Macar Turancılığı - Hungarian Turanism
Macar Turanizmi ( Macarca : Turanizmus / Turanizmus ), Macar tarihinin ve insanların Orta Asya , İç Asya veya Ural bölgesinin tarihleri ve halkları ile özdeşleşmesi veya ilişkilendirilmesi etrafında dönen çeşitli bir fenomendir . Birçok farklı anlayışı içerir ve birçok siyasi hareketin yol gösterici ilkesi olarak hizmet etmiştir. 19. yüzyılın ikinci yarısında ve 20. yüzyılın ilk yarısında en hareketliydi.
genel bakış
Bilimsel bir hareket olarak Turancılık, Macar tarihi ve kültürü bağlamında Asya kültürlerini araştırmakla ilgilendi . Aynı öncülleri paylaşan (yani Macarların Asya kökeni ve Asya halklarıyla akrabalıkları ) birçok bilim adamı tarafından somutlaştırıldı ve temsil edildi ve aynı veya çok benzer sonuçlara varıldı. Turancılık, Macar sosyal bilimlerinin gelişmesinde, özellikle dilbilim , arkeoloji ve Oryantalizmin gelişmesinde itici güç olmuştur .
Siyasi Turancılık 19. yüzyılda, Macarlar tarafından ulus ve Macaristan devleti için çok tehlikeli olarak görülen Pan-Cermenizm ve Pan-Slavizmin artan etkisine yanıt olarak doğdu , çünkü ülkenin büyük etnik kökenleri vardı. Alman ve Slav halkları. Bu siyasi ideoloji , Ural-Altay halklarının ırksal birliğine ve gelecekteki büyüklüğüne bir inanç sunan Fin milliyetçisi ve dilbilimci Matthias Alexander Castrén'in çalışmalarından kaynaklandı . Finlerin Orta Asya kökenli olduğu ve küçük, izole bir halk olmaktan çok, Macarlar , Türkler ve Moğollar gibi halkları içeren daha büyük bir topluluğun parçası olduklarına inandıkları sonucuna vardı . Siyasi Turancılık romantik bir milliyetçiydi. Macarların, Kafkas halklarının ve Türkler, Moğollar, Parsiler gibi İç ve Orta Asya halklarının ortak atalarının ve kültürel yakınlığının önemini vurgulayan hareket . Ortak çıkarları güvence altına alma ve ilerletme ve Avrupa'nın büyük güçlerinin politikalarının oluşturduğu tehditlere karşı koyma aracı olarak onlarla Macaristan arasında ittifak. "Turan kardeşliği ve işbirliği" fikri, Pan-Slav "Slav kardeşliği ve işbirliği" kavramından ödünç alınmıştır.
Sonra Birinci Dünya Savaşı , siyasi Turancılık Macar oluşumunda rol oynadığı aşırı sağ dolayı ideolojilerinin etnik milliyetçi doğası. Yahudi karşıtı duygular taşımaya başladı ve "birleşik bir Macar ırkının varlığını ve üstünlüğünü" kanıtlamaya çalıştı. Bununla birlikte, Andrew C. Janos, Turancılığın aşırı sağ ideolojilerin iki savaş arası gelişimindeki rolünün ihmal edilebilir olduğunu iddia ediyor.
Gelen komünist dönemde sonra başladı İkinci Dünya Savaşı ve 1989 yılında sona eren Turancılık tasvir edilmiş ve bir münhasıran olarak vilified faşist ideolojinin. 1989'da komünizmin çöküşünden bu yana Turancılığa ilgi yeniden canlandı.
Arka plan
Macarların erken tarihi
Önce Karpat Havzası'nın Macar fethi , Macarlar idi yarı göçebe ve bunların kültür diğer benziyordu Bozkır halkları . Çoğu bilim adamı , eski Macar fatihler için bir Ural anavatanı olduğunu varsayıyor (esas olarak soybilimsel dil temellerine ve fetih çağından itibaren mezarlarda bulunan sınırlı sayıda eski iskelet üzerinde yürütülen genetik araştırmalara dayanarak). Ön-Macar kabileleri Avrasya orman bozkır bölgesinde yaşadılar ve bu nedenle Macarların bu eski ataları ve diğer atlı göçebe halklarla olan ilişkileri araştırma konusu olmuştur ve hala da araştırılmaktadır.
Macar soylularının tarihsel geleneği, Macarların doğu kökenini ele almış ve yorumlamıştır. Bu gelenek, 13. yüzyılın başlarında ortaçağ kroniklerinde ( Gesta Hungarorum ve Gesta Hunnorum et Hungarorum , Chronicon Pictum ve Chronica Hungarorum , Johannes de Thurocz tarafından ) korunmuştur . Chronica Hungarorum'a göre Macarlar Hunların torunlarıdır ve İskit'in Asya bölgelerinden gelirler ve Türkler bu İskit kökenini onlarla paylaşır. Bu gelenek sonunda, 18. yüzyılda Macaristan'da ve yurtdışında Macar halkının etnogenezinin bilimsel araştırması için bir başlangıç noktası olarak hizmet etti. Sándor Kőrösi Csoma (ilk Tibetçe-İngilizce sözlüğünün yazarı), Macarların akrabalarını Orta Asya'da bir yerde, Uygurlar arasında bulabileceğine dair güçlü bir inançla Asya'ya gitti .
Finno-Ugric çalışmalarının geliştirilmesi
Geçen yüzyılda ve içinde bulunduğumuz yüzyılın başında dillerin genetik sınıflandırmasına yönelik belirgin ilginin köklerinin Avrupa milliyetçiliklerinde olduğu iyi bilinen bir gerçektir. Lehçelerin ve dillerin tam bilgisinin, ulusal bireyselliği güçlendirmesi ve ulusları 'doğal' ittifaklar içinde hizalaması gerekiyordu.
