Honji suijaku - Honji suijaku

Terimi honji suijaku veya honchi suijaku ( 本地垂迹 ) Japon dini terminolojide yaygın kadar kabul bir teoriye atıfta Meiji dönemi hangi Hint Budist tanrılar yerli olarak Japonya'da görünmesini tercih göre kami dönüştürmek ve Japonca tasarrufu daha kolay için. Bazı teori devletleri kami (ama hepsi değil) yerel tezahürleridir ( suijaku ( 垂迹 ) , kelimenin tam anlamıyla, bir "iz") Budist tanrıların ( honji ( 本地 ) , kelimenin tam anlamıyla, "orijinal zemin"). İki varlık, gongen adı verilen bölünmez bir bütün oluşturur ve teoride eşit konumda olmalıdır, ancak bu her zaman böyle değildi. Örneğin, erken Nara döneminde , honji daha önemli kabul edildi ve ancak daha sonra ikisi eşit olarak görülmeye başlandı. Geç sırasında Kamakura döneminde o önerilmiştir kami özgün tanrıları vardı ve bunların tezahürleri (bkz Budalara Ters honji suijaku aşağıdaki bölümü).

Teori hiçbir zaman sistematikleştirilmedi, ancak yine de çok yaygın ve çok etkiliydi. Bu temel taşı olarak kabul edilir şinbutsu-şuugō (Budist tanrı ve Japon uyum kami yapının). Honji suijaku , " barbar " tanrıların yalnızca Roma veya Yunan tanrılarının yabancı tezahürleri olduğunu savunan Tacitus gibi bilim adamları tarafından antik çağda teşvik edilen bir karşılaştırma biçimi olan yorumlama Romana'ya sıklıkla benzer olarak görülmüştür .

Honji suijaku terimi , kelimenin tam anlamıyla veya deyimsel olarak okunabilen dört karakterli bir kelime öbeği kombinasyonu olan Yojijukugo'nun Japonca uygulamasına bir örnektir .

Tarih

Budist tanrıları ve onların kami meslektaşlarını gösteren bir mandala

İlk Budist rahipler kami'nin varlığından şüphe etmediler, ancak onları budalarından daha aşağı görüyorlardı . Hindu tanrıları da aynı resepsiyona sahipti: Işıksız ve saṃsāra tutsakları oldukları düşünülüyordu . Budistlerin üstünlük iddiaları ise direnişle karşılaştı; Rahipler, kami'yi sistemlerine kasıtlı olarak entegre ederek bunun üstesinden gelmeye çalıştılar . Japon Budistleri, Kamilere bir şekilde eşit statü vermek istediler . Bunu yapmak için çeşitli stratejiler geliştirildi ve uygulandı ve bunlardan biri honji suijaku teorisiydi.

İfade ilk olarak Çin'de geliştirildi ve Tendai Budistleri tarafından mutlak bir gerçeği tarihsel tezahüründen ayırmak için kullanıldı (örneğin, tarihi Buda'dan sonsuz Buda veya tarihsel biçimlerinden mutlak Dharma , ilki honji , ikincisi suijaku ). Terimi bu anlam ilk görünüm sağlar Eizan Daishiden bir metin 825. yazılmış olduğuna inanılan honji suijaku teori doğru sonradan buddhas ve bunu uygulamalı kami 901, ne zaman tarihli bu bağlamda ilk kullanımı ile, Sandai Jitsuroku'nun yazarı "mahasattvalar (buddalar ve bodhisattvaslar ) kendilerini bazen krallar ve bazen de kami olarak gösterirler " diyor . İkilik sadece Japonya'da tanrılara uygulandı, örneğin Çin'de değil.

Gibi bir farklı ama eşit açıklama, Budist tanrılar oldukları gibi kendilerini göstermek için tercih düşüncesi, ancak bildiride kendileri kami , ifade ile şiirsel bir biçimde ifade edildi WAKO dojin ( 和光同塵 ) yaşamların, tanrıları yardımcı olmak anlamına geliyordu, "parlaklığını azalttı ve kutsal dünyanın tozuyla özdeşleşti." Aksi takdirde, parlaklıkları ölümlüleri yok edecek kadar olurdu.

