Matta 3: 4 - Matthew 3:4

Matthew 3: 4
←  3: 3 3: 5  →
Hieronymus Bosch 'ın John Wilderness Baptist
Kitap	Matta İncili
Hıristiyan İncil bölümü	Yeni Ahit

Matta 3: 4 dördüncü ayet üçüncü bölümünde ait Matta İncili'nde içinde Yeni Ahit . Bu ayet , Vaftizci Yahya'nın giyimini ve diyetini anlatan bu ayetin tanıtıldığı bölümde geçmektedir.

İçerik

In King James Version İncil'in metni okur:

Ve aynı John'un giysisi vardı

deve tüyü ve bir deri

belleri hakkında kuşak; ve onun

et, çekirge ve yabani baldı.

Dünya İngilizce İncil geçit olarak çevirir:

Şimdi John kendisi kıyafet giydi

deve tüyünden yapılmış

beline deri kemer.

Onun yemeği çekirge ve yabani baldı.

1881 Westcott-Hort metni:

αυτος δε ο ιωαννης ειχεν το ενδυμα αυτου απο τριχων καμηλου

και ζωνην δερματινην περι την οσφυν αυτου

η δε τροφη ην αυτου ακριδες και μελι αγριον

Diğer versiyonların bir derlemesi için bkz. BibleHub Matta 3: 4

Analiz

Kutsal Kitap bilgini John Nolland , Matthew'un yazarının John'un giyim ve diyetinin bir tanımını yapma kararının, her ikisinin de alışılmadık ve yorum yapmaya değer olduğunu gösterdiğine dikkat çekiyor. Yazarın Müjde'nin hiçbir yerinde İsa'nın veya havarilerinin kıyafetlerinin bir tanımını vermemesi , bu nedenle onların herhangi bir tür atipik kıyafet benimsemediklerini gösterir.

Vaftizci Yahya'nın münzevi bir model olarak görülmesiyle bu ayet, Hıristiyan manastırının gelişmesinde önemli bir rol oynadı . Saçlı gömlek giymek de dahil olmak üzere seyrek yiyecekler ve rahatsız edici giysiler, Hıristiyan çileciliğinin ideali olarak görülmeye başlandı . John Calvin bu yorumu tamamen reddetti. Vaftizci Yahya'yı bir ideal olarak sunan bu ayeti değil, daha ziyade vahşi doğada yaşamaya zorlanan birinin doğru bir portresini sunduğunu gördü. Calvin'e göre, John'un kutsallığı ve popülaritesi çileciliğinden değil, buna rağmen ortaya çıktı.

Vaftizci Yahya'nın giysisinin tanımının, çoğu bilgin tarafından kasıtlı olarak , 2 Kral 1: 8'de "bir saç giysisi ve beline deri bir kemer taktığı" söylenen İlyas peygamberin kasıtlı bir yankısı olduğuna inanılıyor . Jerome ayrıca, "İlyas'ın da giydiği deri kemeri, utanç göstergesidir" diyerek bu pozisyonu koruyor gibi görünüyor. Nolland, İncillerin dışında hiçbir yerde bir münzevi kıyafeti olarak bahsedilen deve tüyü olmadığını belirtiyor . Bildiği deve tüyü giysisine tek gönderme , pürüzsüz deve kılından yapılmış lüks bir giysiden bahseden Apollonius paradoxographus'tadır . Çok yoksullar için daha yaygın olan keçi kılından yapılan giysiler olurdu. Ancak Eski Ahit'te, Zekeriya 13: 4'te şöyle yazılmıştır: “O gün her peygamber peygamberlik vizyonundan utanacaktır. Aldatmak için bir peygamberin saçını giymeyecekler ", böylece kişi güvenli bir şekilde saçın bir peygamberin Musevi geleneğinde bir peygamber giysisi olduğunu varsayabilir. Modern zamanlarda Kaşmir ve Deve Kılı Üreticileri Enstitüsü şöyle diyor:" deve tüyü giysiler, sıcaktan korumak için yerli çöl gezginleri tarafından giyilir ".

Vaftizci Yahya'nın diyeti birçok tartışmanın merkezi olmuştur. Uzun yıllar boyunca, Yunanca : ἀκρίδες ( akrides ), çekirgelerden , böceğe değil, keçiboynuzu ağacının tohum kabuklarına atıfta bulunarak yorumlandı . Ancak Yunanca kelime bu şekilde kullanılmıyor ve bu kavram bugün genel olarak reddediliyor. İncil'de çekirgelerden 22 kez daha bahsedilir ve diğer tüm sözler böceğe açıkça atıfta bulunur. Çekirgeler, Arabistan'da hala yaygın olarak yenmektedir . Çiğ veya kavrulmuş olarak yenir, oldukça besleyicidir ve birçok vitamin kaynağıdır. En böcekler olarak kabul edildi iken kirli altında Mozaik hukuk , Levililer 11:22 özellikle çekirgeler izin verildiğini belirtir. Vaftizci Yahya'yı böceklerden ziyade tohum kabukları yiyormuş gibi tasvir etmek, muhtemelen böylesine saygın bir şekle böcek yiyen bir figüre sahip olmanın titizliğine ve aynı zamanda gerçek bir münzevi tamamen vejeteryan olması gerektiğine olan inancından kaynaklanmaktadır . Bal ile ne kastedildiği de tartışmalıdır. Arı balı o zamanlar bölgede yaygın bir besin iken Jones, arıların yaptığı baldan ziyade tatsız ama besleyici bir sıvı olan ılgın ağacından elde edilen ağaç sakızına atıfta bulunduğuna inanıyor .