Hollandalı filozof Marcus Zuerius van Boxhorn ve Alman düşünür Gottfried Wilhelm Leibniz'in dil teorileri , Macar dilinin ve halkının kökenine ilişkin modern bilimsel araştırmaların temelini oluşturdu. Boxhorn, Avrupa ve Hint-İran dillerinin hepsinin ortak bir ata dilinden türediğini tahmin etti ve Asya bozkırlarının atlı, göçebe savaşçılarından sonra bu ata diline "İskit" adını verdi. Ancak ata dilleri hakkında teoriler geliştiren dilbilimciler, dönemin yaygın inancıyla, yani İncil'e göre İbranice'nin tüm insanların orijinal dili olduğuyla ilgilenmek zorunda kaldılar. Leibniz, İncil teorisine karşı çıkan materyaller yayınladı ve Boxhorn'un Avrupa dillerinin çoğunun arkasında bir İskit ata dili olduğu fikrini destekledi (bugün Hint-Avrupa dili başarısız olarak bilinir ). Ancak Leibniz , Sami , Fince ve Macarca gibi bazı Avrupa dillerinin birbirine bağlı olduğunu, ancak bu aileye ait olmadığını da kabul etti.
"Asya ve Amerika'nın şimdiye kadar bilinmeyen halkları ve dilleri hakkında bilgi, Gottfried Leibniz gibi dünyanın çeşitli halklarının ilişkisini ve kökenini belirlemek için daha iyi bir yöntem olmadığını kabul eden bilim adamlarının eline geçti. Leibniz, soy gruplamalarında mümkün olduğu kadar çok dili sınıflandırmak için, yeni tanımlanan her dilden benzer materyallerin toplanmasını önerdi. Türkolog D. Podesta'ya (Leibniz 1768/1989b) yazdığı bir mektuba eklediği örnek bir liste olan Pater Noster veya daha iyisi, “ortak şeyler için kelimeler” (vocabula rerum vulgarium) olarak. Sözcük listesi rakamları içeriyordu. , akrabalık terimleri, vücut parçaları, gereklilikler (yiyecek, içecek, silahlar, evcil hayvanlar), naturalia (Tanrı, göksel ve hava olayları, topografik özellikler, vahşi hayvanlar) ve bir düzine fiil (ye, iç, eak, bakın ...). Leibniz, Rus İmparatorluğu'nun güneye ve doğuya doğru genişlemesine özel bir ilgi duydu ve modeline dayanan listeler, çarların son zamanlarda kontrolleri altına alınan toprakları ve bu topraklarda yaşayan halkları incelemek için gönderdiği seferlerde alındı. yakındaki topraklar." Kevin Tuite: İbero-Kafkas hipotezinin yükselişi, düşüşü ve canlanması. 2008. içinde: Historiographia Linguistica, 35 #1; s. 23-82.
Fin-Macar bağlantısı, Philip Johan von Strahlenberg (çalışmasında: "Avrupa ve Asya'nın kuzey ve doğu bölgelerinin tarihsel-coğrafi bir tanımı") ve Alman tarihçi ve dil araştırmacısı Johann Eberhard Fischer geliştirildi. kim katılan Büyük Kuzey Expedition 1733-1743 arasında. Fischer, 1770'de yayınlanan “Qvaestiones Petropolitanae, De Origine Ungrorum” adlı çalışmasında Macarca'yı 'İskit' olarak adlandırdığı (van Boxhorn'un İskit kavramından farklı olarak) akraba halklar ve diller grubuna yerleştirdi. O (bunlar, o Jugors 'onları denilen Ugor halkları kabul Hanti ve Mansi 'Macarların geride bıraktığı' aslında olarak Macarların en yakın akrabaları) ve mümkün Çin'in batı sınırları üzerinde yaşayan Uygurların, kaynaklanmıştır.
Ural-Altay ve Turan kavramı
19. yüzyılın başlarında, diğer dillerle bağlantılar Rasmus Christian Rask , Wilhelm Schott ve Finno-Ugric dillerini bugün Ural-Altay olarak bilinen daha büyük bir hipotezin parçası olarak dahil eden Matthias Castrén . Alman dilbilimci ve Oryantalist Schott, Fin-Türk-Macar akrabalığının bir savunucusuydu ve Macarları, Türklerin ve " Hiperborelilerin " (yani , Saami ve Samoyedler gibi kutup kutuplu halkların) bir karışımı olarak görüyordu .
Alman Oryantalist ve filolog Friedrich Max Müller , 1855'te Aryan olmayan ve Sami olmayan Asya dillerinin bir grubunu yayınladı ve önerdi . Sami, Aryan ve Turan dil aileleri" diye bu dillere "Turanca" adını verdi. Macar dili Müller tarafından Kuzey Bölümü ( Ural-Altay ), Finnic Sınıfı ( Finno-Ugric ), Ugric Şubesi, Voguls ( Mansi ) ve Ugro-Ostiakes ( Khanty ) üyesi olarak sınıflandırıldı . en yakın akrabalar. (Uzun vadede, dillerin yapısal gelişimi, artan gramer inceliğini sosyo-ekonomik gelişmeye bağlama ve dilleri 'tufa öncesi', 'ailesel', 'göçebe' ve 'politik' gelişim aşamaları olarak gruplandırma konusundaki evrimci teorisinin geçersiz olduğu kanıtlandı. ) Teorisi iyi biliniyordu ve uluslararası bilim çevrelerinde geniş çapta tartışıldı ve Macar bilim adamları tarafından da biliniyordu. Macar Bilimler Akademisi'nin ortak üyesi oldu. Halka açık konferansları büyük ilgi gördü. "Turan" ve "Turanian" terimleri orijinal olarak , Amu Derya nehrinin kuzeyinde, göçebe savaşçıların yaşadığı Türkistan topraklarını belirtmek için "Turan" terimini kullanan Shahnameh gibi Farsça metinlerden ödünç alınmıştır .
Habsburgların rolü
Macaristan'da, Macarların tarihöncesi üzerine söylem, 1848 Macar Devrimi'ne ve 1848-49 Bağımsızlık Savaşı'na kadar tamamen bilimsel kaldı , ancak savaşın ve yenilginin acı deneyimlerinden sonra, her şey siyasi bir anlam kazandı.
"…Güneş bir kan denizine battı. Macaristan'ın üzerine ölçülemez bir keder gecesi düştü, en asil güçleri kırıldı. Bilimsel kurumların kapıları bile kapandı…”
"… a Nap vértengerbe áldozott le. Magyarországra a mérhetlen gyásznak éjszakája borult; legnemesebb erői törve voltak. Még a tudományos intézetek kapui bezárultak …"
(Herman Ottó: Petényi JS a magyar tudományos madártan megalapítója. s. 39.)
