Ignac Goldziher - Ignác Goldziher

Ignac Goldziher
Ignac Goldziher.jpg
Vesika
doğmuş ( 1850-06-22 )22 Haziran 1850
Öldü 13 Kasım 1921 (1921-11-13)(71 yaşında)
milliyet Macarca
Bilimsel kariyer
Alanlar islami çalışmalar
Bir kitaptan Goldziher görüntüsü

Ignác ( Yitzhaq Yehuda ) Goldziher (1850 Haziran 22 - 1921 13 Kasım) genellikle yatırıldı, Ignaz Goldziher , bir oldu Macar ait alim İslam . Alman Theodor Nöldeke ve Hollandalı Christiaan Snouck Hurgronje ile birlikte Avrupa'da modern İslam araştırmalarının kurucusu olarak kabul edilir .

biyografi

Yahudi kökenli Székesfehérvár'da doğdu , Macaristan Kültür Bakanı József Eötvös'ün desteğiyle Budapeşte , Berlin , Leipzig ve Leiden üniversitelerinde eğitim gördü . O oldu Privatdozent de Budapeşte Macar hükümetinin himayesinde, önümüzdeki yıl 1872 yılında, o üzerinden bir yolculuk başladı Suriye , Filistin ve Mısır , ve camide Müslüman şeyhlerin dersler katılıyor fırsatı aldı El-Ezher içinde Kahire .

Goldziher, düşüncelerinin, seyahat kayıtlarının ve günlük kayıtlarının kişisel bir kaydını tuttu. Bu dergi daha sonra Almanca olarak Tagebuch olarak yayınlandı . Goldziher'in yayınlanan dergisinden aşağıdaki alıntı, onun İslam hakkındaki hislerine dair bir fikir vermektedir.

Daha fazla bilgi için bkz. befriedigen könne. Mein Ideal war es, das Judenthum zu ähnlicher rasyoneller Stufe zu erheben. Der Islam, so lehrte mich meine Erfahrung, sei die einzige Din, içinde welcher Aberglaube und heidnische Rudimente nicht durch den Rationalismus, sondern durch die ortodoks Lehre verpönt werden. (s. 59)
yani, "O haftalarda, gerçekten İslam'ın ruhuna öyle bir girdim ki, sonunda kendim bir Müslüman olduğuma içimden ikna oldum ve bunun doktriner ve resmi formülasyonunda bile tek din olduğunu mantıklı bir şekilde keşfettim. Benim idealim, Yahudiliği benzer bir rasyonel seviyeye yükseltmekti. Deneyimlerimin bana öğrettiği gibi, İslam, batıl ve putperest unsurların rasyonalizm tarafından değil, ortodoks doktrin tarafından hoş karşılanmadığı tek dindir."

Sander Gilman , bu pasajı yorumlarken, "keşfettiği İslam, on dokuzuncu yüzyılın sonunda Yahudiliğin yeni bir ruhunun modeli haline geliyor" diye yazıyor. Hatta Goldziher Kahire'de bir Müslüman olarak dua etti: "Binlerce dindarın ortasında alnımı caminin zeminine sürttüm. Hayatımda hiçbir zaman o yüce Cuma gününden daha dindar, daha gerçek dindar olmamıştım. "

Goldziher, İslam'a olan sevgisine rağmen, hayatı boyunca dindar bir Yahudi olarak kaldı. Mozaik inancına olan bu bağ, 19. yüzyılın sonlarında Avrupa'da akademik bir kariyer arayan bir adam için alışılmadıktı. Bu gerçek, onun çalışmasını anlamak açısından önemlidir. İslam'ı çağdaş Avrupa kültürüne asimile olmayı reddeden birinin gözünden gördü. Aslında, İslam'a olan düşkünlüğüne rağmen, Avrupa Hıristiyanlığına karşı açık bir küçümseme olmasa da pek az sevgisi vardı. Hıristiyanlığı kabul etmiş biri olarak üniversiteden profesör olarak kolayca atanabilirdi ama reddetti.

Goldziher Budapeşte'de öldü.

Kariyer

1890 yılında yayınlanan Muhammedanische STUDIEN o nasıl gösterdi hangi Hadis ölümünden sonra iki yüzyıl hukuki ve doktrin tartışmaları yansıyan Muhammed'in yerine Mohamed kendisi kelimelerden daha. İslam hukukunun kökenlerini Roma hukukuna borçlu olduğu görüşüne güçlü bir şekilde inanıyordu , ancak Patricia Crone'un görüşüne göre buradaki argümanları "karakteristik olmayan bir şekilde zayıf".

Goldziher, 44 yaşına kadar Budapeşte Üniversitesi'nde öğretmenlik görevinden mahrum bırakıldı . Macar hükümetini ve Bilimler Akademisini çok sayıda uluslararası kongrede temsil etti. 1889'da Stockholm Doğu Kongresi'nde büyük altın madalyayı aldı. Birkaç Macar ve diğer eğitimli toplumların üyesi oldu ve Budapeşte'deki Yahudi cemaatinin sekreterliğine atandı. Litt.D oldu. ve Cambridge (1904) ve LL.D. arasında Aberdeen (1906).

