisesinde öğretmenlik yaparak geçirdi.

Partisiz Doğu Dilleri ve Marksist Profesörü

1948'de Rodinson, Paris'teki Bibliothèque Nationale'de kütüphaneci oldu ve burada Müslüman bölümünden sorumlu oldu. 1955'te École pratique des hautes études'de çalışma direktörü olarak atandı ve dört yıl sonra klasik Etiyopya profesörü oldu . Rodinson'un sol komünist partiye takiben 1958 yılında Nikita Kruşçev 'in Stalin'in suçlarının âyetleri kariyerini ilerletmek için dernek kullanmanın iddiaları nedeniyle, ancak yine de bir kalmıştır Marksist . Rodinson'un kendisine göre, karar agnostisizmine dayanıyordu ve parti üyesi olmanın bir dini takip etmek gibi olduğunu ve "haklı sebepler için bile olsa, berraklık çabalarının seferberliğin zorunluluklarına dar bir şekilde tabi kılınmasından" vazgeçmek istediğini açıkladı. "

1961'de sosyolojik bir bakış açısıyla yazılmış peygamberin yaşamının bir biyografisi olan ve Arap dünyasının bazı yerlerinde hâlâ yasaklanmış olan Muhammed'i yayımladığında iyi tanındı . Beş yıl sonra, Müslüman toplumların ekonomik gerilemesiyle ilgili bir çalışma olan İslam ve Kapitalizm'i yayınladı . Rasyonalist Örgüt tarafından 1995 Ödülü'ne layık görüldü.

Rodinson, 23 Mayıs 2004'te Marsilya'da öldü .

İsrail-Filistin çatışması

Filistin'in kendi kaderini tayin hakkı için destek

Rodinson, Altı Gün Savaşı sırasında Filistin'in kendi kaderini tayin etmesinden yana bir tavır aldı . Ünlü makalesini yayınlamadan birkaç ay önce Rodinson , Filistin mücadelesi için Paris'te " Mutualité "de düzenlenen bir toplantıya katıldı . Haziran 1967'de Jean-Paul Sartre'ın Les Temps Modernes dergisinde "İsrail, oldu bitti" (İsrail, bir sömürge gerçeği) başlığıyla yayınlanan Rodinson'ın makalesi, onu Filistin davasının bir savunucusu olarak bilinir hale getirdi. Meslektaşı Jacques Berque ile Groupe de Recherches et d'Actions la Filistin'i yarattı .

O zaman, Filistin mücadelesinin esas olarak anti-semitik sağ ve solun Maoist kanadı tarafından kucaklanan bir dava olduğunu gözlemledi . Filistinlileri, davalarını liberal Avrupalılara götürmeye çağırdı ve onları, çatışmanın dini bir niteliğinin, haklı bir davanın itibarını zedeleyeceği konusunda uyardı:

Siyonizme karşı ideolojik mücadelenin hararetinde, Müslüman bir dini yönelimden en çok etkilenen Araplar, genel olarak Yahudilere karşı eski dini ve popüler önyargıları ele geçireceklerdi.

teorik duruş

Onun Siyonizm karşıtlığı iki ana suçlamaya dayanıyordu: dünyanın her yerindeki Yahudi kökenli insanlara bir kimlik ve milliyetçi bir ideoloji dayatıyormuş gibi yapmak ve Filistinlilerin kovulması ve egemenliği pahasına bölgeleri Yahudileştirmek. Bu nedenle, 1968'de İsrail ve Araplar adlı kitabında , Filistinlileri Filistin topraklarındaki tek ulusal gerçek olarak görüyordu :

Filistin Arapları, Fransızların Fransa'daki ve İngilizlerin İngiltere'deki tatbikatlarıyla Filistin toprakları üzerinde aynı haklara sahipti. Bu haklar, herhangi bir provokasyon olmaksızın ihlal edilmiştir. Bu basit gerçeklerden kaçış yok.