Macaristan anayasası ve toprak bütünlüğü kaldırıldı ve toprakları taç topraklarına bölündü. Bu, uzun bir mutlakiyetçi yönetim döneminin başlangıcına işaret ediyordu . Habsburglar diktatörlük yönetimini getirdi ve Macar yaşamının her yönü yakın inceleme ve hükümet kontrolü altına alındı. Basın ve tiyatro/kamu gösterileri sansürlendi.
Almanca, kamu yönetiminin resmi dili oldu. 1849.X.9 tarihinde yayınlanan ferman. (Grundsätze für die provisorische Organisation des Unterrichtswesens in dem Kronlande Ungarn), eğitimi devlet kontrolü altına aldı, müfredat devlet tarafından reçete edildi ve kontrol edildi, ulusal tarih eğitimi sınırlandırıldı ve tarih Habsburg bakış açısıyla eğitildi. Macar kültürünün kalesi olan Akademi bile kontrol altında tutuldu: kurum, çoğunlukla Almanlar ve etnik Almanlardan oluşan yabancılardan oluşuyordu ve kurum 1858'in sonuna kadar fiilen feshedildi. Macarlar buna pasif bir direnişle karşılık verdi. Ulus, dil, ulusal köken sorunları politik olarak hassas konular haline geldi. Habsburg karşıtı ve Alman karşıtı duygular güçlüydü. Çok sayıda özgürlük savaşçısı Osmanlı İmparatorluğu'na sığındı . Bu, yenilenen kültürel alışveriş ve karşılıklı sempati ile sonuçlandı. Türkler birçok kişi tarafından Macar davasının iyi müttefikleri olarak görülüyordu. Vámbéry 1857'de ilk kez İstanbul'a gittiğinde atmosfer böyleydi.
"Bu olmalı ve olacak - kendimi bununla cesaretlendirdim ve diğer sorunları incitmedim, sadece bu: katı ve şüpheli Avusturya makamlarından ve tam olarak Macaristan göçünün geldiği Türkiye'ye nasıl pasaport alabilirim? yaşadı ve Viyana'da inanıldığı gibi, yorulmadan isyankar planlar yaptı."
" Mennie kell és menni sis, - biztattam magam és nem, más az egy, csak az az egy: hogy mi úton-módon kaphatok útlevelet ve szigorú és gyanakvó osztrák hatóságtöról; nane Bécsben hitték, pártütő terveket sző fáradhatatlanúl.
(Vámbéry Ármin: Küzdelmeim. Bölüm IV. s. 42.)
Ve bu atmosfer, Max Müller'in o zamanki yeni teorisine halkın ilgisini verdi. Habsburg hükümeti bu "Türkçülüğü" imparatorluk için tehlikeli görüyordu, ancak onu bastırmak için hiçbir aracı yoktu. (Habsburg İmparatorluğu 19. yüzyılın başlarında büyük toprakları kaybetti / Flanders ve Lüksemburg / ve İtalyan mülklerinin çoğunu biraz sonra kaybetti, Avusturya siyasi seçkinlerinin pek çok üyesi ( Avusturya'nın Franz Joseph I'in kendisi, Arşidük Albrecht, Dükü Teschen , örneğin tümgeneral Ferdinand Franz Xaver Johann Freiherr Mayerhofer von Grünbühel)) Doğu topraklarını ele geçirmeyi hayal etti.)
Fransa-Avusturya Savaşı ve Avusturya-Prusya Savaşı'nın bir sonucu olarak, Habsburg İmparatorluğu 1866'da çöküşün eşiğindeydi, çünkü bu talihsiz askeri çabalar devlet harcamalarının artmasına, enflasyonun hızlanmasına, artan devlet borçlarına ve mali krize neden oldu.
Habsburglar, imparatorluklarını ve hanedanlarını kurtarmak için Macaristan ile uzlaşmaya zorlandı. Habsburglar ve Macar siyasi seçkinlerinin bir kısmı , 1867 Avusturya-Macaristan Uzlaşmasını düzenledi . Uzlaşma, Macar toplumunun çok küçük bir kısmı tarafından düzenlenmiş ve meşrulaştırılmıştır (oy hakkı çok sınırlıydı: nüfusun yüzde 8'inden azı oy hakkına sahipti) ve nüfusun çok büyük bir kısmı tarafından Macar davasına ihanet olarak görülüyordu. ve 1848-49 Kurtuluş Savaşı'nın mirası. Bu, Macar toplumunda derin ve kalıcı çatlaklara neden oldu. Akademik bilim, devlet denetimi ve baskısı altında kaldı ve basın (daha hoşgörülü olsa da) sansür altında kaldı. Millet, dil, milliyet meseleleri siyasi olarak hassas konular olarak kaldı ve Türkçülük popülerliğini korudu.
"Ancak, toplum içinde kabul Uzlaşma ciddi zorluklar yarattığı alır. Birçok ilçeleri (örneğin Heves, Pest, Szatmár-) Uzlaşma reddedilen ve Kossuth için ayağa kalktı, muhalefet üzerinde, Demokratik çevrelerin bir ağ oluşturdu Büyük Macaristan Ovası karşıtı - birkaç bin erkeğin hükümet ve Uzlaşma karşıtı gösterileri gerçekleşti, vb.
" Viszont bir kiegyezés elfogadtatása bir társadalommal, komoly nehézségekbe ütközött. TOBB megye (például Heves, Zararlı, Szatmár-) elutasította bir kiegyezést és kiállt Kossuth Mellett, az ellenzék megszervezte bir Demokrata Korok hálózatát, az Alföldön többezres kormány- és kiegyezés-ellenes népgyűlésekre került sor stb.
(Cieger András: Kormány a mérlegen - bir çok században.)
Turancılığın Gelişimi
Ármin Vámbéry'nin çalışması
Oryantalist ve Türkolog Ármin Vámbéry , Turancılığın gelişmesinde önemli bir figürdü. 1850'lerin sonlarından beri Finno-Ugric, Türk ve diğer Asya halkları ve dilleriyle önerilen bağlantılar, onu Asya ve Osmanlı İmparatorluğu'na seyahat etmeye motive etti.
"…Bundan, karşılaştırmalı dilbilimin yardımıyla, Orta Asya'da, Macar tarihöncesinin karanlık köşelerindeki karanlığı dağıtan bir ışık ışını bulabileceğime dair umudum doğdu ..."