Siyonizm Üzerine Görüşler

Goldziher, Siyonizmi etno-milliyetçi bir duygu, Yahudilik dininden veya insanı Yahudi yapan şeyden açıkça ayrı bir ideoloji olarak gördü ve şunları söyledi:

“Yahudilik dini bir terimdir, etnografik bir terim değildir. Uyruğumla ilgili olarak ben bir Transdanubian'ım ve din olarak bir Yahudiyim. Kudüs'ten Macaristan'a doğru yola çıktığımda eve geldiğimi hissettim.”

İşler

  • Ignác Goldziher, Abū Hātim Sehl ibn Muhammed Sijistānī (1896). Kitāb al-muʻammirīn . Abhandlungen zur arabischen Philologie'nin 1-2 ciltleri. Buchhandlung ve Druckerei vormalları EJ Brill . 2011-07-06 alındı . |volume=fazladan metin var ( yardım )
  • Tagbuch , ed. Alexander Scheiber'in fotoğrafı . Leiden: Brill, 1978. ISBN  90-04-05449-9
  • Zur Literaturgeschichte der Şia (1874)
  • Beiträge zur Geschichte der Sprachgelehrsamkeit bei den Arabern . Viyana, 1871-1873.
  • Der Mythos bei den Hebräern und seine geschichtliche Entwickelung . Leipzig, 1876; Müh. çev., R Martineau, Londra, 1877 .
  • Muhammedanische Study . Halle, 1889-1890, 2 cilt. ISBN  0-202-30778-6
    • İngilizce çeviri: Müslüman Araştırmaları , 2 cilt. Albani, 1977.
  • Abhandlungen zur arabischen Philologie , 2 cilt. Leiden, 1896-1899.
  • Buch vom Wesen der Seele . Berlin 1907.
  • Vorlesungen über den Islam . 1910; 2. baskı. Franz Babinger tarafından revize edildi , 1925.
    • İngilizce çeviri: İslam İlahiyat ve Hukukuna Giriş , çev. Andras ve Ruth Hamori. Princeton Üniversitesi Yayınları, 1981.

eski

İslami gelenekler

Goldziher'in bilim alanındaki üstünlüğü, öncelikle İslam öncesi ve İslam hukuku , gelenek, din ve şiiri dikkatli bir şekilde incelemesinden kaynaklanıyordu; bununla bağlantılı olarak çok sayıda inceleme, inceleme makalesi ve derlemelerine katkıda bulundu. Macar Akademisi. Hala ilgili olduğu düşünülen ilmi eseri, İslam'ın doğum yeri olan Mekke'nin bir efsane olduğu iddiasını içerir.

Goldziher'in, çalışmalarını genişleten Joseph Schacht (1902-1969) ile birlikte, Muhammed Salem'e göre İslami çalışmaların veya "Oryantalist" çalışmaların (Goldziher'in Müslüman Çalışmalar olması ) "iki etkili ve kurucu eseri"nden birini yazdığı düşünülmektedir. El-Şehri. 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında yazan Goldziher, hadisin sıhhatinin "eleştirel çalışmasını başlattı" ve "Hz. İslam'ın ilk asırları" yani sahtekardı. Bu, "en titiz eleştirel Müslüman koleksiyonlarında bile kabul edilen" hadisleri içeriyordu; bu, " onları destekleyen titiz isnadların tamamen hayali olduğu" anlamına geliyordu ( R. Stephen Humphreys ). Goldziher, Müslüman Araştırmaları adlı kitabında bunun yerine, hadislerin "yükselmekte olan [İslam] din ve toplum içindeki ... parti ya da başka ... peygamberin ağzına" (GR Hawting'in sözleriyle).

Edward Said'in Yorumları

Goldziher'in çalışmaları, Edward Said'in Oryantalizm adlı kitabındaki eleştirel saldırıları nedeniyle son zamanlarda yeniden önem kazanmıştır . Said'in kendisi, Goldziher gibi bilim adamlarına yeterince ilgi göstermediği için eserinin kusurunu azarlayacaktı. Beş büyük Alman oryantalistinden dördünün derin bilgisine rağmen İslam'a düşman olduğunu belirtti. Goldziher'in çalışması, Muhammed'in düşüncesindeki insanbiçimcilikten ve Said'in "İslam'ın çok dışsal teolojisi ve fıkhı" dediği şeyden hoşlanmamasına rağmen, "İslam'ın diğer dinlere karşı hoşgörüsü"nü takdir etmesi bakımından bir istisnaydı. Sayısız kitap ve makalelerinde İslami doktrinlerin ve ritüellerin kökenlerini diğer kültürlerin uygulamalarında bulmaya çalıştı. Bunu yaparken, İslam'ın fikirleri ithal edip ihraç eden bir medeniyet olarak sürekli geliştiğini öne sürdü.

Ayrıca bakınız

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

  •  Bu makale, şu anda kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Goldziher, Ignaz ". Ansiklopedi Britannica . 12 (11. baskı). Cambridge Üniversitesi Yayınları.
  • Hawting, GR (2000). "16. John Wansbrough, İslam ve Tektanrıcılık". Tarihsel Muhammed Arayışı . New York: Prometheus Kitapları. s. 489–509.

Dış bağlantılar