10. ve 11. yüzyıllarda çok sayıda Budist tanrı ve kami çifti örneği vardır: Tanrılar genellikle Kannon , Yakushi , Amida veya Shaka Nyorai'dir . Aralarındaki ilişki genellikle ünlü bir keşişe yapılan bir rüya veya vahiyden sonra yapıldı ve daha sonra bir tapınağın veya tapınağın kayıtlarına kaydedildi. O zamana kadar, Japonya'daki kami evrensel olarak buddaların insanları kurtarmak için aldığı biçim, yani evrensel budaların yerel tezahürleri olarak anlaşıldı. Kamakura döneminin başlangıcında , eşleşmeler büyük tapınaklarda veya türbelerde sağlam bir şekilde kodlanmış hale geldi. Uygulama sıklığı tarafından onaylanmış kakebotoke ( 懸仏 ) , ya da "Budalar asılı" Birçok büyük türbelerin metal aynalar bulunan bu cephede taşıma Türbe ait büst kami nispi Budist tanrı ve arka üzerinde. İsim, genellikle bir türbenin dış duvarına asıldığını gösteriyor.

Teori yavaş yavaş ülke çapında yayıldıkça, gongen kavramı ( Japonlara bir kami olarak görünmeyi seçen bir Buda olarak tanımlanan "geçici tezahür" ) gelişti. Gongen'in ilk örneklerinden biri Hie'nin ünlü Sannō Gongen'idir ( 山 王 権 現 ) . Etkisi altında Tendai Budizm ve Shugendō , Gongen kavramı bağlı dini inançlarına, örneğin, uyarlanmıştır Dağı Iwaki o kadın bu yüzden, bir volkan kami Kuniyasutamahime Jūichimen ilişkilendirilmeye başlandı Kannon Bosatsu (Kannon onbir yüzlü), Kami Ōkuninushi ile Yakushi Nyorai ve Kunitokotachi , Amida Nyorai ile Mikoto yok .

Uygulama

Honji suijaku paradigma sonuna kadar Japon dini yaşamın belirleyici bir özelliği olarak kalmıştır Edo döneminde . Kullanımı tanrılarla sınırlı değildi, çoğu zaman Kūkai ve Shōtoku Taishi gibi tarihsel figürlere kadar genişletildi . Bu belirli insan varlıklarının, sırayla buddaların tezahürleri olan kami tezahürleri olduğu iddia edildi. Bazen ilgili tanrı Budist değildi. Bunun nedeni, teorinin hiçbir zaman resmileştirilmemesi ve her zaman genellikle bir tapınağın veya tapınağın belirli inançlarına dayanan ayrı olaylardan oluşmasıydı.

Hiçbir şey giderilmiştir: Bir ilah bir şekilde hem tespit edilebilir honji ve suijaku aynı türbe farklı bölgelerinde ve farklı tanımlamalar aynı zamanda ve yerde doğru olduğuna inanılan edilebilir. Orta Çağ'daki dini durum, bu nedenle, kafa karıştırıcı ve kafa karıştırıcıydı. Tarihçiler, açık bir felsefe ile o çağın reformcuları üzerinde yoğunlaşmaya çalıştılar ve kami sorularına çok az ilgi duydular çünkü anlaşılması daha kolay. Teori nihayetinde aydınlanmamış yabancılar olarak görülmekten önemli tanrılar tarafından üstlenilen gerçek formlara dönüşen kami için faydalı oldu . Bu değişimin nihai ifadesi Ryōbu shinto Budist ilahlar ve burada, karni bölünmez ve bozuk paranın iki yüzü gibi eşdeğerdir.

Honji suijaku paradigmasının kullanımı din ile sınırlı değildi - genel olarak toplum, kültür, sanat ve hatta ekonomi için önemli sonuçları oldu. Örneğin Budizm, canlıların öldürülmesini (çiftçilik durumunda böcekler, köstebekler ve benzerleri) içerdikleri için balıkçılığı, avlanmayı ve tarımı yasakladı, ancak honji suijaku kavramı insanların yasağı geçersiz kılmasına izin verdi. Biri kendisi için avlanırsa, muhakeme gitti, suçluydun ve cehenneme gitmelisin. Bununla birlikte, eğer yakalama bir Buda'nın bilinen bir yayımı olan bir kamiye teklif edilmişse, jestin bariz bir karmik değeri vardı ve izin verilebilirdi. Fikir, bireysel ve dolayısıyla kontrolsüz ekonomik faaliyetin yasaklanmasına izin verdi. Tüm büyük ekonomik faaliyetlere uygulandığı gibi , honji suijaku'nun bu yorumu , popüler muhalefetin kapsamlı bir kontrolüne izin verdi.

Kavramın ne kadar önemli olduğu, bazı yerel fenomenlerin bir şekilde mutlak ve kutsal bir nesneyle bağlantılı olabileceği fikrinin, ortaçağ ve erken modern dönemlerde kapsamlı uygulama bulmasından anlaşılabilir. Japonya'daki tapınak topraklarının Budist cennetlerinin yerel yayılımları olduğu ya da bir zanaatkârın eserinin bir Hint Buda'sının kutsal eylemleri olduğu sık sık söylenirdi.