"... következett tehát ebből az a reménységem, hogy Középázsiában az összehasonlító nyelvtudomány segítségével világosságot vető Sugarat lelhetek, mely eloszlatja ve homályt a magyar őstörténelem sötéry ..." Bölüm IV. P. 62.
Vámbéry, Asya'ya ikinci yolculuğuna Temmuz 1861'de Akadémia ve başkanı Emil Dessewffy'nin onayı ve parasal yardımı ile başladı . Uzun ve tehlikeli bir yolculuktan sonra Mayıs 1864'te Peşte'ye geldi. Seyahatlerle ilgili kitabının İngilizce yayınını ayarlamak için Londra'ya gitti. "Orta Asya'da Seyahatler" ve Macar muadili "Közép-ázsiai utazás" 1865'te yayınlandı. Vámbéry seyahatleri sayesinde uluslararası üne sahip bir yazar ve ünlü oldu. İngiliz üst sınıfının üyeleriyle tanıştı . Avusturya'nın Londra Büyükelçisi, İmparator'a bir tavsiye mektubu verdi, bu mektup onu bir dinleyici kitlesi arasında karşıladı ve Vámbéry'nin uluslararası başarısını, Kraliyet Pest Üniversitesi'nde profesörlük vererek ödüllendirdi.
1868 tarihli bir eserde Vámbéry, Macarca bilimsel bir metinde turáni (" Turanca ") kelimesini ilk kullanan kişi olabilir . Vámbéry , Türk halklarının yaşadığı Doğu Balkan, Orta ve İç Asya bölgelerini belirtmek için "Turan" ( Turan ) ve bu Türk halklarını ve dillerini belirtmek için "Turan" kelimesini kullandı (ve Finno-Ugric halklarını ve dillerini üyeler olarak kastetti. Bu "Turan" bölgesinde yaşayan veya orijinli olan bu grubun. Macar bilim adamları tanımını paylaştı. Ancak ortak dilde bu terimler birçok (ve çoğu zaman farklı) anlam ve anlamda kullanılmıştır.
Vámbéry, ciddi bilimsel konuları ilginç ve okunabilir bir şekilde sunan yetenekli bir popüler bilim yazarıydı . Kitapları ve çok uzaklardaki halkların ve uzak yerlerin geleneklerini, geleneklerini ve kültürünü sunan kitapları ve diğer yazıları, halkın etnografya, etnoloji ve tarihe olan ilgisini artırmada kilit rol oynadı. Vámbéry'nin çalışması, siyasi seçkinler hakkında yaygın bir hayal kırıklığıyla birleştiğinde, halkın dikkatini gerçek Macar mirasının daha iyi mirasçıları ve koruyucuları olarak alt sınıflara ve köylülüğe çevirdi. (19. yüzyılın ilk yarısının neologları, yeni bir ulusal edebi üslup arayışında çoktan folklor, mitler, baladlar ve masallara yönelmişlerdi, ancak kırsal köylü yaşamının diğer yönleriyle ilgilenmemişlerdi.)
Vámbéry, Macar halkı ve dili hakkında önemli bir alternatif köken teorisi ortaya atan ilk kişiydi. Başlıklı "Magyar és Török-Tatarca nyelvekbeli szóegyezések" ve 1869-70 yayınlanan His'first büyük dilsel eser oldu savaş nedeni "Ugor-Türk Savaşı" (bir Ugor-Török háború , bilimsel bir tartışma olarak başladı), ancak hızla yirmi yıla yayılan acı bir kan davasına dönüştü. Bu eserinde Vámbéry, erken dönem Macarların Türk halklarıyla karışmasının bir sonucu olarak, Macar dilinin temelde hem Ugric hem de Türkçe olan ayrı bir ikili karakter kazandığını kelime karşılaştırmaları yardımıyla göstermeye çalışmıştır. Çirkin kökenlidir, bu yüzden dilsel temas teorisinin bir varyantını sundu.
Daha sonra araştırmacılar
Vámbéry'nin "Ugric-Türk Savaşı" hiçbir zaman gerektiği gibi kapatılmadı. Bu, bilim insanlarını farklı teorileri bir şekilde uyumlaştırmaya ve sentezlemeye zorladı. Bu, karmaşık bir ulusal mitolojinin gelişmesine neden oldu. Bu, Macarların Asya köklerini ve kökenlerini Avrupa'daki mevcutlarıyla birleştirdi. Turancılık yeni bir anlam kazandı: Asya'yı ve kültürünü Macar tarihi ve kültürü bağlamında araştıran Oryantalizm'in bir varyantının verilen adı oldu.
Turancılık, Macar sosyal bilimlerinin, özellikle dilbilim, etnografya, tarih, arkeoloji ve Oryantalizm'in gelişmesinde ve Macar sanatlarının mimariden uygulamalı ve dekoratif sanatlara kadar gelişmesinde itici bir güç oldu . Turancı bilim adamları, Macar ve uluslararası bilim ve sanatın gelişmesine büyük katkıda bulundular.
Macar kültüründe kalıcı bir miras bırakan Türkçü/Turancı bilim adamları ve sanatçıların kısa bir listesi:
- Ármin Vámbéry (1832-1913), Macar Türkolojisinin kurucu babasıydı . Kraliyet Pest Üniversitesi'nde (bugünkü Eötvös Loránd Üniversitesi ) Avrupa'nın ilk Türkoloji bölümünü kurdu . MTA ( Macaristan Bilimler Akademisi ) üyesiydi .
- János Arany (1817-1882), şair, Macar tarihi geçmişi hakkında geniş bir şiir külliyatının yazarı. "Ugric-Türk Savaşı"nda Vámbéry'yi destekledi. MTA üyesi ve genel sekreteriydi.
- Ferenc Pulszky (1814-1897), arkeolog, sanat tarihçisi. MTA üyesi ve Magyar Nemzeti Múzeum'un ( Macaristan Ulusal Müzesi ) direktörüydü . "Ugric-Türk Savaşı"nda Vámbéry'yi destekledi.
- Alajos Paikert (1866-1948) "Magyar Mezőgazdasági Múzeum"un (Macar Tarım Müzesi) kurucu babası ve Turan Cemiyeti'nin kurucularından biriydi.
- Béla Széchenyi (1837-1918), gezgin ve Asya kaşifi. MTA üyesiydi.