Başka bir yerde vurguladı

Siyonist hareketin himayesi altında işlenen hataları ve suçları, karşıtlarımın özür dilemelerinin aksine, tavizsiz kınamam, bana Araplar arasındaki az çok benzer fikir ve uygulamaları eleştirme hakkı verdi. açıkça önyargılı söylemlerle ilgilenmiyor. Kendi adıma, Arap izleyicilere, Arap kamuoyuna, Siyonistlerin davranışlarının, kesinlikle eleştiriyi hak etse de, insan davranışı yelpazesine ait olduğunu açıklamaya çalıştım. Örneğin 1969 sonlarında Mısır Halk Meclisi tarafından toplanan üç komisyondan önce şunu söyledim ve yineledim ki... Arap topraklarında İsrail devletinin kurulmasının tarihsel hatasından kınıyorum, ancak yeni bir milliyet veya etnik grup Arap dilini ve Arap kültürünü benimseyen bir dini cemaat ya da geldikleri yere en kolay şekilde geri gönderilebilecek heterojen bir işgalci çeteleri topluluğu değil, artık orada kendine has bir kültür var. "

İsrail-Filistin çatışmasına yaklaşımı, İsrailli Yahudiler ve Filistinliler arasında barışçıl müzakereler çağrısı içeriyordu. İsrail sadece sömürgeci-yerleşimci bir devlet olarak değil, aynı zamanda ulusal bir gerçek olarak da kabul edilebilirdi. İsrailli Yahudiler, Filistinlilerin onurlandırması gereken kolektif haklara sahipti:

Aynı ülkede iki veya daha fazla etnik grup varsa ve birinin diğerinin egemenliği altına girmesi tehlikesinden kaçınılmak isteniyorsa, o zaman bu iki grup da siyasi düzeyde ayrı topluluklar olarak temsil edilmeli ve her biri kendi içinde kabul edilmelidir. çıkarlarını ve isteklerini savunma hakkı.

Bu yüzden Filistin Kurtuluş Örgütü (FKÖ) ile anlaşmazlığa düştü ve onları Fransız "kolonlarını" kovmuş olan Cezayir FLN gerilla savaşına dayanan yanılsamaya karşı uyardı . Aynı zamanda İsraillileri Avrupa'nın bir parçası gibi davranmaktan vazgeçmeye ve Orta Doğu'nun bir parçası olmayı kabul etmeye , o zaman İsraillilerin Filistinlilere karşı yapılan haksızlıkları hesaba katarak ve bir ulusu kabul ederek komşularıyla birlikte yaşamayı öğrenmeleri çağrısında bulundu. uzlaşma ve uzlaşma dili.

İslam'ı Marksist ve sosyolojik bir bakış açısıyla incelemek

Rodinson'un çalışması sosyolojik ve Marksist teorileri birleştirdi ve bu teorilerin "İslam dünyasının insan ırkının geri kalanıyla aynı yasalara ve eğilimlere tabi olduğunu" anlamasına yardımcı olduğunu söyledi. Bu nedenle, ilk kitabı Muhammed'i ( Muhammed , 1960) inceleyerek, Peygamber'i toplumsal bağlamına oturtmuştur. Bu girişim, İslam'ın ekonomik ve sosyal kökenlerini açıklamaya çalışan akılcı bir çalışmadır. Daha sonraki bir çalışma, Max Weber'in Avrupa'da kapitalizmin gelişimi ve Protestanlığın yükselişiyle ilgili ünlü tezini yansıtan İslam ve Kapitalizm (1966) idi . Rodinson iki önyargıyı aşmaya çalıştı: Birincisi, Avrupa'da yaygın olan, İslam'ın kapitalizmin gelişmesinin freni olduğu, ikincisi, Müslümanlar arasında yaygın olan, İslam'ın eşitlikçi olduğu yönündeki önyargı . İslam'ı tarafsız bir faktör olarak görerek sosyal unsurları vurguladı. Rodinson, İslam üzerine daha sonraki tüm çalışmalarında, Muhammed'den ilham alan doktrinler ile Müslüman dünyasının ekonomik ve sosyal yapıları arasındaki ilişkiyi vurguladı .