Sanat

Budist kıyafetli Kami Hachiman

Honji suijaku paradigma din sanayide yaygın olarak bulunan Honji Suijaku Mandara'da ( 本地垂迹曼荼羅 ) veya Songyō Mandara ( 尊形曼荼羅 ) . Honjaku Mandara ( 本迹曼荼羅 ) kendi ile gösterileri Budist tanrıları (görüntüyü yukarıya bakınız) kami , meslektaşları ise Honjibutsu Mandara ( 本地仏曼荼羅 ) sadece Budist tanrıları ve göstermek Suijaku Mandara ( 垂迹曼荼羅 ) göstermek sadece kami .

Sōgyō Hachiman ( 僧 形 八 幡 ) veya "rahip kıyafetleri içindeki Hachiman", en popüler senkretik tanrılardan biridir. Kami bir Budist rahip kılığında gösterildiği şekliyle ve özellikle genel olarak insanlar ve savaşçı koruyucusu olarak kabul edilir. 8. yüzyıldan itibaren Hachiman, Hachiman Daibosatsu veya Büyük Bodhisattva Hachiman olarak adlandırıldı . Budist bir rahip gibi giyinmiş olması, muhtemelen Budizm'e geçmesinin samimiyetini göstermek içindir. 13. yüzyıla gelindiğinde, diğer kamiler de Budist cüppelerinde tasvir edilirdi.

Shintōshū

Ana madde: Shintōshū

Shintōshū, Nanboku-chō döneminden (1336–1392) kaldığına inanılan on ciltlik bir kitaptır . Honji suijaku teorisini türbelerle ilgili masallarla göstermektedir . Masalların ortak noktası, bir bölgenin vesayet kamisi olarak reenkarne olmadan önce , bir ruhun önce bir insan olarak orada doğması ve acı çekmesi gerektiğidir. Acı, çoğunlukla akrabalarla, özellikle eşler veya kocalarla olan ilişkilerden kaynaklanır.

Kitabın edebiyat ve sanat üzerinde büyük etkisi oldu.

Ters çevirme

Buda- kami ilişkisinin baskın yorumu, modern bilim adamlarının ters çevrilmiş honji suijaku ( 反 本地 垂 迹 , han honji suijaku ) veya shinpon butsujaku ( 神 本 仏 迹 ) paradigması olarak adlandırdığı, orijinal teoriyi tersine çeviren bir teoloji tarafından sorgulanmaya başladı. en çok kami'ye verdi . Teorinin Destekleyenler elde ettik Buddhahood kazanmış kişiler ise inanıyordu aydınlanma , bir karni kendi ışığın parlar. Doktrin ilk Tendai rahipler tarafından geliştirilen ve ilk tam formülasyonu atfedilen Jihen , büyük bağlı bir keşiş Ise ilk fasikül olarak etrafında 1340 en aktif olduğu türbe Kuji hongi döviz kuru başında, o savundu , Japonya'da sadece kami vardı ve bu daha sonra Budalar'ı devraldı. Bu nedenle ülkenin ahlakında bir çöküş yaşandığına ve kami'nin egemen olduğu bir dünyanın yakında yeniden ortaya çıkacağına inanıyordu . Aynı eserin beşinci fasikülünde Japonya'yı bir tohumla, Çin'i bir dalla ve Hindistan'ı bir çiçek veya meyveyle karşılaştırdı. Sadece düşmek ve köklerine dönüş çiçekler gibi, Hindistan köklerine geri gelmek vardı kami vardı honji ve bunların tezahürleri Budalar.

Yoshida Kanetomo bu fikirlerin etkisinde ve yaratıcısı olma, geçmişte arayı yapma bunları aynca getirildi Yoshida Şinto ve ters getiren honji suijaku olgunlaşmasına.

Tersine çevrilmiş honji suijaku'nun Budizm'in egemenliğine yerel kültlerin bir tepkisi olduğu genellikle iddia edilirken , aynı zamanda Budist entelektüelizminden de çıktı. Teori kendi başına Budist karşıtı değildir ve budaların varlığını sorgulamaz, sadece kami ve buddalar arasında yerleşik önem düzenini tersine çevirmeye çalışır . Budistlerin kendi tanrılarının aleyhine neden böyle bir teori geliştirmeleri gerektiği belirsizdir, ancak bu teori , statülerini geliştirmek için tapınak-türbe komplekslerinin tapınak kısmına bakan tapınak keşişleri veya shas by tarafından geliştirilmiş olabilir.

Notlar

Referanslar