- Jenő Zichy (1837-1906), gezgin ve Asya kaşifi. MTA üyesiydi.
- Géza Nagy (1855-1915), arkeolog, etnograf. MTA üyesiydi.
- Henrik Marczali (1856-1940), tarihçi. MTA üyesiydi.
- Sándor Márki (1853-1925), tarihçi. MTA üyesiydi.
- Lajos Lóczy (1849-1920), jeolog, coğrafyacı. MTA üyesiydi.
- Jenő Cholnoky (1870-1950), coğrafyacı. MTA üyesiydi.
- Vilmos Pröhle (1871-1946), Oryantalist, dilbilimci, Çin ve Japon dili ve edebiyatının Macaristan'daki ilk araştırmacılarından biri.
- Benedek Baráthosi Balogh (1870-1945), Oryantalist, etnograf, gezgin.
- Gyula Sebestyén (1864-1946), halkbilimci, etnograf. MTA üyesiydi.
- Ferenc Zajti (1886-1961), Oryantalist, ressam. Fővárosi Könyvtár'ın Doğu Koleksiyonu'nun (İngilizce'de “Başkent Kütüphanesi”, günümüzde Fővárosi Szabó Ervin Könyvtár ) müdürü/küratörüydü . Magyar Indiai Társaság'ın (Macar Hindistan Derneği) kurucusuydu. Rabindranáth Tagore'un 1926'da Macaristan'a ziyaretini ayarladı.
- József Huszka (1854-1934), sanat öğretmeni, etnograf.
- Aladár Körösfői-Kriesch (1863-1920), ressam, heykeltıraş, zanaatkar, sanat teorisyeni, Macar Sanat ve El Sanatları hareketinin önde gelen isimlerinden Gödöllő sanatçı kolonisinin kurucularından biri .
- Ödön Lechner (1845-1914), Macar halk sanatı, Fars, Sasani ve Hint sanatının unsurlarından yeni bir ulusal mimari üslup yaratan mimar.
- Károly Kós (1883-1977), mimar, yazar, grafik sanatçısı, Macar Sanat ve El Sanatları hareketinin önde gelen isimlerinden .
Macar Turancılığının başlangıcında, Vámbéry, Vilmos Hevesy (Wilhelm von Hevesy (1877-1945) olarak da bilinir) gibi önemli destekçileri ve araştırmacılarından bazıları, György Hevesy'nin ağabeyi ve meslek olarak bir elektrik mühendisiydi. Bir tür Finno-Ugrist yayınlayan kitaplar ve Finno-Ugric-Munda akrabalığı hakkında diğer yazılar, örneğin "Munda-Magyar-Maori, antipodes Macar kökenlerinin yeni izleri arasında bir Hint bağlantısı" ve "Finnisch-Ugrisches aus Indien" gibi . 1920'ler ve 30'lar.) ve Ignác Goldziher Yahudi ya da Yahudi kökenliydi (Vámbéry Yahudi soyundan ne gurur duyuyor ne de utanıyordu, Reform Kilisesi'ne üye oldu ve kendini Macar olarak gördü).
Macar Doğu Enstitüsü fikri Jenő Zichy'den kaynaklandı. Ne yazık ki, bu fikir gerçekleşmedi. Bunun yerine, 1910'da "Turáni Társaság" (Macar Turan Derneği (Macar Asya Topluluğu olarak da bilinir)) adı verilen bir tür lise kuruldu. Turan toplumu, Macarların atalarının yaşamış olabileceği coğrafi konum olarak Turan'a odaklandı.
"Turan Cemiyetinin amacı, tüm Turanların, yani Macar milletinin ve tüm akraba Avrupa ve Asya milletlerinin kültürel ve ekonomik ilerlemesi, konfederasyonu, gelişmesi, ayrıca Asya kıtasının, geçmiş ve şimdiki coğrafi, etnografik, ekonomik vb. . Siyasi ve dini konular hariç tutulmuştur. Hedeflerini Turan olmayan milletlerle anlaşarak gerçekleştirmek istemektedir."
" Turani TARSASAG célja az egész turánság, vagyis bir Magyar Nemzet és bir velünk Rokon tobbi európai és ázsiai népek KULTURÁLIS és Gazdasági előrehaladása, tömörülése, erősödése, úgymint az ázsiai kontinens földrajzi, Neprajzi, Gazdasági stb. Kutatása múltban és jelenben. Politikai és felekezeti kérdések kizártak. Céljait a nem turani népekkel egyetértve óhajtja elérni. "
Turan toplumu bilginleri, Macarlar ile Turan halkları arasındaki etnik ve dilsel akrabalık ve ilişkileri, o dönemde geçerli olan Ural-Altay dil teorisi temelinde yorumlamışlardır. Dernek Türkçe, Fince ve Japonca dil kursları düzenledi. Turan Cemiyeti 1914'e kadar Asya'ya beş sefer düzenledi ve finanse etti: Mészáros-Milleker seferi, Timkó seferi, Milleker seferi, Kovács-Holzwarth seferi ve Sebők-Schutz seferi.) Cemiyet düzenli olarak halka açık konferanslar düzenledi. Hocalar arasında Abdülbaha ve Shuho Chiba vardı. Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesinden sonra siyaset, Cemiyet'in çalışmalarını sarstı. 1916'da Turan Cemiyeti, "Macar Doğu Kültür Merkezi" ( Magyar Keleti Kultúrközpont ) olarak yeniden düzenlendi ve onun işleyişi üzerindeki doğrudan hükümet etkisi arttı. Birinci Dünya Savaşı'ndaki yenilgi ve ardından gelen devrimci hareketler ve ülkenin İtilaf Devletleri işgali, Doğu Kültür Merkezi'nin işleyişini aksattı, bu nedenle gerçek çalışma ancak 1920'de başladı. ideolojik baskılar. Daha bilimsel bir yaklaşım isteyenler, "Kőrösi Csoma Topluluğu" nu ( Kőrösi Csoma-Társaság ) kurdular . Daha radikal siyasi Turancılar Turan Cemiyeti'nden ayrıldılar ve "Macaristan Turan Federasyonu" nu ( Magyarországi Turán Szövetség ) kurdular .
1920'de Avusturya Arşidükü Joseph Francis (Arşidük Joseph Francis Habsburg) Macar Turan Cemiyeti'nin ilk hamisi oldu.