Rodinson ayrıca , İslam dünyasındaki tüm ampirik fenomenleri İslam'a atıfta bulunarak açıklama eğilimi için teologocentrism terimini icat ederken, olayları açıklamada "tarihsel ve sosyal koşullanmanın" rolünü göz ardı etti.

Rodinson, Muhammed (1971) adlı kitabında şöyle yazar:

Kimseyi aldatmak gibi bir niyetim yok... Kuran'ın Allah'ın kitabı olduğuna inanmıyorum. Öyle olsaydı, Müslüman olurdum. Ama Kuran orada ve ben, diğer birçok gayrimüslim gibi, onu incelemekle ilgilendiğim için, doğal olarak görüşlerimi ifade etmek zorundayım. Birkaç yüzyıl boyunca Hıristiyanlar ve rasyonalistler tarafından üretilen açıklama, Muhammed'in kendi düşüncelerini ve talimatlarını kasten Allah'a isnat ederek tahrif etmekten suçlu olduğu şeklinde olmuştur. Bu teorinin savunulabilir olmadığını gördük. En muhtemel olanı, uzun uzadıya açıkladığım gibi, Muhammed'in gerçekten kelimelere ve ifadelere çevrilmiş duyusal fenomenleri deneyimlediği ve onları Yüce Varlık'tan mesajlar olarak yorumladığıdır. Bu vahiyleri belirli bir şekilde alma alışkanlığını geliştirdi. Özellikle Mekke'de Allah'ın onu nasıl acele ettirdiğini, cezalandırdığını ve atmaktan son derece isteksiz olduğu adımlara yönlendirdiğini gördüğümüzde, samimiyeti şüphesiz ortaya çıkıyor.

Maxime Rodinson'ın eserleri

Bu liste İngilizce baskıları ifade eder.

• Araplar (1981) ISBN  0-226-72356-9 - orijinal Fransız yayını: 1979
• Marksizm ve Müslüman dünyası (1982) ISBN  0-85345-586-4 , orijinal Fransızca yayın: 1972
• İsrail ve Araplar (1982) ISBN  0-14-022445-9
• Marksist-Leninist Bilimsel Ateizm ve SSCB'de Din ve Ateizm Çalışması (Din ve Akıl) , James Thrower tarafından, Maxime Rodinson tarafından giriş ile (1983) ISBN  90-279-3060-0
• Kült, Getto ve Devlet: Yahudi Sorununun Kalıcılığı (1984) ISBN  0-685-08870-7
• İsrail: Sömürge-Yerleşimci Bir Devlet mi? (1988) ISBN  0-913460-22-2
• Europe and the Mystique of Islam (2002) ISBN  1-85043-106-X , 'La Fascination de l' Islam'in çevirisi, 1980
• Muhammed (2002) ISBN  1-56584-752-0 , orijinal Fransız yayını: 1960
• İslam ve Kapitalizm (1973) ISBN  0-292-73816-1 , 1966'da 'İslam et le kapitalizm'in orijinal Fransız yayını.

Ayrıca bakınız

• İslam alimleri

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar

• Biyografisini gelen Guardian .
• Adam Shatz tarafından yazılan Maladies Tercümanları, Rodinson'un çalışması The Nation'ı tartışıyor .
• 'Anti-Marksist' ölümü üzerine bazı düşünceler gelen Daily Star .
• İslam'ın Musevi Discovery tarafından Martin Kramer Rodinson'un tartışma içerir.
• İnceleme Rodinson ölümünden sonra anılarında, bir Ahram Weekly .

Ödüller
Lucio Colletti'nin öncülüğünde	Deutscher Anma Ödülü 1974	Başarılı oldu Marcel Liebman