Kilise Babalarının yorumları

Sözde Chrysostom : Çölde ağlayan birinin sesi olduğunu söyleyen Evanjelist, Yuhanna'nın deve kılı elbisesini aldığını da ekliyor; böylece hayatının ne olduğunu gösteriyor; çünkü o gerçekten Mesih'e tanıklık etti, ama yaşamı kendisine tanıklık etti. İlk önce kendisi olana kadar kimse bir başkasının tanığı olmaya uygun değildir.

Hilary of Poitiers : Yuhanna'nın vaazları için bundan daha uygun bir yer yok, daha kullanışlı giysiler yok, daha uygun yiyecek yok.

Jerome : Yünden değil, deve tüylerinden yapılan giysisi - biri elbisede kemer sıkmanın, diğeri ise zarif bir lüksün işaretiydi.

Pseudo-Chrysostom : Bir elbiseyi zarif bir görünüm için değil, bedeni sevdirmek için değil, çıplaklığı örtmek için kullanmak Tanrı'nın hizmetkârları olur. Böylece Yuhanna yumuşak ve narin olmayan, kıllı, ağır, sert, cildi beslemek yerine yaralayan, vücudunun giysilerinin bile zihninin erdemini anlattığı bir giysi giyer. Yahudilerin yün kemer giymeleri geleneğiydi; bu yüzden daha az hoşgörülü bir şey giymeyi arzuluyordu.

Jerome : Üstelik çölde yaşayan bir kişiye de uygun yiyecekler, hiçbir seçim yapılmaz, ancak bedenin ihtiyaçlarını karşılayan yiyecekler gibi.

Rabanus Maurus : Yetersiz ücretten memnun ; küçük böcekler ve bal ağaçlarının gövdelerinden toplandı. Galya Piskoposu Arnulphusa'nın sözlerinde, Judæa çöllerinde vücutları bir parmak kalınlığında ve kısa olan çok küçük bir çekirge türü olduğunu görüyoruz; çimlerin arasında kolayca alınırlar ve yağda pişirildiklerinde kötü bir yiyecek oluştururlar. Aynı çölde, süt renginde ve bal tadında, elinde toza sürtünecek kadar gevrek, büyük, yuvarlak bir yapraklı bir tür ağaç olduğunu da aktarır ve bunun amacı budur. vahşi bal.

Aziz Remigius : Bu giyside ve bu zavallı yemekte, tüm insanlığın günahları için üzüldüğünü gösteriyor.

Rabanus Maurus : Kıyafeti ve diyeti, iç konuşmasının niteliğini yansıtıyor . Elbisesi, günahkarın hayatını azarladığı için katı bir kaliteye sahipti.

Jerome : Elias'ın da çıplak bıraktığı deri kemeri, utanç belirtisidir.

Rabanus Maurus : Çekirge ve bal yedi, çünkü vaazları kalabalık için tatlıydı, ancak kısa süreliydi; ve balın tatlılığı vardır, çekirgeler hızlı bir şekilde uçar ama çok geçmeden yere düşer.

Aziz Remigius : Yuhanna'da (adı 'Tanrı'nın lütfu' olarak yorumlanır) dünyaya lütuf getiren Mesih figürüdür; Giysisinde, Gentile Kilisesi.

Hilary of Poitiers : Mesih'in vaizi, Yahudi olmayanların kıyaslandığı kirli hayvanların derilerine bürünmüştür ve bu nedenle Peygamberlerin kıyafeti, içlerinde işe yaramaz veya kirli olan her ne ise kutsal kılınmıştır. Kuşak, Mesih'in her hizmetine girebileceğimiz her iyi iş için çok etkili bir şeydir. Çünkü onun yiyeceği, insanın yüzünü uçuran ve her yaklaşımdan kaçan çekirgelerden seçilmiştir; bedenin kendiliğinden hareketiyle her sözden veya iyilik konuşmasından uzaklaşan, iradede zayıf, işlerinde kısır, huysuz konuşmada, mesken olarak yabancı olan şimdi, Peygamberlerin arzularını yerine getirmek için seçilmiş, en tatlı yemeğimizi kanunun kovanlarından değil, yabani ağaçların gövdelerinden sağlayan Azizlerin yemeği haline geldi.

Referanslar

Önce gelen Matta 3: 3

Matta İncili 3.Bölüm

Matta 3: 5 tarafından başarıldı