Siyasi Turancılık
Macarlar ve ataları arasında veya 1908 (Yaygın bir Macar-Türk sınırına Eski çağlardan beri gelen Türk halkları doğrudan temas yaşadı ilhakı sonrasında, 1908 sonrası ortadan kalktığı Bosna Hersek ve boşaltılması Novibazar Sancağı'nın .) Bu halklar, Macar halkının, dilinin, kültürünün, devletinin ve milletinin doğuşunda ve oluşumunda önemli bir rol oynamıştır. Macar halkının etnogenezi sırasında, Kabar , Jász (Alan), Avar , Bulgar , Besenyő (Pecheneg), Kun (Kuman) kabileleri ve nüfus parçaları birleşti ve Macar nüfusuna karıştı.
Macaristan yüzyıllarca Osmanlı İmparatorluğu ile savaştı. Bir veraset anlaşmazlığının bir sonucu olarak, Macaristan 16. yüzyılda üç parçaya bölündü: biri Habsburg yönetimi altındaydı, biri Osmanlı İmparatorluğu'nun bir parçası oldu (1541.VIII.29.) ve üçüncüsü “keleti Magyar Királyság”ı oluşturdu. ” (Doğu Macar Krallığı)/ “Erdélyi Fejedelemség” (Transilvanya Prensliği). Erdély, Osmanlıların müttefiki oldu (1528.II. 29.). Bunu takip eden bir buçuk asırdaki yoğun günlük temaslar, müzikten mücevher ve giyime, tarımdan savaşa kadar Macar sanat ve kültüründe belirgin Osmanlı Türk etkisi ile sonuçlandı. 17. yüzyılın son üçte birinde Osmanlılar ve Habsburglar arasındaki çekişme yoğunlaştı. Bu güç mücadelelerinin ana sahnesi Macaristan topraklarıydı. Osmanlı'nın daha fazla toprak genişletme girişimleri sonunda başarısız oldu ve Habsburglar Macar topraklarını yeniden fethetti. Ancak Macar siyasi seçkinlerinin çevrelerinde bir çatışma vardı: pek çok üyesi Osmanlı ittifakını doğrudan Habsburg yönetimiyle değiştirmeye isteksizdi. Büyük bir grup tam bağımsızlık için can atıyordu, ancak Türk bağımlılığını Habsburg saltanatından daha uygun hissetti. Thököly'nin kurtuluş hareketi ve Rákóczi'nin Kurtuluş Savaşı bu Türkçülüğün doruk noktasıydı. Görüldüğü gibi, Türk yönelimi Macaristan'da uzun bir geleneğe sahipti.
1848-49 Kurtuluş Savaşı'nın ardından Türkçülük yeniden doğdu. Savaş sırasında Macaristan Habsburglar tarafından saldırıya uğradı ve etnik azınlıkların çoğu ülkeye karşı döndü. Transilvanya'da ve Macarlar ile Güneydeki Sırplar arasında ciddi çatışmalar meydana geldi. Transilvanya'da etnik Macarlar ve Rumen etnikler arasında ciddi karşılıklı vahşet vardı; bu olaylar " Ulah öfkeleri " ( oláhjárások ) ve " Rascian öfkeleri " ( rácjárások ) olarak hatırlanır . Macaristan, Rus askeri müdahalesinin yardımıyla yenildi.
Bu acı olaylar ve deneyimler Macarların tutumlarını derinden değiştirdi: Kendi evlerinde kendilerini güvensiz ve tehlikede hissetmeye başladılar. Bu andan itibaren Pan-Slavizm ve Pan-Cermenizm, Macaristan ve Macarların varlığına ciddi tehditler olarak görüldü. Macarlar, konumlarını güvence altına almak için müttefikler ve arkadaşlar aradılar. Destek ve yardım için Habsburgların rakiplerine - Türkiye'ye, İtalyanlara, hatta Prusyalılara - yöneldiler. Macarlar, Balkanlar'da Rus ve/veya Habsburg yayılmasını önleyebilecek, istikrarlı, güçlü ve dostane bir Türkiye ile ilgileniyorlardı.
Macar siyasi hareketleri ve bağımsızlığını yeniden kazanma girişimleri sonuçsuz kaldı. Aynı zamanda, Habsburglar Alman birliğinin lider konumunu elde edemediler ve Almanya, Prusya yönetimi altında birleşti. Habsburglar, bir dizi yanlış hesaplanmış siyasi ve askeri hamleyle imparatorluklarını çöküşün eşiğine getirdiler. Bu, 1867 Avusturya-Macaristan Uzlaşmasına yol açtı. Uzlaşmanın Macar destekçileri, zaten zayıflamış olan Avusturya'nın artık Macarlar için bir tehdit olmadığını, ancak Slav yayılmasının önlenmesine yardımcı olabileceğini savundular.
Uzlaşmaya rağmen, Macarlar bu eski-yeni Avusturya müttefiklerine karşı kararsızdı.
"Macaristan'daki fikir dengesi her zaman makul bir siyasi hesapla belirlenseydi, geniş Slav nüfusu okyanusunda izole edilmiş ve sayıca nispeten önemsiz olan bu cesur ve bağımsız halk, konumunun ancak güvence altına alınabileceği inancında sabit kalırdı. Avusturya ve Almanya'daki Alman unsurunun desteğiyle.Ancak Kossuth olayı ve İmparatorluğa sadık kalan Alman unsurlarının Macaristan'da bastırılması, diğer belirtilerle birlikte Macar süvari süvarileri ve hukukçular arasında özgüvenin kritik derecede uygun olduğunu gösterdi. siyasi hesap ve özdenetim konusunda daha iyi olmak için anlar. Sakin zamanlarda bile birçok Magyar çingenelerin kendisine 'Der Deutsche ist ein Hundsfott' ('Alman bir kara muhafızdır') şarkısını çalmasını sağlar." Bismarck, Otto von: Bismarck, adam ve devlet adamı: Otto, Prens von Bismarck'ın yansımaları ve hatıraları olmak. 1898. Cilt II. P. 255-256.
Birinci Dünya Savaşı'ndan önceki yarım yüzyılda, bazı Macarlar, Slavların ve Pan-Slavizmin oluşturduğu tehlikelere karşı Türkleri ve Macarları birleştirmenin bir aracı olarak Turancılığı teşvik ettiler. Ancak Pan-Turancılık, hiçbir zaman daha yaygın olan Pan-Türkist hareketin bir öncüsünden başka bir şey olmadı . Turancılık, önemli Türk-Avusturya-Macaristan ve Bulgar-Avusturya-Macaristan askeri ve stratejik ittifaklarının yaratılmasına yardımcı oldu.
Hareket, Macaristan'ın I. Dünya Savaşı'ndaki yenilgisinden sonra ivme kazandı. Trianon Antlaşması (1920.VI.4) şartlarına göre , yeni Macar devleti, antlaşma öncesi tarihi Macaristan topraklarının yalnızca yüzde 32,7'sini oluşturuyordu. ve toplam nüfusunun yüzde 58,4'ünü kaybetti. 3,2 milyondan fazla etnik Macar, tüm Macarların üçte biri, Macaristan'ın yeni sınırlarının dışında, halef devletlerde baskıcı koşullar altında yaşıyordu. Pozsony, Kassa, Kolozsvár gibi büyük kültürel öneme sahip eski Macar şehirleri kaybedildi. Bu koşullar altında hiçbir Macar hükümeti, Macarlar ve Macaristan için adalet aramadan hayatta kalamaz. Macarları yeniden birleştirmek, kamusal yaşamda ve siyasi gündemde çok önemli bir nokta haline geldi. Kamuoyu, güçlü bir şekilde Batı karşıtı, Fransız karşıtı ve İngiliz karşıtı oldu. Öfke, birçok kişinin Avrupa'yı reddetmesine ve anlaşmanın şartlarını gözden geçirmek ve Macar gücünü yeniden kurmak amacıyla yeni dostlar ve müttefikler aramak için Doğu'ya yönelmesine neden oldu.
"Trianon'da Batı'nın ihaneti"nin Avrupa'ya yönelik hayal kırıklığı ve karamsar yalnızlık duygusu, toplumda farklı kesimleri Turancılığa yöneltti. Macaristan'ın dağılması için Doğu'da dost, akraba ve müttefik aramaya çalıştılar. daha radikal bir muhafazakar, sağcı grup, bazen anti-Semitik bir ima ile bile keskin bir şekilde Batı karşıtı görüşleri ve Doğu kültürünün üstünlüğünü, bir profesyonelin gerekliliğini yaydı. -Doğu politikası ve Turanic bilincinin gelişmesi ırkçılık Macar halk arasında.” içinde: Uhalley, Stephen ve Wu, Xiaoxin eds.: China and Christianity.Burdened Past, Hopeful Future.2001.s.219 .
Turancılık, rejimin Hıristiyan muhafazakar ideolojik arka planına aykırı olduğu için hiçbir zaman resmiyet kazanmadı. Ancak hükümet tarafından ülkenin uluslararası izolasyonunu kırmak ve ittifaklar kurmak için gayri resmi bir araç olarak kullanıldı. Macaristan ile 1923 yılında Türkiye Cumhuriyeti, 1937 yılında Estonya Cumhuriyeti, 1937 yılında Finlandiya Cumhuriyeti, 1938 yılında Japonya ile , 1941 yılında Bulgaristan ile dostluk ve işbirliği antlaşmaları imzalamıştır .
In Transilvanya , "Turancı etnografların ve 'kültürel özünü bulma, köylü kültür' benzersizliği ayrıcalıklı halkbilimciler Magyarness dans bireysel 'baharatlı yemekler ve batıl ritüel, arkaik halk şarkıları, balıkçılık kanca ve hayvancılığın yöntemlerinden her şeyde'. " Tarihçi Krisztián Ungváry'ye göre, "20. yüzyılın başlarında Macar milliyetçiliğinin uyanmasıyla birlikte, soru yeniden gündeme geldi. Seçkinler kendisini askeri bir ulus olarak görmek istedi. Bazı dil araştırmacılarının Finno-Ugric ilişkisine ilişkin iddiaları bu nedenle şiddetle reddedildiler, çünkü birçok kişi kendi uluslarının barışçıl bir çiftçi halkla (Finler) akraba olduğu fikrini aşağılayıcı buldu... Aşırılıkçı Turancılar Türk halkları, Tibet, Japonya ve hatta Türk halklarıyla “soy bağları” konusunda ısrar ettiler. Sümerler ve İsa'nın bir Yahudi değil, bir Macar ya da "Parth soylusu" olduğu görüşündeydiler.
Turancılık ve Macar faşizmi
Andrew C. János'a göre, bazı Macar Turancılar, hem ırksal olarak diğer Avrupalılardan daha sağlıklı ve üstün olduklarını iddia edecek kadar ileri giderken ( Almanlar da dahil , çünkü Almanların Yahudilik tarafından yozlaştırıldığına inanıyorlardı ), diğerleri daha fazla hissettiler. Avrupa'da yaşayan Turanlılar olarak Doğu ile Batı arasında önemli bir köprü oluşturabilecekleri ve dünya siyasetinde hem sayıları hem de büyüklükleri ile orantısız bir rol oynayabilecekleri konusunda mütevazıdır. ülkelerinin. Bu jeopolitik argüman , Macarların benzersiz tarihsel ve coğrafi konumları nedeniyle eşit bir rol oynayabileceğine inanan Arrow Cross-Macarist hareketinin lideri Ferenc Szálasi tarafından saçma uçlara götürüldü: Szálasi'nin kendi karizması sonunda uluslararası faşist hareketin lideri olarak Hitler'in yerini almasına olanak sağlarken, Almanya'nın yeni Avrupa düzeninin inşasında oynayacağı rolden daha da büyük .
Macar Ok-Haç Partisi'nin lideri Ferenc Szálasi , gerçek bir Turan-Macar ırkının varlığına inanıyordu (takipçilerinin antropolojik araştırmalar yürüttüğü ve kafatası ölçümleri topladığı ölçüde), bu onun ideolojisinin gelişiminin çok önemli bir yönüydü. "Macarlık". Szálasi'nin kendisi pratik bir Katolikti, ancak Macarizm için dini ve ırksal bir temel arasında kararsız kaldı. “Turan” (Türki) Macaristan'ın eşsiz görevi, doğu ile batıyı, Avrupa ile Asya'yı , Hristiyan Balkanları ve Müslüman Ortadoğu'yu birleştirme ve birleştirme kapasitesiydi ve nihai görevi bundan kaynaklandı. dünya çapında kültürü ve örnek olarak dünya düzenine öncülük etmesi, ne İtalya'nın ne de Almanya'nın başarmaya hazır olmadığı bir görevdi.
1945 sonrası Turancılık
İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Sovyet Kızıl Ordusu Macaristan'ı işgal etti. Macar hükümeti, işgalci güçlerin yönetiminin doğrudan kontrolü altına alındı. Tüm Turancı örgütler hükümet tarafından dağıtıldı ve Turancı yayınların çoğu yasaklandı ve tüm nüshalarına el konuldu. 1948'de Macaristan komünist bir tek parti devletine dönüştürüldü. Turancılık, aşırı sağ ideolojilerin iki savaş arası gelişimindeki rolü önemsiz olmasına rağmen, yalnızca faşist bir ideoloji olarak karalandı ve tasvir edildi. Turancılığın resmi yasağı, 1989'da sosyalist rejimin çöküşüne kadar sürdü.
1989 sonrası Turancılık
Hıristiyan Turancılar
Ferenc Jós Badiny adında bir Macar astsubay (Jézus Király, a pártus herceg) "Kral İsa, Part prensi" adlı kitabını yazdı ve burada Part savaşçı prensi İsa teorisini icat etti. Birçok Hıristiyan Macar Turancı, İsa Mesih'in Yahudi olmadığı görüşündeydi . Bunun yerine, İsa'nın bir proto-Macar ya da " Parthia soylusu" olduğuna inanıyorlardı . “İsa, Part prensi” teorisi böyledir ya da eski “büyü” Orta Doğu dünyasının, şamanizmin ve pagan eski Macar dininin rahip-sihirbazlarının gerçek veya sözde unsurlarının yeniden canlandırılmasıdır. Ayrıca bazı Müslüman Türk Turancılar, Muhammed'in Arap olmadığı görüşündeydiler . Bunun yerine Muhammed'in Sümer olduğuna inandılar ve Turancı tezlere göre Sümerlerin Turanlı olduğuna inandılar. Hıristiyan Turancılar, bu teorileri savunarak, İsa'nın Yahudi değil Turanlı olduğunu ve Hıristiyanlığın köklerinin eski Orta Doğu gizemli dinlerinin öğretilerinden ve eski pagan Macar inançlarından kaynaklandığını iddia ederek İsa'nın Yahudi mirasını ve Hıristiyanlığın Yahudi köklerini inkar edebildiler. Yahudiliğin öğretilerinden ziyade. Macaristan'ın hem Katolik hem de Protestan dini liderleri bu teoriyi sapkınlık olarak kınadılar.
Jobbik partisi ve eski başkanı Gábor Vona Turancılık uzlaşmaz destekçisi (Jobbik ideolojisi Macarlar bir Turan millet olarak).
Büyük Kurultaj
Büyük Kurultaj, Orta Asya halklarının ortak mirasına dayanan , göçebe kökenli bir mirasa dayanan bir kabile meclisidir . (Azerbaycan, Başkurt, Bulgar, Buryat, Çuvaş, Gagauz, Macar, Karaçay, Karakalpak, Kazak, Kırgız, Mançu, Moğol, Nogay, Tatar, Türk, Türkmen, Uygur, Üzbek, Yakut vb.) Macaristan'da (2000'lerin sonundan itibaren) ve Orta Asya'da. İlk Kurultáj oldu Kazakistan'da 2007 yılında ve sonuncusu 2014 yılında düzenlenen Bugac , Macaristan .
1990'lardan bu yana, Turancılık, gelenekçi ve tarihi canlandırma grupları etrafında iyi gelişmiş bir hediyelik eşya ve ticaret işi büyümüştür. Macar araştırmacı Igaz Levente'nin görüşüne göre, modern Macar Turancılığı etrafında gelişen bu ticaret endüstrisi, onun "Szittya biznisz" (İskit işi) olarak adlandırdığı bir tür iş haline geldi ve eskiçağla pek alakası yok. Macar gelenekleri.
sözde bilimsel teoriler
Macar Turancılığı, sözde bilimsel teorilerle karakterize edilmiştir. Bu teorilere göre Macarlar, sözde Ural-Altay kökenlerini Bulgarlar , Estonlar , Moğollar , Finler , Türk halkları ve hatta Japonlar ve Korelilerle paylaşıyorlar . Macar halkının Hunlar , İskitler ve hatta Sümerlerle kökenleri bu teorilerin savunucuları tarafından ileri sürülmüştür. Bu tür inançlar, iki savaş arası dönemde Macaristan'da yaygın bir destek kazandı . Yaygın olarak geçersizliği ispatlanmış olmasına rağmen, bu teoriler arasında, özellikle de belli Macar siyasi partiler arasında destek kavuştular JOBBIK ve belli kesimlerin Fidesz .
Ayrıca bakınız
- Turan'ın Laneti
- Pal Teleki
- Turancılık (benzer bir Türk ideolojisi)
- Macar milliyetçiliği
- Macar neopaganizmi
- Ignac Goldziher
daha fazla okuma
- Akça, Emel; Korkut, Umut (2012). "Doğu-Orta Avrupa'da Coğrafi Üst Anlatılar: Macaristan'da Neo-Turancılık" (PDF) . Avrasya Coğrafyası ve Ekonomisi . 53 (5): 596-614. doi : 10.2747/1539-7216.53.5.596 . S2CID 144370189 .
- Joseph Kessler Macaristan'da Turancılık ve Pan-Turancılık: 1890-1945 (Kaliforniya Üniversitesi, Berkeley, Doktora tezi, 1967)
Referanslar
Dış bağlantılar
- Ungváry, Krisztián (5 Şubat 2014). "Turancılık: aşırı sağın 'yeni' ideolojisi" . Budapeşte Times . Arşivlenmiş orijinal 30 Mayıs 2015 tarihinde.
- Kowalczyk, Michał (Nisan 2017). "Macar Turancılığı. İdeolojinin Doğuşundan Moderniteye - Sorunun Anahatları" (PDF) . Historia ve Polityka . 20 (27): 49-63. doi : 10.12775/HiP.2017.011 . ISSN 1899-5160 .